yathā— / atha kila-kiñcitam—
garvābhilāṣa-rudita-smitāsūyā-bhaya-krudhām |
saṅkarī-karaṇaṁ harṣād ucyate kila-kiñcitam ||
mayā jātollāsaṁ priya-sahacarī-locana-pathe
balān nyaste rādhā-kuca-mukulayoḥ pāṇi-kamale |
udañcad-bhrū-bhedaṁ sa-pulakam avaṣṭambhi valitaṁ
smarāmy antas tasyāḥ smita-rudita-kānta-dyuti mukham ||
The verse — decoded
L1definition
garvābhilāṣa-rudita-smitāsūyā-bhaya-krudhām |
garvābhilāṣa-rudita-smitāsūyā-bhaya-krudhāmof the seven feelings — pride (garva), longing (abhilāṣa), weeping (rudita), smiling (smita), indignation (asūyā), fear (bhaya), and anger (krudh) one long dvandva compound in the genitive plural — 'of' these seven, governed by saṅkarī-karaṇam in the next lineगर्व, अभिलाषा, रुदन, मुस्कान, असूया, भय और क्रोध — इन सातों भावों का (षष्ठी बहुवचन; अगली पंक्ति के 'संकरीकरण' से सम्बन्ध रखते हुए)
garvābhilāṣa-rudita-smitāsūyā-bhaya-krudhām — of these seven: pride, longing, weeping, smiling, indignation, fear, and anger
garvābhilāṣa-rudita-smitāsūyā-bhaya-krudhām — गर्व, अभिलाषा, रुदन, मुस्कान, असूया, भय और क्रोध — इन सात भावों का
The definition opens by listing seven feelings: pride, longing, weeping, smiling, indignation, fear, and anger.
गर्व, अभिलाषा, रुदन, मुस्कान, असूया, भय और क्रोध — इन सात भावों को यहाँ एक द्वन्द्व समास में गिनाया गया है। ये सातों अगली पंक्ति में आने वाले 'संकरीकरण' पद से जुड़ते हैं।
L2definition
saṅkarī-karaṇaṁ harṣād ucyate kila-kiñcitam ||
saṅkarī-karaṇaṁthe blending of those [seven] together into oneइन सातों का एक साथ मिल जाना, संकरीकरण
harṣādbrought on by joy ablative of cause — joy is what sets it offहर्ष के कारण
ucyateis calledकहलाता है
kila-kiñcitamkila-kiñcitaकिलकिञ्चित (नामक अनुभाव)
[teṣāṁ] saṅkarī-karaṇaṁ — the blending of those seven together; harṣāt — out of joy; kila-kiñcitam ucyate — is called kila-kiñcita
saṅkarī-karaṇaṁ — इन सातों का एक साथ मिल जाना; harṣāt — हर्ष के कारण; ucyate — कहलाता है; kila-kiñcitam — किलकिञ्चित
Blending those seven together — set off by joy — is what is called kila-kiñcita.
इन सातों भावों का एक साथ मिल जाना, जो हर्ष के कारण होता है, किलकिञ्चित कहलाता है।
kila-kiñcita is one of the anubhāvas of prakaraṇa 11: an outward display in which several feelings surface at once.
किलकिञ्चित ग्यारहवें प्रकरण के अनुभावों में से एक है — एक ऐसा बाह्य प्रकाश जिसमें कई भाव एक साथ उभर आते हैं।
L3example
mayā jātollāsaṁ priya-sahacarī-locana-pathe
mayāby me [Kṛṣṇa] instrumental — the agent whose hand is placed, tying to nyaste in L4मेरे द्वारा (जिसने हाथ रखा — L4 के 'न्यस्ते' से जुड़ा हुआ)
jātollāsaṁso that delight sprang up [in me] adverbial accusative — describes how the act was doneउल्लास जगाते हुए, उमंग उठते हुए (क्रिया किस प्रकार की गई)
priya-sahacarī-locana-pathein full view of [Rādhā's] dear companion locative — 'in the sight-path of'प्रिय सखी की दृष्टि के पथ में
mayā — by me; jātollāsaṁ — with delight arising; priya-sahacarī-locana-pathe — in the line of sight of the dear companion
mayā — मेरे द्वारा; jātollāsaṁ — उल्लास जगाते हुए; priya-sahacarī-locana-pathe — प्रिय सखी की दृष्टि के सामने
Kṛṣṇa recalls: right in front of Rādhā's dear girlfriend, with delight rising up in me...
