yathā— / yathā vā—
adhyāsīnam amuṁ kadamba-nikaṭe krīḍā-kuṭīra-sthalīm
ābhīrendra-kumāram atra rabhasād ālokayantyāḥ puraḥ |
digdhā dugdha-samudra-mugdha-laharī-lāvaṇya-nisyandibhiḥ
kālindī tava dṛk-taraṅgita-bharais tanvaṅgi gaṅgāyate ||
The verse — decoded
L1example
adhyāsīnam amuṁ kadamba-nikaṭe krīḍā-kuṭīra-sthalīm
adhyāsīnam[him] seated upon [it] acc., agreeing with amum; the seat sat-upon is expressed as the object — ādhāre karma, the place taking the accusative(जिस स्थली पर) विराजमान — जिस पर बैठा है वह स्थान यहाँ कर्म (द्वितीया) में कहा गया
amuṁthat one over there — Kṛṣṇa (the one you are gazing at)उस (कृष्ण) को
kadamba-nikaṭeclose by the kadamba treeकदम्ब वृक्ष के पास
krīḍā-kuṭīra-sthalīmon the spot of the play-bowerक्रीड़ा-कुटीर की भूमि को (जिस पर वह बैठा है)
kadamba-nikaṭe — close by the kadamba; krīḍā-kuṭīra-sthalīm — on the play-bower spot; adhyāsīnam — seated upon; amum — that one, Kṛṣṇa.
adhyāsīnam — जिस स्थली पर विराजमान; amum — उस कृष्ण को; kadamba-nikaṭe — कदम्ब के निकट; krīḍā-kuṭīra-sthalīm — क्रीड़ा-कुटीर की भूमि को।
Vṛndā points him out to Rādhā: that one there, Kṛṣṇa, seated on the little play-bower right beside the kadamba tree. The seat he sits on is put in the accusative, the way Pāṇini has the place-of-sitting behave as an object.
कदम्ब वृक्ष के पास क्रीड़ा-कुटीर की भूमि पर बैठे हुए उस (कृष्ण) को —
An udāharaṇa illustrating netra-vyāpāra-vaiśiṣṭyam — the distinctive working of the eyes, one of the anubhāvas (the outward symptoms that display bhāva); Vṛndā speaks the verse to Rādhā, so Viśvanātha (UN 11.33). Introduced by the lead-in 'yathā vā', it is the alternate illustration.
यह उदाहरण नेत्र-व्यापार-वैशिष्ट्य को दिखाता है — आँखों के विशेष व्यापार को, जो अनुभावों में से एक है (भाव को प्रकट करने वाले बाह्य लक्षण)। यह पद्य वृन्दा श्रीराधा से कहती है (विश्वनाथ, उ.नी. ११.३३)। 'यथा वा' से आरम्भ होने के कारण यह वैकल्पिक (दूसरा) उदाहरण है।
L2example
ābhīrendra-kumāram atra rabhasād ālokayantyāḥ puraḥ |
ābhīrendra-kumāramat the son of the cowherd-king — Kṛṣṇaआभीरराज (नन्द) के कुमार (कृष्ण) को
atrahere [by the Kālindī, where you both stand]यहाँ
rabhasādin a rush of eagerness abl. of manner/cause — the gazing is driven by eagernessक्योंकि (देखना) आतुरता से भरा है — उत्सुकता के कारण
ālokayantyāḥas you gaze at him gen. fem., = tava in L4; the whole gazing-clause hangs on 'your' — 'the glances of you, gazing…'देखती हुई तेरी (जिसका सम्बन्ध L4 के 'tava' से है) — सारा देखने का वाक्य 'तेरी' पर टिका है
puraḥright in front of youसामने
atra — here; rabhasāt — eagerly; puraḥ — in front; ābhīrendra-kumāram — at the cowherd-king's son; ālokayantyāḥ — of you, as you gaze.
ābhīrendra-kumāram — आभीरेन्द्र (नन्द) के पुत्र कृष्ण को; atra — यहाँ; rabhasāt — आतुरता के कारण; ālokayantyāḥ — देखती हुई तेरी; puraḥ — सामने।
Here, right in front of you, you eagerly drink him in — the son of the cowherd-chief. This gazing is 'yours': the genitive ties it back to 'your glances' in the last line.
