atha moṭṭāyitam—
kānta-smaraṇa-vārtādau hṛdi tad-bhāva-bhāvataḥ |
prākaṭyam abhilāṣasya moṭṭāyitam udīryate ||
na brūte klama-bījam ālibhir alaṁ pṛṣṭāpi pālī yadā
cāturyeṇa tad-agratas tava kathā tābhis tadā prastutā |
tāṁ pītāmbara jṛmbhamāṇa-vadanāmbhojā kṣaṇaṁ śṛṇvatī
bimboṣṭhī pulakair viḍambitavatī phullāṁ kadamba-śriyam ||
The verse — decoded
L1definition
kānta-smaraṇa-vārtādau hṛdi tad-bhāva-bhāvataḥ |
kānta-smaraṇa-vārtādauwhen talk of remembering the beloved, and the like, comes up locative of occasion; ādau = 'and such things'प्रियतम के स्मरण, उसकी चर्चा आदि के अवसर पर
hṛdiin her heartहृदय में
tad-bhāva-bhāvataḥbecause the feeling for him wells up ablative of cause; tad-bhāva = the feeling for the belovedप्रियतम के प्रति भाव के उदय के कारण
kānta-smaraṇa-vārtādau — when talk of remembering the beloved and the like comes up; hṛdi — in her heart; tad-bhāva-bhāvataḥ — because the feeling for him wells up.
kānta-smaraṇa-vārtādau — प्रियतम के स्मरण और चर्चा आदि के अवसर पर; hṛdi — हृदय में; tad-bhāva-bhāvataḥ — प्रियतम के प्रति भाव के उठने के कारण।
When the talk turns to remembering her beloved — or anything of that kind — the feeling for him wells up in her heart.
जब प्रियतम का स्मरण हो, या उसकी चर्चा आदि चल रही हो, तब हृदय में उसके प्रति भाव जाग उठता है। उसी भाव के कारण—
L2definition
prākaṭyam abhilāṣasya moṭṭāyitam udīryate ||
prākaṭyamthe showing-outward, the becoming-visibleप्रकट हो जाना
abhilāṣasyaof her longing genitive: whose showingअभिलाषा का
moṭṭāyitammoṭṭāyita [this symptom]'मोट्टायित' (नामक अनुभाव)
udīryateis declared to beकहा जाता है
abhilāṣasya prākaṭyam — the showing-outward of her longing; moṭṭāyitam udīryate — is declared to be moṭṭāyita.
abhilāṣasya prākaṭyam — अभिलाषा का प्रकट हो जाना; moṭṭāyitam udīryate — 'मोट्टायित' कहलाता है।
That longing then breaks into the open. This outward showing of longing is what is called moṭṭāyita.
उस भाव के कारण मन की अभिलाषा का प्रकट हो जाना 'मोट्टायित' नामक अनुभाव कहलाता है।
moṭṭāyita: the anubhāva in which suppressed longing for the beloved surfaces as visible signs the moment he is spoken of.
मोट्टायित वह अनुभाव है जिसमें प्रियतम की चर्चा होते ही उसके प्रति दबी हुई अभिलाषा दृश्य चिह्नों के रूप में प्रकट हो उठती है।
L3example
na brūte klama-bījam ālibhir alaṁ pṛṣṭāpi pālī yadā
na brūtedoes not tellनहीं बताती
klama-bījamthe seed of her weariness — the cause of her pining accusative object of na brūteअपनी खिन्नता के मूल कारण को
ālibhiḥby her girlfriends instrumental of agent with pṛṣṭāसखियों द्वारा
alaṁagain and again, insistentlyबहुत / बार-बार
pṛṣṭā apieven though pressed api = 'even though' (concessive)पूछे जाने पर भी
pālīPālī [the heroine, a group-leader among the gopīs]पाली (नायिका)
yadāwhenजब
yadā pālī — when Pālī; ālibhiḥ alaṁ pṛṣṭā api — even though pressed again and again by her friends; klama-bījam na brūte — will not tell the seed of her weariness.
pālī yadā — जब नायिका पाली; ālibhiḥ alaṁ pṛṣṭā api — सखियों द्वारा बार-बार पूछे जाने पर भी; klama-bījam na brūte — अपनी खिन्नता का मूल कारण नहीं बताती।
When Pālī, though her friends kept pressing her, would not name the source of her pining...