मैंने, उल्लास जगाते हुए, प्रिय सखी की दृष्टि के सामने ही…
The first line of the udāharaṇa (illustration) of kila-kiñcita, whose definition stands just above in 11.44. Per Viśvanātha (s5), Kṛṣṇa speaks the verse to his friend Subala.
किलकिञ्चित के उदाहरण की पहली पंक्ति, जिसकी परिभाषा ठीक ऊपर ११.४४ में है। विश्वनाथ (s5) के अनुसार कृष्ण यह श्लोक अपने सखा सुबल से कहते हैं।
L4example
balān nyaste rādhā-kuca-mukulayoḥ pāṇi-kamale |
balānforcibly, by main force ablative used adverbially — 'by force'बलपूर्वक, हठ से
nyasteonce [it] had been laid down locative absolute with pāṇi-kamale — 'when ... had been placed'रख दिए जाने पर (सप्तमी — सति-सप्तमी में 'पाणि-कमले' के साथ)
rādhā-kuca-mukulayoḥon the flower-buds of Rādhā's breasts locative dual — where the hand is laidराधा के कुच-कुड्मलों पर (जहाँ हाथ रखा गया)
pāṇi-kamale[my] lotus-handकर-कमल के
rādhā-kuca-mukulayoḥ pāṇi-kamale balāt nyaste [sati] — when [my] lotus-hand had been forcibly laid on the flower-bud breasts of Rādhā
balāt — बलपूर्वक; nyaste — रख दिए जाने पर; rādhā-kuca-mukulayoḥ — राधा के कुच-कुड्मलों पर; pāṇi-kamale — कर-कमल
...when I forcibly laid my lotus-hand on the flower-buds of Rādhā's breasts...
जब मैंने बलपूर्वक अपना कर-कमल राधा के कुच-कुड्मलों पर रख दिया…
L5example
udañcad-bhrū-bhedaṁ sa-pulakam avaṣṭambhi valitaṁ
udañcad-bhrū-bhedaṁ[her face] with brows knitting and arching upwardऊपर उठी हुई भौंहों के भंग वाला
sa-pulakamhairs standing on endरोमांच सहित
avaṣṭambhiheld stiff, propped upअकड़ा हुआ, स्तब्ध
valitaṁturned asideकुछ मुड़ा हुआ, फिरा हुआ
[mukham] udañcad-bhrū-bhedaṁ sa-pulakam avaṣṭambhi valitaṁ — the face with brows arched, hairs bristling, held stiff, turned aside
udañcad-bhrū-bhedaṁ — ऊपर उठी भौंहों के भंग वाला; sa-pulakam — रोमांच सहित; avaṣṭambhi — अकड़ा हुआ; valitaṁ — कुछ फिरा हुआ
...her face — brows knitting upward, hairs bristling, held stiff, turned half away...
ऊँची उठी भौंहों की भंगिमा से युक्त, रोमांचित, अकड़ा हुआ और कुछ मुड़ा हुआ — ऐसा (उसका मुख)…
These four accusatives all describe mukham ('face') in L6. The commentators map each to a feeling from the list: the frown to indignation-and-anger, the bristling to longing, the stiffness to pride, the turning-aside to fear.
ये चारों विशेषण (द्वितीया) L6 के 'मुख' का वर्णन करते हैं। टीकाकार प्रत्येक को सूची के एक-एक भाव से जोड़ते हैं — भ्रू-भंग को असूया और क्रोध से, रोमांच को अभिलाषा से, अकड़न को गर्व से, और मुड़ जाने को भय से।
L6example
smarāmy antas tasyāḥ smita-rudita-kānta-dyuti mukham ||
smarāmiI call to mindमैं स्मरण करता हूँ
antasinwardly, in my heartमन ही मन, अन्तर में
tasyāḥher [Rādhā's] genitive with mukham — 'her face'; commentators fix the referent as Rādhāउसके (राधा के — 'मुख' के साथ षष्ठी)
smita-rudita-kānta-dyutiits glow made lovely by smiling and weeping at onceमुस्कान और रुदन से मनोहर कान्ति वाले
mukhamfaceमुख को
tasyāḥ smita-rudita-kānta-dyuti mukham antas smarāmi — inwardly I remember her face, its glow lovely with smile and weeping
smarāmi — मैं स्मरण करता हूँ; antaḥ — मन ही मन; tasyāḥ — उसके (राधा के); smita-rudita-kānta-dyuti — मुस्कान और रुदन से मनोहर कान्ति वाले; mukham — मुख को
...that face I still remember in my heart — its glow made lovely by smiling and weeping together.
