yathā vidagdha-mādhave (7.40)— / atha audāryam—
audāryaṁ vinayaṁ prāhuḥ sarvāvasthāgataṁ budhāḥ ||
nyaviśata nayanānte kāpi sāralya-niṣṭhā
vacasi ca vinayena stotra-bhaṅgī nyavātsīt |
ajani ca mayi bhūyān sambhramas tena tasyā
vyavṛṇuta hṛdi manyuṁ suṣṭhu dākṣiṇyam eva ||quoted · vidagdha-mādhave — / atha audāryam
The verse — decoded
L1definition
audāryaṁ vinayaṁ prāhuḥ sarvāvasthāgataṁ budhāḥ ||
audāryaṁaudārya — nobility of bearing [is the term being defined] accusative; the topic word, picked up from the lead-in 'atha audāryam—'औदार्य को (जिसका लक्षण कहा जा रहा है)
vinayaṁto be vinaya — humble, modest bearing accusative predicate: they call audārya to BE vinayaविनय (ही) — यही औदार्य का स्वरूप ठहराया जाता है
prāhuḥso they declare / so they name itकहते हैं
sarva-avasthā-gataṁwhen it stays present in every state and condition modifies vinaya; -gata 'gone into, reaching' = pervading all states — the load-bearing word the illustration turns onसब अवस्थाओं में पहुँचा हुआ, अर्थात् हर दशा में बना रहने वाला (विनय)
budhāḥthe wise [are the ones who so declare] nominative, subject of prāhuḥविद्वान् लोग
budhāḥ — the wise; sarva-avasthā-gataṁ vinayaṁ — humility that persists in every state; audāryaṁ prāhuḥ — call audārya.
audāryaṁ — औदार्य को; vinayaṁ — विनय (ही); prāhuḥ — कहते हैं; sarva-avasthā-gataṁ — सब अवस्थाओं में व्याप्त (हर दशा में रहने वाला); budhāḥ — विद्वान् लोग।
The wise give audārya this definition: humility (vinaya) that stays present in every single state. Whatever condition she is in — pleased or provoked — the modest, deferential bearing never drops away. That constancy of humility, holding through all states, is what they name audārya, nobility.
विद्वान् लोग औदार्य को ही विनय कहते हैं। और वह ऐसा विनय है जो हर अवस्था में बना रहे।
The lakṣaṇa (definition) of audārya, taken up here under the lead-in 'atha audāryam—'. The whole point rides on sarva-avasthā-gata, 'present in every state': the vinaya must hold even in anger — which is exactly what the illustration (L2-L5) shows.
यह औदार्य का लक्षण है, जिसे 'अथ औदार्यम्—' इस उपक्रम के अन्तर्गत लिया गया है। सारा भार 'सर्व-अवस्था-गत' पर टिका है — अर्थात् 'हर अवस्था में विद्यमान': विनय क्रोध में भी बना रहना चाहिए। और ठीक यही आगे का उदाहरण दिखाता है।
L2example
nyaviśata nayanānte kāpi sāralya-niṣṭhā
nyaviśatathere settled, took its placeआ बैठी, प्रवेश कर गई
nayana-anteat the corner of her eyes, in her sidelong glance locative of place; nayana-anta = eye-corner, the apāṅgaनेत्र के कोने में (अपाङ्ग में)
kā apisome indefinable, some indescribable feminine, agreeing with niṣṭhā; 'a certain something' one cannot quite nameकोई अवर्णनीय — जिसे ठीक-ठीक नाम न दिया जा सके
sāralya-niṣṭhāan utmost depth of sincerity — pure guilelessness at its peak sāralya = straightness, guilelessness; niṣṭhā = the culminating point, the fixed extremeसरलता की पराकाष्ठा (निष्कपटता की चरम सीमा)
nayana-ante — at the corner of her eyes; kā api sāralya-niṣṭhā — some indefinable peak of guilelessness; nyaviśata — settled and took its place.
nyaviśata — आ बैठी; nayana-ante — नेत्र के कोने में; kā api — कोई अवर्णनीय; sāralya-niṣṭhā — सरलता की पराकाष्ठा।
Some indefinable depth of sincerity settled at the corner of her eyes. In her very sidelong glance there sat a guilelessness carried to its utmost point — nothing crooked, nothing hidden.