जब पाली अपनी सखियों द्वारा बार-बार पूछे जाने पर भी अपनी खिन्नता के मूल कारण को नहीं बताती,
An udāharaṇa of moṭṭāyita, the anubhāva just defined in 11.47 — longing surfacing the moment the beloved is spoken of. Viśvanātha (below) names the speaker as Vṛndā, addressing Kṛṣṇa.
यह ११.४७ में अभी-अभी परिभाषित मोट्टायित अनुभाव का उदाहरण है — प्रियतम की चर्चा होते ही अभिलाषा का प्रकट होना। आगे विश्वनाथ वक्ता को वृन्दा बताते हैं, जो कृष्ण से कह रही है।
L4example
cāturyeṇa tad-agratas tava kathā tābhis tadā prastutā |
cāturyeṇaby a clever ploy instrumental of meansचतुराई से
tad-agrataḥright in front of herउसके सामने
tava kathātalk of you [addressing Kṛṣṇa]तुम्हारी (कृष्ण की) चर्चा
tābhiḥby them [the friends] instrumental of agent with prastutāउन सखियों द्वारा
tadāthenतब
prastutāwas struck up, was brought forwardछेड़ी गई
tadā tābhiḥ cāturyeṇa — then, by them, with a clever ploy; tad-agrataḥ — right in front of her; tava kathā prastutā — talk of you was struck up.
tadā — तब; tābhiḥ cāturyeṇa — उन सखियों ने चतुराई से; tad-agrataḥ — उसके सामने; tava kathā prastutā — तुम्हारी चर्चा छेड़ दी।
...then, cleverly, the friends struck up talk of you, Kṛṣṇa, right in front of her.
तब उन सखियों ने चतुराई से उसके सामने तुम्हारी चर्चा छेड़ दी।
L5example
tāṁ pītāmbara jṛmbhamāṇa-vadanāmbhojā kṣaṇaṁ śṛṇvatī
tāṁto that [talk] accusative object of śṛṇvatī, picking up tava kathāउस (चर्चा) को
pītāmbaraO yellow-robed one [Kṛṣṇa] vocativeहे पीताम्बर!
jṛmbhamāṇa-vadanāmbhojāher lotus-face opening into bloomजिसका मुख-कमल खिल उठा
kṣaṇaṁfor just a momentक्षण भर
śṛṇvatīas she listenedसुनती हुई
he pītāmbara — O yellow-robed Kṛṣṇa; kṣaṇaṁ tāṁ śṛṇvatī — listening to it for just a moment; jṛmbhamāṇa-vadanāmbhojā — her lotus-face bursting into bloom.
pītāmbara — हे पीताम्बर!; tāṁ kṣaṇaṁ śṛṇvatī — उस चर्चा को क्षण भर सुनती हुई वह; jṛmbhamāṇa-vadanāmbhojā — जिसका मुख-कमल खिल उठा।
O yellow-robed one, listening to it for just a moment, her lotus-face opened into full bloom...
हे पीताम्बर! उस चर्चा को क्षण भर सुनते ही उसका मुख-कमल खिल उठा,
L6example
bimboṣṭhī pulakair viḍambitavatī phullāṁ kadamba-śriyam ||
bimboṣṭhīshe of the bimba-red lipsबिम्बफल-से लाल ओठों वाली
pulakaiḥwith the thrill-bumps rising over her skin instrumental of meansरोमांच (रोंगटों) के द्वारा
viḍambitavatīoutdid — and mimickedमात दे बैठी / अनुकरण कर बैठी
phullāṁ kadamba-śriyamthe beauty of a full-blown kadamba flowerखिले हुए कदम्ब-पुष्प की शोभा को
bimboṣṭhī — she of the bimba lips; pulakaiḥ — with her risen thrill-bumps; phullāṁ kadamba-śriyam viḍambitavatī — put the beauty of a blossoming kadamba to shame.
bimboṣṭhī — बिम्बफल-से लाल ओठों वाली वह; pulakaiḥ — रोमांच के द्वारा; phullāṁ kadamba-śriyam — खिले कदम्ब-पुष्प की शोभा को; viḍambitavatī — मात दे बैठी (तथा उसका अनुकरण भी कर बैठी)।
...and she of the bimba-red lips, the thrill-bumps standing up all over her skin, put a full-blown kadamba flower's beauty to shame — the bristling hairs at once mimicking the flower's bristles and outshining them.