उसके — राधा के — उस मुख को मैं मन ही मन स्मरण करता हूँ, जिसकी कान्ति मुस्कान और रुदन से मनोहर हो उठी थी।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tathaivodāharann āha—yatheti |
tathaivain just that wayउसी प्रकार
udāharanngiving an illustration [of it]उदाहरण देते हुए
āhahe [Rūpa] saysकहते हैं
yathetiwith the word 'yathā' ('as, for example') pratīka — quoting the verse's opening lead-word yathā'यथा' कहकर (श्लोक के आरम्भिक पद को प्रतीक रूप में उद्धृत करते हुए)
tathaiva udāharan āha — illustrating it in just that way, he says; yatheti — namely, [the verse opening] 'yathā'
tathaiva — उसी प्रकार; udāharan — उदाहरण देते हुए; āha — कहते हैं; yatheti — 'यथा' कहकर
To illustrate kila-kiñcita, Rūpa now gives an example verse, opening it with 'yathā' ('for example').
उसी प्रकार उदाहरण देते हुए वे 'यथा' आदि श्लोक कहते हैं।
s2gloss
avaṣṭambhi tiryaktayā sakhīm avalambamānam iti garvaḥ |
avaṣṭambhithe word avaṣṭambhi'अवष्टम्भि' पद का (अर्थ)
tiryaktayā sakhīm avalambamānammeans leaning sidelong against the girlfriend instrumental tiryaktayā — 'by a sidelong posture'तिरछी मुद्रा से सखी का सहारा लेती हुई
iti garvaḥso this is [the feeling] pride (garva)यह गर्व (का सूचक) है
avaṣṭambhi = tiryaktayā sakhīm avalambamānam — propping herself sidelong against the sakhī; iti garvaḥ — that is pride
avaṣṭambhi — 'अवष्टम्भि'; tiryaktayā sakhīm avalambamānam — तिरछी मुद्रा से सखी का सहारा लेती हुई; iti garvaḥ — यह गर्व (का सूचक) है
Jīva reads avaṣṭambhi as her leaning sidelong onto her girlfriend — a haughty pose. That gesture is the pride (garva) in the list.
'अवष्टम्भि' अर्थात् तिरछी मुद्रा से सखी का सहारा लेती हुई — यह गर्व को दर्शाता है।
s3gloss
sa-pulakam ity abhilāṣaḥ |
sa-pulakamthe word 'with hairs bristling''सपुलक' पद का (अर्थ), रोमांच सहित
ity abhilāṣaḥso this is longing (abhilāṣa)यह अभिलाषा (का सूचक) है
sa-pulakam — with hairs bristling; iti abhilāṣaḥ — that is longing
sa-pulakam — 'सपुलक' (रोमांच सहित); ity abhilāṣaḥ — यह अभिलाषा (का सूचक) है
The bristling hairs (sa-pulakam) show longing (abhilāṣa).
'सपुलक' अर्थात् रोमांच सहित — यह अभिलाषा को दर्शाता है।
s4gloss
smita-ruditābhyāṁ kānta-dyutikaṁ mukhaṁ yatreti smita-rudite śābde eva |
smita-ruditābhyāṁ kānta-dyutikaṁ mukhaṁ yatra'the face whose lovely glow comes from smiling and weeping' — unpacking the compound as a bahuvrīhi resolves smita-rudita-kānta-dyuti into 'the one wherein (yatra) ...'जिसमें मुस्कान और रुदन से मुख की कान्ति मनोहर हो
iti smita-rudite śābde evaso here smiling and weeping are present only as the spoken words themselves śābde eva — named outright, not shown by a separate gesture like the other fiveइस प्रकार मुस्कान और रुदन तो शब्द से ही (नामतः कहे गए हैं — अन्य पाँच की भाँति अलग किसी चेष्टा से नहीं)
smita-rudita-kānta-dyuti mukham = the face made lovely-glowing by smile and weeping; smita-rudite śābde eva — smiling and weeping are given by the words themselves
smita-ruditābhyāṁ kānta-dyutikaṁ mukhaṁ yatra — जिसमें मुस्कान और रुदन से मुख की कान्ति मनोहर हो; iti smita-rudite śābde eva — इस प्रकार मुस्कान और रुदन शब्द से ही (नामतः कहे गए)
Jīva unpacks smita-rudita-kānta-dyuti as 'the face whose lovely glow is from smile and weeping.' So two of the seven — smiling and weeping — are named outright in the words, not conveyed through a gesture as the other five are.