यहाँ सामने खड़े आभीरराज के पुत्र (कृष्ण) को जब तू आतुरता से देख रही थी,
L3example
digdhā dugdha-samudra-mugdha-laharī-lāvaṇya-nisyandibhiḥ
digdhāsmeared all over — she, the Kālindī nom. fem., agreeing with kālindī in L4लिपी हुई / सनी हुई (कालिन्दी, जो L4 में है)
dugdha-samudra-mugdha-laharī-lāvaṇya-nisyandibhiḥby [glance-floods] that ooze the loveliness of the milk-ocean's charming waves instr.; a bahuvrīhi qualifying dṛk-taraṅgita-bharaiḥ in L4 — 'by those floods whose nature is to pour out that white loveliness'दुग्ध-सागर की मनोहर लहरों का लावण्य झराने वाली (उन दृष्टि-तरंगों) के द्वारा — यह L4 की 'दृष्टि-तरंगों' का विशेषण (बहुव्रीहि)
dugdha-samudra-mugdha-laharī-lāvaṇya-nisyandibhiḥ — by [glance-floods] oozing the milk-ocean-wave loveliness; digdhā — [the Kālindī is] smeared over.
digdhā — (जिससे) लिपी कालिन्दी; dugdha-samudra-mugdha-laharī-lāvaṇya-nisyandibhiḥ — दुग्ध-सागर की मनोहर लहरों का लावण्य झराने वाली (दृष्टि-तरंगों) के द्वारा।
The dark Kālindī gets smeared over — by what? By glance-floods that pour out a loveliness white as the lovely waves of the milk-ocean. The compound names the whitening liquid; the next line names whose glances carry it.
दुग्ध-सागर की मनोहर लहरों का लावण्य झराने वाली (उन दृष्टि-तरंगों) से लिपी हुई (कालिन्दी) —
L4example
kālindī tava dṛk-taraṅgita-bharais tanvaṅgi gaṅgāyate ||
kālindīthe Kālindī — the dark Yamunā nom., subject of gaṅgāyateकालिन्दी (यमुना) — गंगा-सी बनने की कर्ता
tavayourतेरी
dṛk-taraṅgita-bharaisby the flood-surges of your rippling glances instr. of means — it is these glance-waves that whiten herदृष्टि-तरंगों के समूह के द्वारा — इन्हीं दृष्टि-तरंगों से वह श्वेत हो जाती है
tanvaṅgiO slender-limbed one [Rādhā] voc.हे तन्वंगि (कृशांगी)!
gaṅgāyateturns into a Gaṅgā — goes white like the Gaṅgā denominative verb, 'behaves as gaṅgā'गंगा-सी आचरण करती है (मानो गंगा बन जाती है)
tanvaṅgi — O slender one; tava dṛk-taraṅgita-bharaiḥ — by the flood-surges of your rippling glances; kālindī — the Kālindī; gaṅgāyate — turns Gaṅgā-white.
kālindī — कालिन्दी (यमुना); tava — तेरी; dṛk-taraṅgita-bharais — दृष्टि-तरंगों के समूह के द्वारा; tanvaṅgi — हे तन्वंगि!; gaṅgāyate — गंगा-सी बन जाती है।
Here is the point, O slender one: the dark Yamunā turns white — she becomes a very Gaṅgā. And what whitens her is the surging waves of your glances, so brimming with pale, milk-white loveliness that the black river takes on the Gaṅgā's whiteness. The eyes' activity is the whole show — that is the anubhāva being displayed.
हे तन्वंगि! तेरी दृष्टि-तरंगों के समूह से यह कालिन्दी (यमुना) मानो गंगा बन जाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
dugdhety ādinā smitam eva vyañjitam |
dugdhā ity ādināby [the words] 'dugdha…' and what follows instr. of means; a pratīka pointing to the compound of L3'दुग्धा...' इत्यादि (पद) के द्वारा — L3 के समास की ओर संकेत करने वाला प्रतीक
smitam evaa smile — precisely that, nothing else eva pins the target: it is her smile that the words hintमुसकान ही — 'एव' लक्ष्य को टिका देता है: शब्द उसकी स्मित की ओर ही इंगित करते हैं
vyañjitamis [only] suggested, not stated outrightव्यंजित (सूचित) की गई है
dugdhā ity ādinā — by the 'dugdha…' words; smitam eva — a smile, just that; vyañjitam — is suggested.
dugdhā ity ādinā — 'दुग्धा...' इत्यादि से; smitam eva — मुसकान ही; vyañjitam — व्यंजित की गई है।
Jīva reads the compound closely. The words 'milk-ocean… loveliness' never say 'smile' — yet that is exactly what they hint at. Milk-ocean loveliness is white, and that whiteness belongs to her smile. So the phrase suggestively slips her smiling in without naming it.