उसके नेत्र के कोने में कोई अनिर्वचनीय सरलता की पराकाष्ठा आ बैठी।
The udāharaṇa (illustrative verse) for audārya, defined in L1 as vinaya present in every state. Quoted from Vidagdha-mādhava 7.40 (lead-in: 'yathā vidagdha-mādhave (7.40)—'). Spoken by Śrī Kṛṣṇa to Madhumaṅgala (per Viśvanātha, s1), describing Candrāvalī (per Viśvanātha, s2): though inwardly angry, her graciousness let the anger surface only through sincere, humble, reverential signs — vinaya holding even in her māna.
यह औदार्य का उदाहरण-श्लोक है, जिसे L1 में हर अवस्था में रहने वाले विनय के रूप में परिभाषित किया गया था। विदग्ध-माधव (7.40) से 'यथा विदग्ध-माधवे (7.40)—' इस उपक्रम से उद्धृत। विश्वनाथ (s1) के अनुसार श्रीकृष्ण इसे मधुमंगल से कहते हैं, और (s2 के अनुसार) यह चन्द्रावली का वर्णन है: भीतर क्रुद्ध होते हुए भी उसके सौजन्य ने क्रोध को केवल सरल, विनम्र, आदरपूर्ण चिह्नों से ही प्रकट होने दिया — उसके मान में भी विनय बना रहा।
L3example
vacasi ca vinayena stotra-bhaṅgī nyavātsīt |
vacasiin her speech, in the words she spoke locative of place-where the next thing 'dwelt'वाणी में (जहाँ आगे की वस्तु आ बसी)
caand [a second sign]और
vinayenawrapped in humility, spoken with deference instrumental of accompaniment: the praise came together with humilityविनय के साथ (स्तुति विनय के संग-संग आई)
stotra-bhaṅgīa graceful strain of praise, an artful turn of praising words nominative, subject; bhaṅgī = an artful curve or modeस्तुति की कलामय भंगिमा (एक चतुर मोड़ या ढंग)
nyavātsīttook up residence, came to dwellआ बसी, निवास करने लगी
vacasi ca — and in her speech; vinayena — together with humility; stotra-bhaṅgī — a graceful strain of praise; nyavātsīt — came to dwell.
vacasi — वाणी में; ca — और; vinayena — विनय के साथ; stotra-bhaṅgī — स्तुति की कलामय भंगिमा; nyavātsīt — आ बसी।
And in her speech, a graceful strain of praise took up residence — every word wrapped in humility. Even her talk turned to deferential, praising phrases.
और उसकी वाणी में विनय के साथ स्तुति की एक कलामय भंगिमा आ बसी।
L4example
ajani ca mayi bhūyān sambhramas tena tasyā
ajanithere arose, sprang upउत्पन्न हुआ
caand [a third sign]और
mayitoward me [says Kṛṣṇa] locative of the object of regard: the eagerness directed at himमेरे प्रति (जिस ओर वह उत्सुकता लगी)
bhūyānabundant, greatप्रचुर, बहुत अधिक
sambhramaḥa flurry of reverential eagerness — deferential, half-awed haste nominative, subject of ajaniसम्भ्रम (आदरपूर्ण उत्सुकता, अधीर आदर)
tenaand by that, thereby instrumental; correlative picked up in L5 — 'thereby' her graciousness did what it didउसी के द्वारा — यही आगे L5 में उठाया जाता है
tasyāḥon her part — her, Candrāvalī's genitive; Viśvanātha (s2) fixes 'her' as Candrāvalīउसका (विश्वनाथ s2 के अनुसार चन्द्रावली का)
mayi ca — and toward me; tasyāḥ — on her part; bhūyān sambhramaḥ — a great reverential eagerness; ajani — arose; tena — and thereby.
