atha vicchittiḥ—
ākalpa-kalpanālpāpi vicchittiḥ kānti-poṣa-kṛt ||
mākanda-patreṇa mukunda-cetaḥ
pramodinī māruta-kampitena |
raktena karṇābharaṇīkṛtena
rādhā-mukhāmbhoruham ullalāsa ||
The verse — decoded
L1definition
ākalpa-kalpanālpāpi vicchittiḥ kānti-poṣa-kṛt ||
ākalpa-kalpanāan arranging of dress and ornament ākalpa = attire/ornament; kalpanā = the getting-up, the arrangementआकल्प यानी वेश-भूषा या आभूषण; कल्पना यानी उसका सजाना-सँवारना
alpā apieven when it is scanty — api = 'even', granting that there is very little of it api concedes the smallness: the point holds despite how little adornment there isथोड़ी ही क्यों न हो — 'अपि' यह छूट देता है कि सजावट कम होने पर भी बात बनी रहती है
vicchittiḥis [what is called] vicchitti — the term being defined nominative: the lakṣya, the thing whose definition this line givesविच्छित्ति — यही वह लक्ष्य है जिसका लक्षण यह पंक्ति देती है
kānti-poṣa-kṛtprovided it makes her beauty flourish — kānti = glow/loveliness, poṣa = nourishing, kṛt = doing the working condition: only adornment that feeds the glow counts as vicchittiजो कान्ति को पुष्ट करे — वही सजावट विच्छित्ति मानी जाती है
vicchittiḥ — vicchitti [is this]; ākalpa-kalpanā — an arranging of dress and ornament; alpā api — even when scanty; kānti-poṣa-kṛt — [so long as it] makes the beauty flourish.
ākalpa-kalpanā — वेश-भूषा का सजाना; alpā api — थोड़ी ही हो तो भी; vicchittiḥ — वह विच्छित्ति है; kānti-poṣa-kṛt — जो कान्ति को बढ़ाए।
Here is vicchitti. Take an arrangement of dress or ornament that is very slight — barely anything. If even that little heightens her glow, it is vicchitti. So the mark is not how much she wears but that the small touch feeds her beauty. A careless, minimal adornment that still makes her lovelier — that is the anubhāva called vicchitti.
सजावट थोड़ी-सी ही हो, पर यदि वह शोभा को बढ़ा दे, तो वही विच्छित्ति है। जो शृंगार कान्ति को पुष्ट करे, वही विच्छित्ति कहलाता है।
vicchitti, as an anubhāva, is the charming effect of scanty or negligent adornment — a graceful under-dressing that heightens rather than dims the beauty. The line is the lakṣaṇa; L2-L5 give its udāharaṇa.
विच्छित्ति एक अनुभाव है — कम या असावधान सजावट का वह मनोहर प्रभाव, जिसमें अल्प शृंगार शोभा को घटाने के बजाय और बढ़ा देता है। यह पंक्ति उसका लक्षण है; आगे L2 से L5 तक उसका उदाहरण दिया गया है।
L2example
mākanda-patreṇa mukunda-cetaḥ
mākanda-patreṇaby a mango leaf — the single adornment that will do all the work instrumental: this one leaf is the whole 'scanty ornament'; its four qualifiers follow in L3-L4आम के एक पत्ते से (करण-कारक) — यही अकेला पत्ता पूरा अल्प आभूषण है
mukunda-cetaḥMukunda's heart — the object of 'gladdening' that opens the next lineमुकुन्द अर्थात् कृष्ण का चित्त, मन
mākanda-patreṇa — by a mango leaf; mukunda-cetaḥ — Mukunda's heart [carried over to pramodinī, 'gladdening', in L3].
mākanda-patreṇa — आम के पत्ते से; mukunda-cetaḥ — मुकुन्द का मन।
Now the illustration. The whole ornament is one thing: a mango leaf. And with it, Mukunda's heart — held here, to be finished by 'gladdening' in the next line. So the poet sets up a single leaf on one side and Kṛṣṇa's heart on the other.
आम का एक ही पत्ता यहाँ सारा शृंगार है। उसी से मुकुन्द अर्थात् कृष्ण का मन...
This begins the udāharaṇa of vicchitti defined just above in L1 (11.34): even a scanty adornment, if it heightens beauty, is vicchitti. Here the whole 'ornament' is a single mango leaf worn at the ear.
