L1example
limpantyaḥ pramṛjantyo’nyā añjantyaḥ kāś ca locane |
limpantyaḥsome, caught in the act of smearing on [their eye-cosmetic] nom. pl. fem. present participle — one subgroup of the gopīs, the task left half-done(अंगों में उबटन आदि) लीपती हुई कुछ गोपियाँ
pramṛjantyaḥothers, wiping [it] back off(और कुछ उसे) पोंछती हुई
anyāḥand yet othersऔर दूसरी
añjantyaḥdarkening [with collyrium]अंजन लगाती हुई
kāḥ caand some — [applying it] to their two eyes ca links this last subgroup to the restऔर कोई-कोई ('च' इस अन्तिम टोली को शेष से जोड़ता है)
locanethe two eyes [being anointed] acc. dual — object of añjantyaḥ (and of the smearing / wiping)अपने दोनों नेत्रों में
limpantyaḥ — some smearing on [their eye-cosmetic]; pramṛjantyaḥ — others wiping it off; anyāḥ añjantyaḥ locane — still others darkening their two eyes; kāḥ ca — and some [rushing off just as they were]
limpantyaḥ — (उबटन आदि) लीपती हुई कुछ गोपियाँ; pramṛjantyaḥ — (और कुछ उसे) पोंछती हुई; anyāḥ — और दूसरी; añjantyaḥ — अंजन लगाती हुई; kāḥ ca — और कोई-कोई; locane — अपने दोनों नेत्रों में।
Some of the gopīs were right in the middle of doing their eyes when the flute sounded. One is still smearing the collyrium on; another is wiping it back off; another is darkening her two eyes. Each is caught mid-task.
कुछ गोपियाँ (अंगों में उबटन) लीप ही रही थीं, कुछ उसे पोंछ रही थीं, तो कोई दूसरी अपने दोनों नेत्रों में अंजन लगा ही रही थीं। हर एक का शृंगार आधा-अधूरा ही रह गया।
An udāharaṇa of vibhrama, the love-flurry defined at 11.39: at the moment of reaching the beloved, the rush of being overcome by Madana leaves clothes and ornaments in the wrong places. Here the illustration is scriptural — Śuka's verse at Bhāgavata 10.29.7 — showing the gopīs, summoned by Kṛṣṇa's flute, dashing to him with their grooming half-finished.
यह विभ्रम (11.39 में परिभाषित प्रेम-व्याकुलता) का उदाहरण है — प्रियतम के पास पहुँचते समय मदन के आवेग से व्याकुल हो जाने पर वस्त्र और आभूषण उलट-पुलट, अपने-अपने स्थान से हट जाते हैं। यहाँ दिया गया उदाहरण शास्त्रीय है — शुक द्वारा कहा गया भागवत (10.29.7) का श्लोक — जिसमें कृष्ण की वंशी से बुलाई गई गोपियाँ अपना शृंगार अधूरा छोड़कर उनकी ओर दौड़ पड़ती हैं।
L2example
vyatyasta-vastrābharaṇāḥ kāścit kṛṣṇāntikaṁ yayuḥ ||
vyatyasta-vastrābharaṇāḥtheir clothes and ornaments thrown on all awry bahuvrīhi, nom. pl. fem. — 'she by whom garments-and-ornaments have been put on reversed'; this is vibhrama itself in actionजिनके वस्त्र और आभूषण उलट-पुलट (अस्तव्यस्त) रह गए थे — यही विभ्रम प्रत्यक्ष रूप में
kāścitsome [of them]ऐसी कोई-कोई गोपियाँ
kṛṣṇāntikamto Kṛṣṇa's side acc. of goal of motionकृष्ण के समीप (गमन का लक्ष्य)
yayuḥwent off 3rd pl. perfect of √yāचली गईं / पहुँच गईं
kāścit vyatyasta-vastrābharaṇāḥ kṛṣṇāntikaṁ yayuḥ — some, their clothes and ornaments all thrown on backwards and out of place, went straight to Kṛṣṇa's side
vyatyasta-vastrābharaṇāḥ — जिनके वस्त्र और आभूषण उलट-पुलट हो गए थे; kāścit — ऐसी कोई-कोई गोपियाँ; kṛṣṇāntikam — कृष्ण के समीप; yayuḥ — चली गईं।
And some just went as they were — clothes and jewelry pulled on backwards, put on in the wrong places — and made straight for Kṛṣṇa. This reversed dressing is exactly the vibhrama the definition named.