ajani — उत्पन्न हुआ; ca — और; mayi — मेरे प्रति; bhūyān — प्रचुर; sambhramaḥ — सम्भ्रम (आदरपूर्ण उत्सुकता); tena — उसी के द्वारा; tasyāḥ — उसका।
And toward me a great flurry of reverential eagerness sprang up in her — a deferential, almost awed haste. And by that,
और मेरे प्रति उसका प्रचुर सम्भ्रम — आदरपूर्ण अधीर उत्सुकता — उत्पन्न हुआ; उसी के द्वारा (आगे कहा जाता है कि उसके सौजन्य ने क्या किया)।
L5example
vyavṛṇuta hṛdi manyuṁ suṣṭhu dākṣiṇyam eva ||
vyavṛṇutalaid bare, uncovered, brought to light vi-√vṛ 'to uncover, disclose' — the opposite of concealingउघाड़ दिया, प्रकट कर दिया (छिपाने का उलटा)
hṛdihidden in her heart locative: where the anger lay concealedहृदय में (जहाँ क्रोध छिपा पड़ा था)
manyuṁthe anger, the sulking resentment [her māna]क्रोध (मन्यु) को
suṣṭhuthoroughly, fully, without stintingभली भाँति, खूब
dākṣiṇyamher gracious courtesy — the obliging kindness of a gentle heroine nominative, subject; the very thing that does the uncoveringदाक्षिण्य (सौजन्य) ही — जो स्वयं यह उघाड़ने का काम करता है
evaof all things — her graciousness itself, and nothing else eva marks the paradox: it is grace, not concealment, that exposes the angerही — यहाँ विरोधाभास पर बल: छिपाना नहीं, अपितु सौजन्य ही क्रोध को उघाड़ता है
dākṣiṇyam eva — her graciousness itself, of all things; hṛdi manyuṁ — the anger hidden in her heart; suṣṭhu vyavṛṇuta — thoroughly laid it bare.
vyavṛṇuta — उघाड़ दिया; hṛdi — हृदय में; manyuṁ — क्रोध को; suṣṭhu — भली भाँति; dākṣiṇyam — दाक्षिण्य (सौजन्य); eva — ही।
And her graciousness itself — of all things — thoroughly laid bare the anger hidden in her heart. Normally courtesy would conceal such anger; here, because she was so guileless and gracious, the very graciousness let the anger show. It surfaced, but only through sincere glances, humble words, and reverential eagerness — never through harshness. That is audārya: vinaya holding firm even inside her anger.
हृदय में छिपे उस क्रोध को उसके सौजन्य ने ही भली भाँति उघाड़ दिया।
The striking turn of the verse: dākṣiṇya, which one expects to hide anger, is what discloses it (vyavṛṇuta, 'lays bare'). This ties back to sāralya (L2): a guileless woman does not crookedly conceal, so her nobility displays even her anger — but nobly. This is why it illustrates audārya rather than mere pretense.
श्लोक का चमत्कारपूर्ण मोड़: दाक्षिण्य, जिससे क्रोध को छिपाने की अपेक्षा होती है, वही उसे उघाड़ देता है ('व्यवृणुत', अर्थात् खोल देता है)। यह L2 की सरलता से जुड़ता है: सरल-हृदया स्त्री कुटिलता से छिपाती नहीं, इसलिए उसका औदार्य उसके क्रोध को भी — किन्तु उदात्त रीति से — प्रकट कर देता है। इसी से यह मात्र छल न होकर औदार्य का उदाहरण बनता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
suṣṭhv iti |
suṣṭhu ititaking up the word 'suṣṭhu' ('thoroughly') from the verse [suṣṭhu dākṣiṇyam eva] for comment pratīka — the lemma-tag flagging which word Jīva will explain'सुष्ठु' — यही वह पद है जिसे जीव समझाएँगे (प्रतीक)
suṣṭhu iti — 'as for the word suṣṭhu': the lemma Jīva picks up to gloss.
suṣṭhu iti — 'सुष्ठु' यह (पद, जिसे आगे व्याख्या के लिए उठाया गया)।
Jīva picks up the word suṣṭhu, 'thoroughly, fully,' to spell out what it adds to 'dākṣiṇya' in the verse.
