adhīnasyāpi sevāyāṁ kāntasyānabhinandanam |
vibhramo vāmatodrekāt syād ity ākhyāti kaścana ||
tvaṁ govinda mayāsi kiṁ nu kavarī-bandhārtham abhyarthitaḥ
kleśenālam abaddha eva cikura-stomo mudaṁ dogdhi me |
vaktrasyāpi na mārjanaṁ kuru ghanaṁ gharmāmbu me rocate
naivottaṁsaya mālatīr mama śiraḥ khedaṁ bhareṇāpsyati ||
The verse — decoded
L1definition
adhīnasyāpi sevāyāṁ kāntasyānabhinandanam |
adhīnasya apieven though the lover is wholly under her sway gen. agreeing with kāntasya; api = concessive 'even'यद्यपि वह (प्रियतम) पूर्णतया अधीन (वश में) है, फिर भी
sevāyāṁwhile he is waiting on her, in the very act of service loc. of the situationसेवा करते समय
kāntasyathe lover's — gen.; subject of the non-welcoming that followsउस कान्त (प्रियतम) का
anabhinandanamher not welcoming him, her refusal to greet his service with approvalअभिनन्दन (स्वागत, स्वीकार) न करना
adhīnasya api kāntasya sevāyāṁ anabhinandanam — the not-welcoming of the lover, though he is submissive, while he serves
adhīnasya api — यद्यपि प्रियतम अधीन है, फिर भी; sevāyāṁ — सेवा के समय; kāntasya — उस कान्त का; anabhinandanam — अभिनन्दन न किया जाना।
Even though the lover is completely under her sway, when he offers his service she withholds any welcome. That refusal is the thing being defined.
यद्यपि प्रियतम पूर्णतया अधीन (वश में) है, तो भी सेवा के अवसर पर उसका अभिनन्दन (स्वागत) नहीं किया जाता।
L2definition
vibhramo vāmatodrekāt syād ity ākhyāti kaścana ||
vibhramois vibhrama, this coquettish refusal(यह) 'विभ्रम' (नामक हाव) है
vāmatodrekātbecause her contrariness has welled up to excess abl. of cause; vāmatā-udrekaवामता (प्रतिकूलता) की अधिकता के कारण
syādwould be / is reckoned to beहोता है
iti ākhyāti kaścanaso a certain someone declares it kaścana = some one authority; the verse flags this as one person's naming, not a settled termऐसा कोई एक (आचार्य) कहता है (यह सर्वसम्मत संज्ञा नहीं)
vāmatā-udrekāt [tat] vibhramaḥ syāt iti kaścana ākhyāti
vāmatodrekāt — प्रतिकूलता की अधिकता के कारण; syād — यह होता है; vibhramo — इसे 'विभ्रम' कहते हैं; iti ākhyāti kaścana — ऐसा कोई एक आचार्य कहता है।
Because her contrariness has surged up, this refusal counts as vibhrama. So a certain authority declares it. The verse itself signals that this is one person's label.
प्रतिकूलता (वामता) की बढ़ती के कारण जो ऐसा (अभिनन्दन न करना) होता है, उसे 'विभ्रम' कहते हैं। किन्तु यह किसी एक ही आचार्य का नामकरण है, कोई निश्चित संज्ञा नहीं।
L3example
tvaṁ govinda mayāsi kiṁ nu kavarī-bandhārtham abhyarthitaḥ
tvaṁ govindayou, O Govindaहे गोविन्द! तुमने
mayāby me instr.; agent of the passive 'been begged'मेरे द्वारा
asi ... abhyarthitaḥhave you [really] been begged, requested periphrastic passive: asi + abhyarthitaḥक्या प्रार्थना (विनती) किए गए हो
kiṁ nuwas it truly? — surely not rhetorical question expecting 'no'क्या भला (उत्तर 'नहीं' अपेक्षित)
kavarī-bandhārthamfor the sake of tying up my braid -artham = purposeकेश गूँथने (चोटी बाँधने) के लिए
govinda, kavarī-bandha-artham tvaṁ mayā kiṁ nu abhyarthitaḥ asi
he govinda — हे गोविन्द; kiṁ nu — क्या भला; mayā — मैंने; kavarī-bandhārtham — चोटी बाँधने के लिए; tvaṁ asi abhyarthitaḥ — तुमसे प्रार्थना की थी?