और कोई-कोई गोपियाँ, जिनके वस्त्र और आभूषण उलटे-सीधे पहने ही रह गए थे, वैसे ही कृष्ण के पास चली गईं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātam[has this verse been] explained past passive participle, n. sg. — Jīva's whole entry hereव्याख्या की गई — (जीव की यहाँ पूरी टिप्पणी इतनी ही)
na vyākhyātam — [it] has not been explained
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई (अर्थात् यहाँ जीव ने कुछ नहीं कहा)।
Jīva passes over this verse — 'not commented upon.' He offers no gloss of his own here.
जीव गोस्वामी ने इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं की।
Jīva's Locana-rocanī leaves the verse without comment, presumably because Śuka's line needs no unpacking; the phrase-decode below therefore rests on the mūla and on Viśvanātha.
जीव गोस्वामी की लोचन-रोचनी इस श्लोक पर मौन है — सम्भवतः शुक की यह पंक्ति स्वयं स्पष्ट है, अतः उसे खोलकर समझाने की आवश्यकता नहीं। इसलिए नीचे का पद-विच्छेद मूल श्लोक और विश्वनाथ पर आधारित है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
ārṣam udāhartum āha—yathā veti ||
ārṣama passage from a ṛṣi — i.e. scripture acc., object of udāhartum; ārṣa = 'coming from a ṛṣi', marking this next example as scripturalऋषि से आए हुए (शास्त्रीय) उदाहरण को
udāhartumin order to cite as an example infinitive of ud-ā-√hṛ, purposeउदाहरण रूप में देने के लिए
āhahe [Rūpa] says(विश्वनाथ) कहते हैं
yathā vā itiwith the words 'yathā vā' — 'or, as in [the following]''यथा वा' ऐसा (वचन कहकर)
ārṣam udāhartum āha — yathā vā iti — in order to cite a scriptural [verse] as his example, he says 'yathā vā'
ārṣam — ऋषि से आए हुए (शास्त्रीय) उदाहरण को; udāhartum — उदाहरण रूप में देने के लिए; āha — (विश्वनाथ) कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' ऐसा।
Now Rūpa wants a scriptural example of vibhrama, so he opens it with the words 'yathā vā' — 'or, as [in]…'. The key word is ārṣa: this next verse comes from a ṛṣi, i.e. from the Bhāgavata itself, unlike the previous illustration, which was drawn from a poem.
अब ऋषि-प्रोक्त एक शास्त्रीय उदाहरण देने के लिए विश्वनाथ 'यथा वा' कहकर (यह श्लोक उद्धृत करते हैं)।
ārṣa (from ṛṣi) here contrasts the source of this udāharaṇa — Śuka's Bhāgavata (10.29.7) — with the immediately preceding one at 11.40, taken from the Vidagdha-mādhava, a kāvya. Viśvanātha flags that the support now shifts from poetry to scripture.
'ārṣa' (ऋषि से आया हुआ) शब्द इस उदाहरण के स्रोत का भेद दिखाता है — यह शुक का भागवत (10.29.7) है, जबकि इससे ठीक पहले 11.40 का उदाहरण विदग्ध-माधव नामक काव्य से लिया गया था। विश्वनाथ यह संकेत करते हैं कि अब आधार काव्य से हटकर शास्त्र पर आ गया है।
s3other
(36)
(36)the figure '36' — a running enumeration the edition prints here(उदाहरण की) क्रम-संख्या (३६)
(36) — item thirty-six in a running count
(36) — (उदाहरण की) क्रम-संख्या।
A bare parenthesized number, '36', standing beside the verse. It is an enumeration figure the edition supplies, not part of any sentence; what it counts is not stated in the commentary itself.
यहाँ उदाहरण का क्रमांक (36) अंकित है।