'दुग्धा...' इत्यादि पदों से (राधा की) मुसकान ही व्यंजित की गई है।
s2conclusion
tataś ca kālindyāṁ gaṅgāyamānatvaṁ vyaktam ||
tataś caand from that [suggested smile] abl. of cause; ca links the result to the suggestion just drawnऔर इसी कारण — 'च' अभी निकाले गए संकेत से इस परिणाम को जोड़ता है
kālindyāṁin the Kālindīकालिन्दी में
gaṅgāyamānatvaṁits acting-like-the-Gaṅgā — its turning Gaṅgā-whiteगंगा-सी बन जाने का भाव
vyaktambecomes clear — is now accounted forप्रकट (स्पष्ट) होता है
tataś ca — and from that; kālindyāṁ — in the Kālindī; gaṅgāyamānatvaṁ — the turning-Gaṅgā; vyaktam — is made clear.
tataś ca — और इसी से; kālindyāṁ — कालिन्दी में; gaṅgāyamānatvaṁ — गंगा-सी बनने का भाव; vyaktam — स्पष्ट होता है।
Once you grant that the whiteness is her smile's, the rest falls into place. The dark Yamunā's becoming a white Gaṅgā is now explained: her smiling glance is what lends the river that whiteness.
और इसी से कालिन्दी में गंगा-सी बन जाने का भाव स्पष्ट होता है।
s4other
(29)
(29)the running index number this edition assigns to the illustration here(२९) — गद्य-प्रवाह में आया एक अंक (सूचकांक)
(29) — an editorial enumeration marker.
(29) — गद्य-धारा में आया एक अंक।
A bare parenthetical number the edition carries alongside the verse — a place-marker in its running count, not part of the commentary's argument.
यहाँ गद्य-धारा में '(२९)' अंक आया है।
Emitted in the prose stream (not as a verse-number marker); what exactly it counts is not recoverable from the text itself, so it is left as a generic index.
यह अंक गद्य-प्रवाह में आया है (श्लोक-संख्या के चिह्न रूप में नहीं); यह वस्तुतः किसका गणन है, पाठ से ही निश्चित नहीं होता, अतः इसे एक सामान्य सूचकांक ही रहने दिया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
netra-vyāpāra-vaiśiṣṭyam āha—yathā veti |
netra-vyāpāra-vaiśiṣṭyamthe distinctive working of the eyes acc., object of āha — the anubhāva this verse puts on displayनेत्र-व्यापार की विशेषता को — जिस अनुभाव को यह श्लोक प्रदर्शित करता है
āhahe [Rūpa] states [it, in the verse]कहते हैं
yathā vā itiwith the words 'yathā vā' — 'or else, as when…' pratīka marking this as the second, alternate illustration'यथा वा' इस (प्रतीक) से — यह दूसरा, वैकल्पिक उदाहरण है
netra-vyāpāra-vaiśiṣṭyam — the eyes' distinctive activity; āha — he states; yathā vā iti — in the verse 'yathā vā'.
netra-vyāpāra-vaiśiṣṭyam — नेत्र-व्यापार की विशेषता को; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' इस प्रतीक से।
Viśvanātha names what is coming: now Rūpa shows the special activity of the eyes — that is the anubhāva on display in this verse. He marks it by its opening, 'yathā vā', the alternate illustration.
नेत्र-व्यापार की विशेषता कहते हैं — 'यथा वा' कहकर (यह दूसरा, वैकल्पिक उदाहरण है)।
s2avataranika
abhisāryānītāṁ śrī-rādhāṁ vṛndā prāha—adhyāsīnam iti |
abhisāryānītāṁwho had been led to the tryst and brought [to the spot] acc. fem. modifying Rādhā; abhisārya (having arranged her going to the tryst) + ānītām (brought) — Vṛndā is the one who led and brought herअभिसार करा कर लाई गई (राधा को) — वृन्दा ने ही अभिसार कराया और उसे ले आई
śrī-rādhāṁto Śrī Rādhā acc., the one addressedश्रीराधा को (जिससे कहा गया)
vṛndāVṛndā [the grove-keeper] nom., the speakerवृन्दा (कहने वाली)
prāhasays [to her]कहती है
adhyāsīnam itiwith the words 'adhyāsīnam…' pratīka naming the verse'अध्यासीनम्' इस (प्रतीक) से — यह श्लोक
abhisāryānītāṁ śrī-rādhāṁ — to Śrī Rādhā, led to the tryst and brought here; vṛndā — Vṛndā; prāha — says; adhyāsīnam iti — the verse 'adhyāsīnam'.