O Govinda, did I ever actually ask you to bind up my braid? Of course I didn't. Rādhā teases him for fussing over her hair unbidden.
हे गोविन्द! क्या मैंने तुमसे चोटी बाँधने के लिए विनती की थी? (नहीं की थी।)
The udāharaṇa (illustrative verse, running no. 37) of the vibhrama defined in 11.42: the wholly submissive lover Kṛṣṇa keeps trying to serve Rādhā — braiding her hair, wiping her face, decking her with flowers — and out of a surge of contrariness (vāmatā) she refuses each service in turn, though inwardly pleased.
यह ११.४२ में परिभाषित विभ्रम का उदाहरण-श्लोक है (क्रमांक ३७)। पूर्णतया अधीन प्रियतम कृष्ण राधा की सेवा करने का बार-बार यत्न करते हैं — केश गूँथना, मुख पोंछना, फूलों से सजाना — और वामता (प्रतिकूलता) के आवेग से राधा एक-एक करके हर सेवा को अस्वीकार कर देती हैं, यद्यपि मन ही मन प्रसन्न रहती हैं।
L4example
kleśenālam abaddha eva cikura-stomo mudaṁ dogdhi me |
kleśena alamenough of the trouble! — no need to exert yourself alam + instr. = 'enough of, away with'परिश्रम (कष्ट उठाने) की आवश्यकता नहीं — बस करो
abaddha evaleft unbound, exactly as it is eva = precisely, in its very undone stateबिना बँधे, खुली हुई अवस्था में ही
cikura-stomothis whole mass of my hairयह केश-राशि (बालों का समूह)
mudaṁ dogdhimilks out joy, yields me delight dogdhi lit. 'milks' — pours forth as a cow yields milkआनन्द उपजाती है (जैसे गाय दूध देती है)
mefor me gen. of interestमुझे (मेरे लिए)
abaddhaḥ eva cikura-stomaḥ me mudaṁ dogdhi; kleśena alam
kleśena alam — परिश्रम रहने दो; abaddha eva — खुली हुई ही; cikura-stomo — यह केश-राशि; me — मुझे; mudaṁ dogdhi — आनन्द देती है।
Stop troubling yourself. My hair left loose, just as it is, milks out joy for me. She would rather keep it undone than let him tie it up.
बाल बाँधने का कष्ट रहने दो! खुली हुई ही यह केश-राशि मुझे आनन्द देती है।
L5example
vaktrasyāpi na mārjanaṁ kuru ghanaṁ gharmāmbu me rocate
vaktrasya apiof my face, as well gen. with mārjanam; api adds this to the braidमुख का भी (चोटी की भाँति)
na mārjanaṁ kurudo not wipe it lit. 'do not do the wiping'पोंछना मत करो (मत पोंछो)
ghanaṁ gharmāmbuthe thick beads of sweat gharma-ambu = sweat-waterयह घना (गाढ़ा) स्वेद-जल (पसीने का पानी)
me rocateplease me, are to my liking rocate takes the one pleased in gen./dat.मुझे अच्छा लगता है
vaktrasya api mārjanaṁ na kuru; ghanaṁ gharma-ambu me rocate
vaktrasya api — मुख को भी; na mārjanaṁ kuru — मत पोंछो; ghanaṁ gharmāmbu — यह घना पसीना; me rocate — मुझे भला लगता है।
Don't wipe my face either. I like the thick beads of sweat on it. Another of his services turned away.