'स्मित-रुदित-कान्त-द्युति' का अर्थ है वह मुख जिसमें मुस्कान और रुदन से कान्ति मनोहर हो। यहाँ मुस्कान और रुदन — ये दोनों तो शब्द से ही नामतः कहे गए हैं, शेष पाँच की भाँति अलग किसी चेष्टा से नहीं दिखाए गए।
s5gloss
udañcad-bhrū-bhedam ity asūyā-krodhau |
udañcad-bhrū-bhedamthe arching, knitting break of the brows'उदञ्चद्भ्रूभेद' पद का (अर्थ), ऊपर उठी भौंहों का भंग
ity asūyā-krodhauso these are indignation and anger — two feelings at onceयह असूया और क्रोध (दोनों के सूचक) हैं
udañcad-bhrū-bhedam — the raised knitting of the brows; iti asūyā-krodhau — that is [both] indignation and anger
udañcad-bhrū-bhedam — 'उदञ्चद्भ्रूभेद'; ity asūyā-krodhau — यह असूया और क्रोध (के सूचक) हैं
The arched, knitting brows (udañcad-bhrū-bheda) carry two feelings together: indignation (asūyā) and anger (krodha).
'उदञ्चद्भ्रूभेद' अर्थात् ऊपर उठी भौंहों का भंग — यह असूया और क्रोध दोनों को दर्शाता है।
s6gloss
valitaṁ kiñcit parāvṛttam iti bhayam |
valitaṁthe word 'turned''वलित' पद का (अर्थ)
kiñcit parāvṛttammeans slightly turned awayकुछ पीछे की ओर फिरा हुआ
iti bhayamso this is fear (bhaya)यह भय (का सूचक) है
valitaṁ = kiñcit parāvṛttam — slightly turned away; iti bhayam — that is fear
valitaṁ — 'वलित'; kiñcit parāvṛttam — कुछ पीछे फिरा हुआ; iti bhayam — यह भय (का सूचक) है
valitaṁ ('turned') means slightly turned away — and that shows fear (bhaya).
'वलित' अर्थात् कुछ पीछे की ओर मुड़ा हुआ — यह भय को दर्शाता है।
s7gloss
tasyā iti |
tasyā itithe word 'tasyāḥ' ('of her') pratīka — picking up the pronoun to settle whom it means'तस्याः' कहकर (यह निश्चित करने के लिए कि यह सर्वनाम किसका बोध कराता है)
tasyā iti — [taking up] the word 'tasyāḥ', 'her'
tasyā iti — 'तस्याः' कहकर
Now Jīva takes up the word tasyāḥ ('her') to fix whose face is meant.
'तस्याः' — इस सर्वनाम को उठाकर टीकाकार यह तय करते हैं कि यह किसका बोध कराता है।
s8conclusion
samāsenopasarjanī-bhūtām api śrī-rādhām eva gṛhṇāti, anyasyā ativiprakṛṣṭatvāt ||
samāsenopasarjanī-bhūtām apithough [Rādhā is] made grammatically subordinate by the compound api — 'even though'; Rādhā sits buried inside rādhā-kuca-mukulayoḥ, so she is the upasarjana (secondary member)यद्यपि समास के कारण वह उपसर्जन (गौण पद) बन गई है, तौभी
śrī-rādhām eva gṛhṇāti'her' still picks out Śrī Rādhā alone eva — Rādhā and no one elseश्रीराधा को ही ग्रहण करता है (और किसी को नहीं)
anyasyā ativiprakṛṣṭatvātbecause the other woman [the companion] is far too remote ablative of reason — 'because ...'क्योंकि दूसरी (सखी) अत्यन्त दूर पड़ती है
samāsena upasarjanī-bhūtām api — even though subordinated by the compound; śrī-rādhām eva [tasyāḥ] gṛhṇāti — 'her' grasps Rādhā alone; anyasyā ativiprakṛṣṭatvāt — because the other [the companion] is too remote
samāsenopasarjanī-bhūtām api — यद्यपि समास में वह उपसर्जन (गौण) बन गई है; śrī-rādhām eva gṛhṇāti — श्रीराधा को ही ग्रहण करता है; anyasyā ativiprakṛṣṭatvāt — क्योंकि दूसरी अत्यन्त दूर पड़ती है
Grammatically Rādhā is tucked inside a compound (rādhā-kuca-mukulayoḥ) and so counts as 'subordinate', while the companion stands free — so you might expect 'her' to point to the companion. Jīva says no: tasyāḥ means Rādhā alone, because the other woman is far too remote to be the face he cherishes.