abhisāryānītāṁ — अभिसार कराकर लाई गई; śrī-rādhāṁ — श्रीराधा को; vṛndā — वृन्दा; prāha — कहती है; adhyāsīnam iti — 'अध्यासीनम्' इस प्रतीक से।
Viśvanātha sets the scene. Vṛndā has led Rādhā to the trysting-place and brought her right before Kṛṣṇa. Now Vṛndā speaks to her, in the verse beginning 'adhyāsīnam'. So Viśvanātha fixes the speaker as Vṛndā and the one addressed as Rādhā.
अभिसार कराकर लाई गई श्रीराधा से वृन्दा 'अध्यासीनम्' यह (श्लोक) कहती है।
s3gloss
dugdha-samudrasya sundara-laharīṇām iva lāvaṇyaṁ nisyandayituṁ śīlaṁ yeṣāṁ tair digdhā niciteti smitaṁ vyañjitam ||
dugdha-samudrasyaof the milk-ocean gen.दुग्ध-सागर का
sundara-laharīṇām ivaas [the loveliness] of its beautiful waves gen. + iva, the comparisonसुन्दर लहरों के समान (उपमा)
lāvaṇyaṁthe liquid loveliness acc., object of nisyandayituṁलावण्य को (झराने का कर्म)
nisyandayituṁ śīlaṁ yeṣāṁ taiḥby those whose very nature is to make [that loveliness] pour out unpacks the compound -nisyandibhiḥ as a bahuvrīhi qualifying the glance-floods; instr.जिनका स्वभाव झराना है, उन (दृष्टि-तरंगों) के द्वारा — यह L3 के '-nisyandibhiḥ' समास को बहुव्रीहि रूप में खोलता है
digdhā nicitā iti'smeared' (digdhā) here means 'thickly heaped over' (nicitā)'दिग्धा' अर्थात् 'निचिता' (आच्छादित / भरी हुई)
smitaṁ vyañjitama smile is [thereby] suggestedमुसकान व्यंजित की गई है
dugdha-samudrasya sundara-laharīṇām iva lāvaṇyaṁ — a loveliness as of the milk-ocean's lovely waves; nisyandayituṁ śīlaṁ yeṣāṁ taiḥ — by those whose nature is to pour it out; digdhā nicitā iti — 'smeared' means 'thickly covered'; smitaṁ vyañjitam — a smile is suggested.
dugdha-samudrasya — दुग्ध-सागर की; sundara-laharīṇām iva — सुन्दर लहरों के समान; lāvaṇyaṁ — लावण्य को; nisyandayituṁ śīlaṁ yeṣāṁ taiḥ — जिनका स्वभाव झराना है उन (तरंगों) से; digdhā nicitā iti — 'दिग्धा' यानी 'निचिता'; smitaṁ vyañjitam — मुसकान व्यंजित की गई।
Viśvanātha opens up the long compound. The glance-floods are ones whose very nature is to pour out a loveliness like that of the milk-ocean's beautiful waves. And 'smeared' (digdhā), he says, means 'thickly heaped over'. Like Jīva, he too reads this white loveliness as a hint of her smile.
दुग्ध-सागर की सुन्दर लहरों के समान लावण्य झराना जिनका स्वभाव है, उन (दृष्टि-तरंगों) से लिपी हुई — अर्थात् 'दिग्धा' का अर्थ 'निचिता' (भरी हुई) है — इस प्रकार (राधा की) मुसकान व्यंजित की गई है।
s5other
(29)
(29)the running index number this edition assigns to the illustration here(२९) — गद्य-प्रवाह में आया एक अंक (सूचकांक)
(29) — an editorial enumeration marker.
(29) — गद्य-धारा में आया एक अंक।
The same parenthetical index as in Jīva's stream — a place-marker in the edition's running count, carried alongside the verse, not part of the argument.
यहाँ गद्य-धारा में '(२९)' अंक आया है।
Emitted in the prose stream (not as a verse-number marker); what exactly it counts is not recoverable from the text itself, so it is left as a generic index.
यह अंक गद्य-प्रवाह में आया है (श्लोक-संख्या के चिह्न रूप में नहीं); यह वस्तुतः किसका गणन है, पाठ से ही निश्चित नहीं होता, अतः इसे एक सामान्य सूचकांक ही रहने दिया गया है।