और बिम्ब-सम अधरों वाली उस नायिका ने अपने रोमांच से खिले कदम्ब-पुष्प की शोभा को मात दे दी (और साथ ही उसका अनुकरण भी किया)।
viḍambita carries a double sense — 'mimic' and 'put to shame.' The risen pulakas (bristling body-hair) both imitate the bristly kadamba blossom and surpass its beauty; the śleṣa is the point of the comparison.
'विडम्बित' के दो अर्थ एक साथ हैं — 'अनुकरण करना' और 'मात देना'। खड़े हुए रोमांच एक ओर कदम्ब-पुष्प के काँटेदार रूप का अनुकरण करते हैं, दूसरी ओर उसकी शोभा को पीछे छोड़ देते हैं; यही श्लेष इस उपमा का मर्म है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit was not explainedव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it was not explained.
na vyākhyātam — (जीव गोस्वामी ने) कोई व्याख्या नहीं की।
Here Jīva Gosvāmī's commentary reads simply: 'not explained.' He passes the verse by without a gloss.
जीव गोस्वामी ने इस पर कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tad-bhāvaḥ sthāyī ratis tasya bhāvato bhāvanātaḥ ||
tad-bhāvaḥ'the feeling for him' [in the verse] —'तद्भाव' (शब्द का अर्थ)
sthāyī ratiḥis the abiding rati, the foundational love (the sthāyibhāva)स्थायिभाव रति
tasya bhāvataḥand its 'bhāvataḥ' — genitive: the verse's word being re-readउस (श्लोकगत) 'भावतः' पद का
bhāvanātaḥmeans: from dwelling on it, from cultivating it ablative of cause; bhāvatas re-read as bhāvanātas'भावना' (चिन्तन) के कारण—(इस रूप में)
tad-bhāvaḥ — 'the feeling for him' = sthāyī ratiḥ, the abiding love; tasya bhāvataḥ — and its 'bhāvataḥ' = bhāvanātaḥ, from cultivating it.
tad-bhāvaḥ — 'तद्भाव' अर्थात्; sthāyī ratiḥ — स्थायिभाव रति; tasya bhāvataḥ — और उस 'भावतः' पद को; bhāvanātaḥ — 'भावनातः' (गहन चिन्तन के कारण) रूप में पढ़ा जाता है।
Viśvanātha unpacks the verse's compound 'tad-bhāva-bhāvataḥ.' 'Tad-bhāva,' the feeling for him, is the sthāyī rati — the abiding love that is the sthāyibhāva. And he reads 'bhāvataḥ' as 'bhāvanātaḥ': from dwelling on, from cultivating that love. So the longing shows outward precisely because she is inwardly dwelling on her settled love for him.
'तद्भाव' का अर्थ है स्थायिभाव रति; और मूल श्लोक के 'भावतः' पद को यहाँ 'भावनातः' — अर्थात् गहन भावना/चिन्तन के कारण — इस रूप में पढ़ा जाता है।
sthāyibhāva: the permanent, foundational emotion (here rati) that is the ground on which a rasa is built.
स्थायिभाव वह स्थायी, आधारभूत भाव (यहाँ रति) है जिस पर किसी रस की रचना टिकी रहती है।
s3avataranika
vṛndā śrī-kṛṣṇam āha—na brūta iti ||
vṛndāVṛndā [the sakhī]वृन्दा
śrī-kṛṣṇam āhaspeaks to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण से कहती है
na brūta itiin the verse that begins 'na brūte' iti naming the verse by its opening words'न ब्रूते' इत्यादि (श्लोक) कहकर
vṛndā śrī-kṛṣṇam āha — Vṛndā speaks to Śrī Kṛṣṇa; na brūta iti — the verse beginning 'na brūte.'
vṛndā — वृन्दा; śrī-kṛṣṇam āha — श्रीकृष्ण से कहती है; na brūta iti — 'न ब्रूते' इत्यादि श्लोक (के रूप में)।
Viśvanātha sets up the example verse: it is Vṛndā speaking, and she is addressing Śrī Kṛṣṇa — the verse that begins 'na brūte.' This is why the verse says 'talk of you' and calls him 'O yellow-robed one.'
वृन्दा श्रीकृष्ण से यह 'न ब्रूते' इत्यादि श्लोक कहती है।
s5other
(42-43)
(42-43)a cross-reference to verses 42-43(४२-४३)
(42-43) — see verses 42-43.
(42-43) — (श्लोक-संख्या ४२-४३ की ओर संकेत)।
A bare cross-reference pointing to verses 11.42-43 elsewhere in this chapter.
(यहाँ ४२-४३ की ओर संकेत है।)