यहाँ से ऊपर L1 (11.34) में कही गई विच्छित्ति का उदाहरण आरम्भ होता है — अल्प सजावट भी यदि शोभा बढ़ाए तो वह विच्छित्ति है। यहाँ सारा 'आभूषण' कान पर धरा आम का एक ही पत्ता है।
L3example
pramodinī māruta-kampitena |
pramodinī[her face,] gladdening [Mukunda's heart] feminine, agreeing with the lotus-face as 'she'; it governs mukunda-cetaḥ from L2 — 'delighting Mukunda's heart'हर्षाती हुई (स्त्रीलिंग) — L2 के मुकुन्द-चित्त को आनन्दित करती हुई
māruta-kampitena[the leaf] set quivering by the breeze — first of the leaf's four qualifiers instrumental, agreeing with mākanda-patreṇa: the wind trembles the leaf at her earवायु से काँपते हुए (करण, पत्ते का विशेषण) — पवन उसके कान के पत्ते को कँपा देता है
pramodinī — gladdening [mukunda-cetaḥ, Mukunda's heart, from L2]; māruta-kampitena — [by the leaf] trembled by the breeze.
pramodinī — हर्षाती हुई; māruta-kampitena — वायु से कम्पित (पत्ते से)।
The face is gladdening Mukunda's heart. And the leaf is described: the breeze sets it quivering at her ear. That little flutter is the first of four touches the poet gives the one leaf, turning a scrap of foliage into a living ornament.
वह मुकुन्द के मन को आनन्दित कर रही है। हवा उस कान के पत्ते को हिला देती है।
pramodinī is feminine — it takes the lotus-face (or Rādhā herself) as 'she who gladdens', while the grammatical subject that 'blossoms' in L5, rādhā-mukhāmbhoruham, is neuter. The line reads across both.
'प्रमोदिनी' स्त्रीलिंग है — यह मुख-कमल को (या स्वयं राधा को) 'हर्षाने वाली' के रूप में लेता है, जबकि L5 में 'खिलने' वाला व्याकरण-कर्ता 'राधा-मुखाम्भोरुहम्' नपुंसकलिंग है। पंक्ति दोनों पर साथ-साथ लागू होती है।
L4example
raktena karṇābharaṇīkṛtena
raktenared — the second qualifier of the leaf; a fresh mango leaf is reddish-copper instrumental, still agreeing with the leaf. rakta also carries 'impassioned/loving', a quiet second sense fitting the erotic moodलाल (करण, अब भी पत्ते का विशेषण) — 'रक्त' में 'अनुरक्त, प्रेम में रँगा' का भी एक शान्त दूसरा अर्थ है, जो शृंगार-भाव के अनुकूल है
karṇābharaṇī-kṛtenamade into an ear-ornament — the third qualifier; she has tucked the leaf at her ear as jewelry cvi formation: ābharaṇa 'ornament' → ābharaṇī-kṛta 'turned into an ornament'; the leaf is promoted to jewelryकान का आभूषण बना दिए गए (पत्ते से) — जो आभूषण न था, उसे आभूषण बना दिया गया
raktena — [by the leaf that is] red; karṇābharaṇī-kṛtena — [and] made into an ear-ornament.
raktena — लाल (पत्ते से); karṇābharaṇī-kṛtena — कान का आभूषण बना दिए गए।
Two more touches on the leaf. It is red — the copper flush of a new mango leaf. And it has been made into an ear-ornament: she has set it at her ear as though it were a jewel. So the 'scanty adornment' of the definition is exactly this — one reddish leaf worn where an earring would go.
वह पत्ता लाल है, और उसे कान का आभूषण बना लिया गया है।
rakta means 'red' and also 'impassioned, in love'; the leaf is red, and the sense of amorous colouring rides along with it in this love-scene.
'रक्त' का अर्थ 'लाल' भी है और 'अनुरक्त, प्रेम में डूबा' भी; पत्ता लाल है, और इस प्रेम-प्रसंग में अनुराग के रंग का भाव भी साथ-साथ चलता है।
L5example
rādhā-mukhāmbhoruham ullalāsa ||
rādhā-mukhāmbhoruhamRādhā's lotus-face — the subject that blossoms neuter nominative (ambhoruha, 'water-born', = lotus); mukha 'face' likened to a lotusराधा का मुख-कमल (नपुंसक कर्ता; अम्भोरुह = जल में उत्पन्न, यानी कमल) — मुख को कमल के समान कहा गया
ullalāsashone forth, burst into bloom perfect of ud-√las: 'blazed up / blossomed'; intransitive, so the face itself lights upखिल उठा, उल्लसित हो उठा (उद्-√लस् का लिट्, अकर्मक) — इसलिए मुख स्वयं दमक उठा
rādhā-mukhāmbhoruham — Rādhā's lotus-face; ullalāsa — blossomed forth [gladdening Mukunda's heart by the mango leaf — quivering in the breeze, red, made an ear-ornament].