मेरा मुँह भी मत पोंछो! यह गाढ़ा पसीना मुझे भला लगता है।
L6example
naivottaṁsaya mālatīr mama śiraḥ khedaṁ bhareṇāpsyati ||
naiva uttaṁsayado not deck me at all uttaṁsaya = set as a crest-ornament; na eva = not in the leastशिरोभूषण के रूप में बिलकुल मत सजाओ
mālatīrwith the mālatī flowers acc. pl.; object of uttaṁsayaमालती के फूलों को
mama śiraḥmy head nom.; subject of āpsyatiमेरा सिर
khedaṁpain, weariness acc.; object of āpsyatiखेद (पीड़ा) को
bhareṇafrom their weight instr. of cause(फूलों के) भार के कारण
āpsyatiwill only come to sufferप्राप्त करेगा (पा जाएगा)
mālatīḥ na eva uttaṁsaya; mama śiraḥ bhareṇa khedaṁ āpsyati
mālatīr — मालती-पुष्पों को; naiva uttaṁsaya — बिलकुल मत सजाओ; bhareṇa — भार के कारण; mama śiraḥ — मेरा सिर; khedaṁ āpsyati — पीड़ा पा जाएगा।
And don't crown me with mālatī flowers at all — my head will only ache from their weight. Every attempt he makes to adorn her, she refuses.
मेरे सिर में मालती के फूल मत गूँथो! उनके भार से मेरे सिर को पीड़ा होगी।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kāntasyeti |
kāntasya ititaking up the verse-word 'the lover's [not being welcomed]' to comment on it pratīka — the lemma he anchors his gloss to'कान्तस्य' — यह पद (प्रतीक, जिसे लेकर व्याख्या होती है)
kāntasya iti [pada-uddhāraḥ]
kāntasya iti — 'कान्तस्य' इस पद को लेकर।
Jīva picks up the phrase 'the lover's [not-welcoming]' as the word he will unpack.
'कान्तस्य' पद को उद्धृत करके जीव गोस्वामी व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
manasābhinandanaṁ tu vartata eveti bhāvaḥ |
manasāin her mind, inwardly instr. of meansमन से (मन के द्वारा)
abhinandanaṁ tuher welcoming of him, on the other hand tu contrasts the inner welcome with the outward refusalअभिनन्दन तो (बाहरी अस्वीकार के विपरीत, भीतरी स्वागत)
vartate evais very much going on, is fully present eva = indeedअवश्य विद्यमान रहता ही है
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा तात्पर्य है
manasā abhinandanaṁ tu vartate eva iti bhāvaḥ
manasā — मन से; abhinandanaṁ tu — अभिनन्दन तो; vartate eva — अवश्य होता ही है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Only the outward welcome is withheld. Inwardly, Jīva stresses, her approval of him is fully alive. The refusal is on the surface alone.
यद्यपि बाहर से अभिनन्दन नहीं होता, मन से तो अभिनन्दन अवश्य विद्यमान रहता ही है — ऐसा तात्पर्य है।
s3gloss
tarhi kathaṁ ? tatrāha—vāmatodrekāt vāṅ-mātreṇa kauṭilyātiśayāt |
tarhi kathaṁthen how does the refusal come about — if she inwardly approves?तो फिर (अभिनन्दन न करना) कैसे बनता है?
tatra āhato that he answers with the word —इस पर (मूल में) कहते हैं
vāmatodrekātthe verse's 'from a surge of contrariness' the lemma being glossed'वामतोद्रेकात्' (इस पद की व्याख्या)
vāṅ-mātreṇain words only, merely on her lips instr.; restricts the contrariness to speech, not the heartकेवल वाणी-मात्र में (मन में नहीं)
kauṭilyātiśayātbecause her crookedness has run to excess abl. of cause, glossing vāmatā-udrekaकुटिलता (टेढ़ेपन) की अधिकता के कारण
tarhi kathaṁ? tatra āha — vāmatā-udrekāt = vāk-mātreṇa kauṭilya-atiśayāt
tarhi kathaṁ — तो फिर कैसे?; tatra āha — इस पर कहते हैं; vāmatodrekāt — 'वामतोद्रेकात्' अर्थात्; vāṅ-mātreṇa — केवल वाणी में; kauṭilyātiśayāt — कुटिलता की अधिकता के कारण।
Then how does she refuse, if she approves within? Jīva answers with the verse's own word, 'from a surge of contrariness.' The contrariness is only verbal — an excess of crookedness on her tongue, not in her heart.