'सुष्ठु' — इस पद को (जीव व्याख्या के लिए लेते हैं)।
s2gloss
svābhāvikaṁ dākṣiṇyam atikramyāropitam ity arthaḥ |
svābhāvikaṁ dākṣiṇyamher natural, inborn graciousness accusative, object of atikramyaस्वाभाविक दाक्षिण्य को
atikramyagoing past, surpassingलाँघकर, अतिक्रमण करके
āropitam[it is] a heightened, put-on graciousness laid over the ordinary āropita = superimposed; predicate of the suṣṭhu-dākṣiṇyaआरोपित (ऊपर से बढ़ाकर लगाया हुआ) — यह उस 'सुष्ठु-दाक्षिण्य' का विशेषण है
iti arthaḥthat is the sense [of suṣṭhu here]ऐसा अर्थ है
svābhāvikaṁ dākṣiṇyam atikramya — going beyond her natural graciousness; āropitam — [it is] a heightened, superimposed one; iti arthaḥ — that is the sense.
svābhāvikaṁ dākṣiṇyam — स्वाभाविक दाक्षिण्य को; atikramya — लाँघकर; āropitam — आरोपित; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva reads suṣṭhu as marking a graciousness that goes beyond her natural one — an extra, heightened graciousness laid on over her ordinary courtesy. So 'suṣṭhu dākṣiṇya' is not merely her usual kindness but graciousness raised to an extreme pitch.
अर्थ यह है — स्वाभाविक दाक्षिण्य को लाँघकर (उससे भी बढ़कर) आरोपित किया हुआ दाक्षिण्य।
Watch this against Viśvanātha (s3), who reads the same graciousness as simply Candrāvalī's svabhāva, her plain nature. Jīva calls it āropita — superimposed, beyond the natural; Viśvanātha calls it natural. The Study does not reconcile the two.
इसे विश्वनाथ (s3) के सामने रखकर देखें, जो इसी सौजन्य को केवल चन्द्रावली का स्वभाव मानते हैं। जीव इसे आरोपित कहते हैं — स्वाभाविकता से परे, ऊपर से बढ़ाया हुआ; विश्वनाथ इसे स्वाभाविक कहते हैं। अध्ययन दोनों को नहीं मिलाता।
s3gloss
taj jātaṁ manyum eva vyāvṛṇutety arthaḥ |
tatthat [heightened graciousness] nominative neuter, subject; = the āropita dākṣiṇya of s2वह (अर्थात् s2 का आरोपित दाक्षिण्य)
jātaṁ manyumthe anger that had sprung up accusative; jāta 'arisen' modifies manyuउत्पन्न हुए क्रोध को
evaprecisely — that very angerही
vyāvṛṇutalaid bare, brought to light restating the verse's vyavṛṇutaउघाड़ दिया (श्लोक के 'व्यवृणुत' को दुहराते हुए)
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
tat — that heightened graciousness; jātaṁ manyum eva — precisely the anger that had arisen; vyāvṛṇuta — laid bare; iti arthaḥ — that is the sense.
tat — वह; jātaṁ manyum — उत्पन्न हुए क्रोध को; eva — ही; vyāvṛṇuta — उघाड़ दिया; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
That heightened graciousness laid bare the very anger that had risen in her heart. Jīva's point: it was the graciousness itself — carried to excess — that ended up exposing the concealed anger, rather than hiding it.
अर्थ यह है — उस (आरोपित दाक्षिण्य) ने उत्पन्न हुए क्रोध को ही उघाड़ दिया।
s4gloss
suṣṭhutām eva darśayati—kāpīty ādibhiḥ ||
suṣṭhutāmthe thoroughness itself — how complete that graciousness was accusative; the abstract 'suṣṭhu-ness' now made the object shownसुष्ठुता (भली-भाँतिपन) को — अब यही दिखाने का विषय है
evaprecisely this — and this is what he displaysही
darśayatithe poet displays, makes visibleदिखाते हैं
kā api iti ādibhiḥthrough the lines beginning 'kā api...' [L2-L4] instrumental plural: by those descriptive phrases'कापि' इत्यादि (वर्णनकारी) पदों के द्वारा
suṣṭhutām eva darśayati — he displays precisely the thoroughness; kā api iti ādibhiḥ — through the lines beginning 'kā api'.
suṣṭhutām — सुष्ठुता को; eva — ही; darśayati — दिखाते हैं; kā api iti ādibhiḥ — 'कापि' इत्यादि पदों के द्वारा।
And it is exactly this thoroughness (suṣṭhutā) that the poet shows through the earlier lines beginning 'kā api...' — the guileless sidelong glance, the humble praise-filled speech, the reverential eagerness. Those three signs demonstrate just how complete (suṣṭhu) her graciousness was.