यद्यपि समास के भीतर होने से राधा उपसर्जन (गौण पद) बन गई है, तौभी 'तस्याः' सर्वनाम श्रीराधा को ही ग्रहण करता है; क्योंकि दूसरी (सखी) यहाँ अत्यन्त दूर पड़ती है।
upasarjana is the Pāṇinian term for the subordinate member of a compound. By the usual rule a following pronoun looks to the syntactically prominent word (here the free-standing companion), not to a word buried in a compound — a blue lotus wears its 'blue' as part of itself, whereas Rādhā is only glimpsed through the compound. Jīva must therefore argue that context overrides grammar and lands 'her' on Rādhā.
उपसर्जन पाणिनि का पारिभाषिक शब्द है — समास का गौण अवयव। सामान्य नियम से पीछे आने वाला सर्वनाम वाक्य के प्रधान पद (यहाँ स्वतन्त्र रूप से खड़ी सखी) को देखता है, न कि समास में छिपे पद को — जैसे नीलकमल अपना 'नील' अपने ही अंग के रूप में धारण करता है, जबकि राधा तो समास के भीतर से ही झलकती है। अतः जीव को यह तर्क देना पड़ता है कि यहाँ प्रसंग व्याकरण पर भारी पड़ता है और 'तस्याः' राधा पर ही टिकता है।
s10other
(40)
(40)the running serial number of this illustration within the chapter(४०) — पाठ में आया क्रम-संख्या का चिह्न
(40) — the illustration's index number
(40) — पाठ में दिया गया क्रमांक
An editorial index number marking this udāharaṇa in the sequence.
(४०) — यह पाठ में साथ चलने वाला क्रम-संख्या का चिह्न है, टीका के तर्क का अंग नहीं।
A numbering annotation carried in the text, not part of the commentary's reasoning.
पाठ में साथ चलने वाला एक क्रम-संख्या का चिह्न, जो टीका के विचार-क्रम का भाग नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
garvādīnāṁ saptānāṁ saṅkarīkaraṇaṁ miśraṇaṁ yugapat prākaṭyam ity arthaḥ |
garvādīnāṁ saptānāṁof the seven feelings beginning with pride genitive — the seven listed in L1गर्व आदि सात (भावों) का (L1 में गिनाए गए)
saṅkarīkaraṇaṁ miśraṇaṁ'blending' [them], that is, their mixingसंकरीकरण अर्थात् मिश्रण
yugapat prākaṭyamtheir breaking out all at the same momentएक साथ प्रकट होना
ity arthaḥthat is the meaningयह अर्थ है
garvādīnāṁ saptānāṁ saṅkarīkaraṇaṁ = miśraṇam = yugapat prākaṭyam — the blending of the seven is their mixing, their appearing all at once
garvādīnāṁ saptānāṁ — गर्व आदि सात का; saṅkarīkaraṇaṁ miśraṇaṁ — संकरीकरण अर्थात् मिश्रण; yugapat prākaṭyam — एक साथ प्रकट होना; ity arthaḥ — यह अर्थ है
Viśvanātha glosses 'blending the seven' (from pride on) as their mixing — that is, all seven breaking out at the very same moment.
गर्व आदि सात भावों का 'संकरीकरण' अर्थात् मिश्रण — उनका एक साथ प्रकट हो उठना; यही इसका अर्थ है।
s2gloss
harṣād iti |
harṣād itithe word 'harṣāt' ('out of joy') pratīka — picking up the word to gloss its case'हर्षात्' कहकर (इस पद की विभक्ति का अर्थ समझाने के लिए)
harṣād iti — [taking up] the word 'harṣāt'
harṣād iti — 'हर्षात्' कहकर
He takes up the word harṣāt ('out of joy').
'हर्षात्' — इस पद को उठाकर उसकी विभक्ति का अर्थ समझाते हैं।
s3gloss
tatra harṣa eva hetur ity arthaḥ ||
tatrathere [in that blending]वहाँ, उस विषय में
harṣa eva hetuḥjoy alone is the cause eva — joy and nothing else triggers it; unpacks the ablative harṣāt as causeहर्ष ही (एकमात्र) कारण है
ity arthaḥthat is the senseयह अर्थ है
tatra harṣa eva hetuḥ — there, joy alone is the cause; ity arthaḥ — that is the meaning
tatra — वहाँ; harṣa eva hetuḥ — हर्ष ही कारण है; ity arthaḥ — यह अर्थ है
The ablative harṣāt marks the cause: joy alone is what sets this blending off.
वहाँ हर्ष ही एकमात्र कारण है — यही 'हर्षात्' (पञ्चमी) का अर्थ है।
s5avataranika
(39) śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha—mayeti |
(39)[serial number 39](३९) — क्रम-संख्या का चिह्न
śrī-kṛṣṇaḥ subalam āhaŚrī Kṛṣṇa says [this] to Subalaश्रीकृष्ण सुबल से कहते हैं
mayetinamely the verse beginning 'mayā' pratīka — the illustration's opening word'मया' कहकर (उदाहरण का आरम्भिक पद)
śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha — Kṛṣṇa speaks to Subala; mayeti — namely the verse beginning 'mayā'
(39) — क्रमांक; śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha — श्रीकृष्ण सुबल से कहते हैं; mayeti — 'मया' कहकर
Viśvanātha sets the scene: Kṛṣṇa is speaking to his friend Subala, in the verse beginning 'mayā'.
(३९) श्रीकृष्ण अपने सखा सुबल से 'मया' आदि श्लोक कहते हैं।
s6gloss
udañcad-bhrū-bhedam ity asūyā-krodhau |
udañcad-bhrū-bhedamthe arching, knitting break of the brows'उदञ्चद्भ्रूभेद' पद का (अर्थ), ऊपर उठी भौंहों का भंग
ity asūyā-krodhauso these are indignation and anger — two at onceयह असूया और क्रोध (दोनों के सूचक) हैं
udañcad-bhrū-bhedam — the raised knitting of the brows; iti asūyā-krodhau — that is [both] indignation and anger
udañcad-bhrū-bhedam — 'उदञ्चद्भ्रूभेद'; ity asūyā-krodhau — यह असूया और क्रोध (के सूचक) हैं
The arched, knitting brows show indignation (asūyā) and anger (krodha) together.
'उदञ्चद्भ्रूभेद' अर्थात् ऊपर उठी भौंहों का भंग — यह असूया और क्रोध दोनों को दर्शाता है।
s7gloss
sa-pulakam ity abhilāṣaḥ |
sa-pulakamthe word 'with hairs bristling''सपुलक' पद का (अर्थ), रोमांच सहित
ity abhilāṣaḥso this is longing (abhilāṣa)यह अभिलाषा (का सूचक) है
sa-pulakam — with hairs bristling; iti abhilāṣaḥ — that is longing
sa-pulakam — 'सपुलक' (रोमांच सहित); ity abhilāṣaḥ — यह अभिलाषा (का सूचक) है
The bristling hairs show longing (abhilāṣa).
'सपुलक' अर्थात् रोमांच सहित — यह अभिलाषा को दर्शाता है।
s8gloss
avaṣṭambhi tiryaktayā stabdham iti garvaḥ |
avaṣṭambhithe word avaṣṭambhi'अवष्टम्भि' पद का (अर्थ)
tiryaktayā stabdhammeans [her body] held stiff and rigid, aslant instrumental tiryaktayā — 'by holding aslant'तिरछेपन से अकड़ा हुआ (शरीर)
iti garvaḥso this is pride (garva)यह गर्व (का सूचक) है
avaṣṭambhi = tiryaktayā stabdham — held stiff, aslant; iti garvaḥ — that is pride
avaṣṭambhi — 'अवष्टम्भि'; tiryaktayā stabdham — तिरछेपन से (शरीर का) स्तब्ध रहना; iti garvaḥ — यह गर्व (का सूचक) है
Viśvanātha reads avaṣṭambhi as her body held stiff and aslant — and that is pride (garva).
'अवष्टम्भि' अर्थात् तिरछेपन से अकड़ा हुआ शरीर — यह गर्व को दर्शाता है।
Jīva (s2) glossed the same word as her leaning sidelong on the sakhī; Viśvanātha takes it as her own body held rigid. Both land avaṣṭambhi on garva, but picture the pose differently.
जीव (s2) ने इसी शब्द का अर्थ 'सखी का सहारा लेकर तिरछे झुकना' किया; विश्वनाथ इसे उसके अपने शरीर के अकड़ जाने के रूप में लेते हैं। दोनों 'अवष्टम्भि' को गर्व पर ही टिकाते हैं, पर मुद्रा भिन्न-भिन्न चित्रित करते हैं।
s9gloss
valitaṁ kiñcit parāvṛttam iti bhayam |
valitaṁthe word 'turned''वलित' पद का (अर्थ)
kiñcit parāvṛttammeans slightly turned awayकुछ पीछे की ओर फिरा हुआ
iti bhayamso this is fear (bhaya)यह भय (का सूचक) है
valitaṁ = kiñcit parāvṛttam — slightly turned away; iti bhayam — that is fear
valitaṁ — 'वलित'; kiñcit parāvṛttam — कुछ पीछे फिरा हुआ; iti bhayam — यह भय (का सूचक) है
valitaṁ ('turned') means slightly turned away — and that shows fear (bhaya).
'वलित' अर्थात् कुछ पीछे की ओर मुड़ा हुआ — यह भय को दर्शाता है।
s10conclusion
smita-ruditābhyāṁ kāntā dyutir yasyeti smita-rudite śābde eveti sapta ||
smita-ruditābhyāṁ kāntā dyutir yasya'[the face] whose luster is made lovely by smiling and weeping' bahuvrīhi resolved with kāntā dyutiḥ (feminine), slightly unlike Jīva's kānta-dyutikaजिस (मुख) की कान्ति मुस्कान और रुदन से मनोहर है
iti smita-rudite śābde evaso smiling and weeping stand here as the spoken words themselvesइस प्रकार मुस्कान और रुदन तो शब्द से ही (नामतः कहे गए) हैं
iti saptaand so the seven are complete tallies the full count — five shown by gesture plus these two named in wordsइस प्रकार (कुल) सात हुए (पाँच चेष्टा से दिखाए और दो शब्द से कहे)
smita-rudita-kānta-dyuti = whose glow is lovely from smile and weeping; smita-rudite śābde eva — smiling and weeping by the words; iti sapta — that makes seven
smita-ruditābhyāṁ kāntā dyutir yasya — जिस मुख की कान्ति मुस्कान और रुदन से मनोहर है; iti smita-rudite śābde eva — इस प्रकार मुस्कान और रुदन शब्द से ही (नामतः) कहे गए; iti sapta — इस प्रकार सात हुए
The compound smita-rudita-kānta-dyuti means 'the face whose glow is made lovely by smile and weeping.' Smiling and weeping are thus named directly in words. Added to indignation, anger, longing, pride, and fear, the seven feelings are now complete.
'स्मित-रुदित-कान्त-द्युति' का विग्रह — वह मुख जिसकी कान्ति मुस्कान और रुदन से मनोहर हो (बहुव्रीहि; यहाँ 'कान्ता द्युतिः' स्त्रीलिंग में, जीव के 'कान्त-द्युतिक' से किञ्चित् भिन्न)। इस प्रकार मुस्कान और रुदन शब्द से ही नामतः कहे गए। इस तरह पाँच चेष्टा से दिखाए और दो शब्द से कहे — कुल सात भाव पूरे हुए।
s12other
(40)
(40)the running serial number of this illustration within the chapter(४०) — पाठ में आया क्रम-संख्या का चिह्न
(40) — the illustration's index number
(40) — पाठ में दिया गया क्रमांक
An editorial index number marking this udāharaṇa in the sequence.
(४०) — यह पाठ में साथ चलने वाला क्रम-संख्या का चिह्न है, टीका के तर्क का अंग नहीं।
A numbering annotation carried in the text, not part of the commentary's reasoning.
पाठ में साथ चलने वाला एक क्रम-संख्या का चिह्न, जो टीका के विचार-क्रम का भाग नहीं है।