तो फिर अभिनन्दन न करना कैसे बनता है? इसी पर मूल में 'वामतोद्रेकात्' कहा गया — अर्थात् केवल वाणी में कुटिलता की अधिकता के कारण, मन में नहीं।
s4citation
praṇaya-viśeṣasya tathaiva svabhāva iti bhāvaḥ tad uktaṁ—aher iva gatiḥ premṇa iti ||
praṇaya-viśeṣasyaof this special grade of loving intimacy, praṇaya gen.; whose nature is being statedप्रणय-विशेष का (जिसका स्वभाव बताया जा रहा है)
tathaiva svabhāvathe very nature is just so — crooked by its own makeवैसा ही (टेढ़ा) स्वभाव है
iti bhāvaḥso runs the senseऐसा भाव है
tad uktaṁand so it has been saidइसीलिए (यही) कहा गया है
aher iva gatiḥ premṇa iti'the movement of prema is like a snake's [winding course]' the quoted maxim'प्रेम की गति साँप की चाल के समान (टेढ़ी) होती है' — ऐसा
praṇaya-viśeṣasya svabhāvaḥ tathā eva iti bhāvaḥ; tad uktaṁ — 'aheḥ iva gatiḥ premṇaḥ' iti
praṇaya-viśeṣasya — प्रणय-विशेष का; tathaiva svabhāva — वैसा ही स्वभाव है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है; tad uktaṁ — इसीलिए कहा गया; aher iva gatiḥ premṇa iti — 'प्रेम की गति साँप-सी होती है' — ऐसा।
This crookedness is simply the nature of that special intimacy called praṇaya. Jīva backs it with a maxim: prema moves like a snake — never straight, always winding. So her contrary refusal is love's own natural gait, not real displeasure.
प्रणय-विशेष का स्वभाव ही ऐसा (टेढ़ा) है — यही तात्पर्य है। इसीलिए कहा गया है: 'प्रेम की गति साँप की चाल के समान होती है।'
Why cited: quoted to show that winding, crooked movement is the very nature of prema, so contrariness in service is love simply behaving as love naturally does.
क्यों उद्धृत: यह वचन यह दिखाने के लिए उद्धृत है कि टेढ़ी, कुटिल चाल प्रेम का सहज स्वभाव ही है; अतः सेवा में प्रतिकूलता वस्तुतः प्रेम का अपने स्वभाव के अनुसार बरतना मात्र है।
praṇaya is a technical grade of prema — love ripened into confident intimacy (viśrambha), where the beloved treats the lover as her very self and so may act freely, even contrarily.
प्रणय, प्रेम की एक विशिष्ट कोटि (श्रेणी) है — वह प्रेम जो विश्वास और घनिष्ठता (विश्रम्भ) में परिपक्व हो चुका हो, जहाँ प्रिया प्रियतम को अपना ही स्वरूप मानकर स्वच्छन्द, यहाँ तक कि प्रतिकूल भी, व्यवहार कर सकती है।
s6other
(37)
(37)the running serial of this illustrative verse — udāharaṇa no. 37 in the chapter's sequence(३७) — उदाहरण-श्लोक की क्रम-संख्या
(37) [udāharaṇa-saṅkhyā]
(37) — उदाहरण-श्लोक का क्रमांक।
A structural tag: this example verse is the 37th illustration in the running count.