उस सुष्ठुता को ही 'कापि' इत्यादि पदों के द्वारा दिखाते हैं।
s6other
(21)
(21)a serial number carried over from the printed edition, not part of the commentary's Sanskrit(२१) — स्रोत का खण्ड-सूचक अंक
(21) — an editorial enumeration marker in the source.
(21) — (२१), स्रोत का खण्ड-संख्या-सूचक।
An editorial serial number '(21)' printed at the close of Jīva's note; it carries no Sanskrit to decode.
(२१) — यह स्रोत में खण्ड-संख्या का सूचक अंक है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇo madhumaṅgalam āha—nyaviśateti |
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇa [is the speaker of the verse] nominative, subject of āhaश्रीकृष्ण
madhumaṅgalamto Madhumaṅgala [his brāhmaṇa friend] accusative, the one addressedमधुमंगल से (जिसको सम्बोधित किया गया)
āhahe speaks, sayingकहते हैं
nyaviśata iti— the verse that begins 'nyaviśata''न्यविशत' इत्यादि (श्लोक)
śrī-kṛṣṇaḥ madhumaṅgalam āha — Śrī Kṛṣṇa speaks to Madhumaṅgala; nyaviśata iti — the verse beginning 'nyaviśata'.
śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; madhumaṅgalam — मधुमंगल से; āha — कहते हैं; nyaviśata iti — 'न्यविशत' इत्यादि (श्लोक)।
Viśvanātha sets the scene: Śrī Kṛṣṇa is speaking to Madhumaṅgala — the verse that begins 'nyaviśata.' So the whole description is Kṛṣṇa recounting to his friend how Candrāvalī behaved toward him.
श्रीकृष्ण मधुमंगल से 'न्यविशत' इत्यादि (यह श्लोक) कहते हैं।
Madhumaṅgala is Kṛṣṇa's brāhmaṇa companion; the verse is Kṛṣṇa's own report of the scene. The heroine described is fixed as Candrāvalī in s2.
मधुमंगल कृष्ण का ब्राह्मण सखा है; यह श्लोक कृष्ण का अपना दृश्य-वर्णन है। वर्णित नायिका s2 में चन्द्रावली रूप में निश्चित की गई है।
s2gloss
tasyāś candrāvalyāḥ |
tasyāḥthe 'her' [of the verse — tasyāḥ] the genitive pronoun being identifiedउसका (जिस षष्ठी-सर्वनाम की पहचान की जा रही है)
candrāvalyāḥmeans Candrāvalī'sचन्द्रावली का
tasyāḥ — the 'her' of the verse; candrāvalyāḥ — is Candrāvalī.
tasyāḥ — उसका; candrāvalyāḥ — चन्द्रावली का।
The 'her' (tasyāḥ) in the verse means Candrāvalī. She is the heroine whose gracious signs Kṛṣṇa is describing.
'उसका' — अर्थात् चन्द्रावली का।
s3conclusion
candrāvalyā dakṣiṇāyāḥ prāyaḥ svabhāva evāyam ||
candrāvalyāḥCandrāvalī's genitive, whose nature it isचन्द्रावली का — जिसका यह स्वभाव है
dakṣiṇāyāḥ— she being a dakṣiṇā heroine, the gentle, obliging type genitive in apposition; classifies her temperamentदक्षिणा (सरल-अनुकूल स्वभाव वाली नायिका) का — उसके स्वभाव को यों वर्गीकृत करते हुए
prāyaḥfor the most part, as a ruleप्रायः
svabhāvaḥ evais simply her very nature eva: nothing more than her disposition — no special contrivanceस्वभाव ही — इससे अधिक कुछ नहीं, कोई विशेष रचना नहीं
ayamthis [gracious conduct] nominative, subjectयह
ayam — this gracious conduct; candrāvalyāḥ dakṣiṇāyāḥ — of Candrāvalī, a dakṣiṇā heroine; prāyaḥ svabhāvaḥ eva — is for the most part simply her nature.
candrāvalyāḥ — चन्द्रावली का; dakṣiṇāyāḥ — दक्षिणा (नायिका) का; prāyaḥ — प्रायः; svabhāvaḥ eva — स्वभाव ही; ayam — यह।
This gracious conduct, