yathā viṣṇu-purāṇe (5.13.27)— / yathā vā chando-mañjaryām—
mṛgamada-kṛta-carcā pīta-kauṣeya-vāsā
rucira-śikhi-śikhaṇḍā baddha-dhammilla-pāśā |
anṛju-nihitam aṁse vaṁśam utkvāṇayantī
kṛta-madhuripu-veṣā mālinī pātu rādhā ||quoted · vā chando-mañjaryām
The verse — decoded
L1example
mṛgamada-kṛta-carcā pīta-kauṣeya-vāsā
mṛgamada-kṛta-carcāher body anointed with smearings of musk (mṛgamada = musk, kastūrī; carcā = cosmetic smearing) bahuvrīhi, nom. fem. — 'she by whom the smearing is done'; describes Rādhā, not a subject-noun 'the smearing'जिसने कस्तूरी का अंगराग (लेप) किया है — ऐसी (राधा)
pīta-kauṣeya-vāsāwearing a yellow silk garment (pīta = yellow, kauṣeya = silk, vāsas = cloth) bahuvrīhi describing Rādhā; the yellow silk is Kṛṣṇa's own signature dressजिसने पीला रेशमी वस्त्र पहना है — वही पीताम्बर तो कृष्ण का ही चिह्न है
mṛgamada-kṛta-carcā — her body smeared with musk; pīta-kauṣeya-vāsā — wearing a yellow silk cloth.
mṛgamada-kṛta-carcā — जिसने कस्तूरी का लेप किया है; pīta-kauṣeya-vāsā — जिसने पीला रेशमी वस्त्र पहना है — ऐसी राधा।
Her whole body is anointed with musk, and she wears a yellow silk garment. Both are Kṛṣṇa's marks — she is dressing herself up as him.
राधा ने अंग पर कस्तूरी का लेप लगाया है। और उसने पीला रेशमी वस्त्र पहना है। ये दोनों तो कृष्ण के ही अपने चिह्न हैं।
An udāharaṇa (illustration) of a deliberately-performed anubhāva — an outward display that even takes premeditated effort (buddhi-pūrvaka yatna), so Viśvanātha at 11.30. Here it is Rādhā consciously costuming herself as Kṛṣṇa; the outward act reveals her inner bhāva. The verse is from the Chando-mañjarī and is itself set in the Mālinī meter (see L4).
यह उस अनुभाव का उदाहरण है जो बुद्धिपूर्वक यत्न करके, जान-बूझकर किया जाता है — इसलिए विश्वनाथ इसे 11.30 पर रखते हैं। यहाँ राधा सचेत रूप से स्वयं को कृष्ण के वेष में सजा रही हैं; यह बाहरी क्रिया उनके भीतर के भाव को प्रकट करती है। यह श्लोक छन्दोमञ्जरी से है और स्वयं मालिनी छन्द में रचा गया है (देखें L4)।
L2example
rucira-śikhi-śikhaṇḍā baddha-dhammilla-pāśā |
rucira-śikhi-śikhaṇḍāadorned with a lovely peacock-feather (rucira = charming, śikhi = peacock, śikhaṇḍa = crest / tail-plume) bahuvrīhi describing Rādhā; again a Kṛṣṇa-markजिसके सिर पर सुन्दर मोरपंख सजा है — यह भी कृष्ण का ही चिह्न है
baddha-dhammilla-pāśāher coil of braided hair bound up (dhammilla = braided knot, pāśa = thick mass of hair, baddha = tied)जिसने केश-कलाप गूँथकर बाँधा है
rucira-śikhi-śikhaṇḍā — crowned with a lovely peacock feather; baddha-dhammilla-pāśā — her braided hair-coil bound up.
rucira-śikhi-śikhaṇḍā — जिसके सिर पर सुन्दर मोरपंख है; baddha-dhammilla-pāśā — जिसने केश गूँथकर जूड़ा बाँधा है।
A charming peacock feather crowns her, and her thick braid is bound up into a coil — once more the look is Kṛṣṇa's own.
उसके सिर पर सुन्दर मोरपंख शोभित है। और उसके केश गूँथकर बाँधे गए हैं।
L3example
anṛju-nihitam aṁse vaṁśam utkvāṇayantī
anṛju-nihitamheld aslant, placed crookedly (an-ṛju = not-straight, bent; nihitam = set / placed) modifies vaṁśam — the flute is set at a slant, the classic Kṛṣṇa flute-poseटेढ़ा रखी हुई (बाँसुरी को) — यही तो कृष्ण की बाँसुरी बजाने की मुद्रा है
aṁseon her shoulder locative of placeकंधे पर
vaṁśamthe flute (object of the playing)बाँसुरी को
utkvāṇayantīshe plays it, making it ring out loudly (ut- = up/aloud, kvāṇayantī = causing to sound) pres. participle, nom. fem. — this is Rādhā's own action, the main verb of her figure across the verseऊँचे स्वर में बजाती हुई — यह राधा की अपनी क्रिया है, पूरे श्लोक में उसकी मूर्ति का मुख्य क्रियापद
anṛju-nihitam — set at a slant; aṁse — on her shoulder; vaṁśam — the flute; utkvāṇayantī — she plays, making it resound.
anṛju-nihitam — टेढ़ा रखी हुई; aṁse — कंधे पर; vaṁśam — बाँसुरी को; utkvāṇayantī — ऊँचे स्वर में बजाती हुई।
The flute rests aslant on her shoulder, and she makes it ring out. It is Kṛṣṇa's very pose.
वह बाँसुरी को कंधे पर टेढ़ा रखे हुए है। और उसे ऊँचे स्वर में बजा रही है।
L4example
kṛta-madhuripu-veṣā mālinī pātu rādhā ||
kṛta-madhuripu-veṣāhaving put on the garb of Madhuripu — Kṛṣṇa, the foe of the demon Madhu (kṛta = assumed, veṣa = costume) bahuvrīhi; this compound names the whole point — Rādhā in Kṛṣṇa-disguiseजिसने मधुरिपु (कृष्ण) का वेष धारण किया है — यही समास तो पूरी बात कह देता है
mālinīgarlanded, wearing a forest-garland (vana-mālā) — and, by śleṣa, the name of the very meter this verse is set in, Mālinī (so Viśvanātha) double sense held at once — see Viśvanātha's s3मालिनी — माला धारण किए हुए (और साथ ही छन्द का नाम भी)
rādhāRādhā nom. — the subject of the benedictionराधा — इस आशीर्वाद का कर्ता
pātumay she protect [us] optative — the closing benediction (āśīrvāda)रक्षा करें — यह समापन का आशीर्वाद है
kṛta-madhuripu-veṣā — having put on Kṛṣṇa's garb; mālinī — garlanded (also: 'in the Mālinī meter'); rādhā — Rādhā; pātu — may she protect us.
kṛta-madhuripu-veṣā — जिसने मधुरिपु कृष्ण का वेष धारण किया है; mālinī — माला धारण किए हुए; rādhā — राधा; pātu — रक्षा करें।
Rādhā, dressed head to foot in Kṛṣṇa's garb and wearing his forest-garland — may she protect us! And the last word 'mālinī' puns: it both calls her garlanded and names the Mālinī meter this verse is composed in.
मधुरिपु कृष्ण का वेष धारण किए हुए, माला पहने वह राधा हमारी रक्षा करें।
This is the mālinī śleṣa: the same word closes the picture of Rādhā (garlanded) and signs the meter (Mālinī). Viśvanātha's s3 draws it out.
यही मालिनी का श्लेष है — एक ही शब्द माला पहने राधा के चित्र को पूरा करता है और साथ ही मालिनी छन्द पर हस्ताक्षर भी कर देता है। विश्वनाथ अपनी s3 में इसे खोलकर दिखाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] is not commented upon (na = not; vyākhyātam = explained)इसकी व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [it] is not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva Gosvāmī gives no comment on this verse — the editorial note simply records: 'not explained.'
इस श्लोक की कोई व्याख्या यहाँ नहीं की गई।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
buddhi-pūrvaka-yatnavatīm api tām udāhartum āha—yathā veti |
buddhi-pūrvaka-yatnavatīmthat [display] which involves deliberate, premeditated effort (buddhi-pūrvaka = thought-out, done on purpose; yatnavatīm = marked by effort) acc. fem. — the object of 'illustrate'; the kind of anubhāva at issueजो बुद्धिपूर्वक यत्न से युक्त है — ऐसी (अनुभाव-भंगी) को, यही यहाँ विचारणीय अनुभाव है
apieven — even this effortful kind (most anubhāvas arise involuntarily; this one is done on purpose)भी
tāmthat very [display] acc. fem., pointing back to the anubhāva-type just definedउस (अभी-अभी परिभाषित अनुभाव) को
udāhartumin order to give an illustration of it infinitive of purposeउदाहरण देने के लिए
āhahe [Rūpa] speaks — namely(यह श्लोक) कहते हैं
yathā vā itithe verse beginning 'yathā vā' ('or, as in [the Chando-mañjarī]') pratīka — the catch-word by which the verse is cited'यथा वा' इस प्रतीक (पकड़-शब्द) से, जिससे श्लोक उद्धृत होता है
buddhi-pūrvaka-yatnavatīm api tām — that display, even the kind that takes deliberate effort; udāhartum — in order to illustrate it; āha — he says; yathā vā iti — the verse 'yathā vā'.
buddhi-pūrvaka-yatnavatīm — बुद्धिपूर्वक यत्न से युक्त (अनुभाव) को; api — भी; tām — उस अनुभाव को; udāhartum — उदाहरण देने के लिए; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' इस प्रतीक से।
Many outward signs of love come on their own, involuntarily. But even a display that takes deliberate, planned effort still counts as an anubhāva. To illustrate that kind, Viśvanātha says, Rūpa gives the verse beginning 'yathā vā' — 'or, as in the Chando-mañjarī.'
जो अनुभाव बुद्धिपूर्वक यत्न करके भी किया जाता है, उसका उदाहरण देने के लिए 'यथा वा' कहकर यह श्लोक प्रस्तुत करते हैं।
s2gloss
rati-mañjarī sva-sakhīm āha—mṛgeti |
rati-mañjarīRati-mañjarī (the sakhī who speaks the verse) nom. — the internal speakerरतिमञ्जरी — भीतरी वक्ता
sva-sakhīmto her own friend acc. — the one addressedअपनी सखी से — जिससे कहा जा रहा है
āhashe saysकहती है
mṛga itithe verse beginning 'mṛga...' (mṛgamada) pratīka'मृग' इस प्रतीक (पकड़-शब्द) से
rati-mañjarī — Rati-mañjarī; sva-sakhīm — to her own friend; āha — speaks; mṛga iti — the verse 'mṛga...'.
rati-mañjarī — रतिमञ्जरी; sva-sakhīm — अपनी सखी से; āha — कहती है; mṛga iti — 'मृग' इस प्रतीक से।
Viśvanātha fixes the dramatic frame: it is Rati-mañjarī who is speaking, and she is describing the scene to her own friend, in the verse beginning mṛgamada.
रतिमञ्जरी अपनी सखी से 'मृग' इस शब्द से आरम्भ करके यह बात कहती है।
s3alternative
mālinī mālāvatī tan-nāma-cchandaś ca ||
mālinīthe word 'mālinī' [in the verse] carries two senses at once (śleṣa):मालिनी
mālāvatī(1) she who wears a garland — garlandedमाला धारण करने वाली
tan-nāma-chandaḥ(2) and the meter that bears that same name — the Mālinī chandas (tat-nāma = named after it)उसी नाम का छन्द (मालिनी वृत्त)
caand — both readings stand together, not one instead of the otherऔर
mālinī — the word 'mālinī' means both; mālāvatī — (1) garlanded; tan-nāma-chandaḥ ca — (2) and, also, the meter of that name.
mālinī — मालिनी; mālāvatī — माला धारण करने वाली; tan-nāma-chandaḥ — उसी नाम का छन्द; ca — और।
Viśvanātha unfolds the pun on the last word. 'Mālinī' means she wears a garland — mālāvatī. But it is also the name of the very meter this verse is set in, the Mālinī. Both readings hold at once: the word names the garlanded Rādhā and signs the verse-form itself.
'मालिनी' का एक अर्थ है माला धारण करने वाली। और दूसरा अर्थ है उसी नाम का छन्द — मालिनी वृत्त। दोनों अर्थ एक साथ ग्रहण किए जाते हैं।
s5other
(26)
(26)a bare numeric reference, '26' — a counting-marker carried in the text, not part of the running comment(२६) — क्रम-संख्या
(26) — a numeric reference standing on its own.
(26) — यहाँ का क्रमांक (२६)।
This is just a reference number, '(26)', left in the text. It decodes to nothing on its own — a structural tag rather than a piece of the gloss.
यहाँ यह (२६) क्रमांक है।