यह उदाहरण-श्लोक की क्रम-संख्या (३७) है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vāmatodrekād anabhinandanaṁ, vastutas tu manasā tv abhinandanam astv eveti bhāvaḥ |
vāmatodrekādbecause her contrariness has surged up abl. of causeवामता (प्रतिकूलता) की अधिकता के कारण
anabhinandanaṁthere is the outward non-welcoming(बाहर से) अभिनन्दन न करना (होता है)
vastutas tubut in actual fact tu contrasts appearance with realityपरन्तु वस्तुतः (वास्तव में)
manasā tumentally, on the other hand instr.; the inner sideमन से तो (भीतरी पक्ष में)
abhinandanam astu evalet there indeed be welcoming — it certainly is present eva emphaticअभिनन्दन अवश्य होता ही है
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
vāmatā-udrekāt anabhinandanaṁ; vastutaḥ tu manasā abhinandanam astu eva iti bhāvaḥ
vāmatodrekād — वामता की अधिकता के कारण; anabhinandanaṁ — अभिनन्दन न करना; vastutas tu — परन्तु वस्तुतः; manasā tu — मन से तो; abhinandanam astu eva — अभिनन्दन अवश्य होता ही है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Viśvanātha lands on the same point: her surge of contrariness produces the outward refusal, but really, in her mind, the welcome is fully there. Only the outside says no.
वामता की बढ़ती के कारण बाहर से अभिनन्दन नहीं होता; किन्तु वास्तव में मन से तो अभिनन्दन अवश्य रहता ही है — ऐसा तात्पर्य है।
s2gloss
kaścanākhyātīti |
kaścana ākhyāti ititaking up the verse's 'a certain someone declares' pratīka — the lemma he will explain, namely who that 'someone' is'कश्चन आख्याति' — यह पद (प्रतीक, अर्थात् वह 'कोई' कौन है, इसकी व्याख्या)
'kaścana ākhyāti' iti [pada-uddhāraḥ]
kaścana ākhyāti iti — 'कश्चन आख्याति' इस पद को लेकर।
He picks up the verse's phrase 'a certain someone declares' in order to say who that someone is.
'कश्चन आख्याति' पद को उठाकर विश्वनाथ बताते हैं कि वह 'कोई (आचार्य)' कौन है।
s3gloss
anye bibboko’yam ity ācakṣate ity arthaḥ ||
anyeother authoritiesदूसरे (आचार्य)
bibboko’yam'this is bibboka' — a studied show of indifference to what one really wants'यह बिब्बोक (नामक हाव) है'
iti ācakṣateis what they call itऐसा कहते हैं
iti arthaḥthat is the meaning of 'a certain someone'ऐसा अर्थ है
anye 'ayaṁ bibbokaḥ' iti ācakṣate iti arthaḥ
anye — दूसरे आचार्य; bibboko’yam iti ācakṣate — 'यह बिब्बोक है' ऐसा कहते हैं; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The 'certain someone' of the verse, says Viśvanātha, means other authorities — who label this very display bibboka rather than vibhrama. So the same contrary gesture carries two names in the tradition.
अन्य आचार्य इसे 'बिब्बोक' कहते हैं — यही अर्थ है।
bibboka is a technical hāva from the dramaturgical (nāṭya) tradition: a proud, studied display of disregard toward a beloved one actually desires. Home meaning: a heroine's coquettish indifference; here: named as the alternate term for Rādhā's contrary refusal of Kṛṣṇa's service.
बिब्बोक नाट्य-परम्परा का एक तकनीकी हाव है — जिसे वस्तुतः चाहती है, उसी प्रिय के प्रति गर्वपूर्वक, सोच-समझकर की गई उपेक्षा का प्रदर्शन। इसका मूल अर्थ नायिका की नखरे-भरी उदासीनता है; यहाँ इसे कृष्ण की सेवा के प्रति राधा की प्रतिकूल अस्वीकृति के वैकल्पिक नाम के रूप में प्रस्तुत किया गया है।
s5other
(37)
(37)the running serial of this illustrative verse — udāharaṇa no. 37 in the chapter's sequence(३७) — उदाहरण-श्लोक की क्रम-संख्या
(37) [udāharaṇa-saṅkhyā]
(37) — उदाहरण-श्लोक का क्रमांक।
A structural tag: this example verse is the 37th illustration in the running count.
यह उदाहरण-श्लोक की क्रम-संख्या (३७) है।