rādhā-mukhāmbhoruham — राधा का मुख-कमल; ullalāsa — खिल उठा।
And the payoff: Rādhā's lotus-face blossomed forth, blazed into full radiance. Pull the whole verse together — one mango leaf, trembling in the wind, red, worn at her ear as her only ornament, and her face lights up and delights Kṛṣṇa's heart. That single leaf is the 'scanty adornment' of the definition; the face lighting up is the 'beauty made to flourish'. The verse is the vicchitti drawn to the life.
राधा का मुख-कमल खिल उठा। वह स्वयं दमक उठा।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam. (30)
na vyākhyātam[this] was not commented on — na = 'not', vyākhyātam = 'explained' neuter past participle: Jīva records that he gives no gloss on these verses and passes them overव्याख्या नहीं की गई (नपुंसक भूत कृदन्त) — जीव लिखते हैं कि इन श्लोकों पर वे कोई व्याख्या नहीं देते और इन्हें छोड़ देते हैं
na vyākhyātam — [it was] not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva's whole comment is two words: 'not explained.' He offers no gloss on 34-35 and simply moves on. The lecturer notes the gap rather than filling it.
जीव गोस्वामी इन श्लोकों पर कोई व्याख्या नहीं करते।
The '(30)' following in the text is an edition cross-reference number, not part of Jīva's remark; the same number recurs under Viśvanātha below.
आगे आया '(30)' संस्करण का संदर्भ-अंक है, जीव की टिप्पणी का अंग नहीं; यही अंक नीचे विश्वनाथ के अन्तर्गत फिर आता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vṛndā nāndīmukhīm āha—mākandeti ||
vṛndāVṛndā — [it is she who] speaks nominative, the subject: Viśvanātha names the speaker of the example verseवृन्दा (कर्ता) — विश्वनाथ उदाहरण-श्लोक की वक्ता का नाम बताते हैं
nāndīmukhīmto Nāndīmukhī — the one addressed accusative of the person spoken toनान्दीमुखी को (कर्म, जिससे कहा जा रहा है)
āhasays, speaksकहती है
mākanda itithe verse that begins 'mākanda…' — quoting its opening word iti tags the pratīka, the catch-word by which the verse is named'माकन्द' इस प्रकार — 'इति' से उस श्लोक का प्रतीक अर्थात् पहचान-शब्द दिया गया है
vṛndā — Vṛndā; nāndīmukhīm — to Nāndīmukhī; āha — speaks; mākanda iti — the verse beginning 'mākanda…'.
vṛndā — वृन्दा; nāndīmukhīm — नान्दीमुखी से; āha — कहती है; mākanda iti — 'माकन्द' इत्यादि श्लोक।
Viśvanātha frames the scene: the speaker is Vṛndā, and she is speaking to Nāndīmukhī. What she says is the verse that opens 'mākanda…'. So the example verse is put in Vṛndā's mouth, describing Rādhā's face to her companion.
वृन्दा नान्दीमुखी से कहती है — 'माकन्द' से आरम्भ होने वाला श्लोक।
Vṛndā is the forest-goddess who stages the pastimes; Nāndīmukhī is her companion. Viśvanātha supplies both names, which the mūla verse leaves unstated.
वृन्दा वह वन-देवी है जो लीलाओं की व्यवस्था करती है; नान्दीमुखी उसकी सखी है। ये दोनों नाम विश्वनाथ देते हैं, जिन्हें मूल श्लोक अनकहा छोड़ देता है।
s3other
(30)
(30)an edition cross-reference number carried in the text — the same '(30)' seen after Jīva above(३०) — यह केवल एक संख्या-संदर्भ है
(30) — [a bare reference number].
(30) — केवल संख्या-संदर्भ।
This atom is only the number '(30)' — a cross-reference marker the edition carries, matching the '(30)' after Jīva's remark. There is nothing here to construe or translate; it points the reader to a numbered note.
यह विश्वनाथ की व्याख्या का कोई वाक्य नहीं, केवल एक संख्या-संदर्भ है।
A bare numeric reference, not a sentence of Viśvanātha's commentary; recorded here for completeness.
यह विश्वनाथ की व्याख्या का कोई वाक्य नहीं, केवल एक सादा संख्या-संदर्भ है; पूर्णता के लिए यहाँ दर्ज किया गया है।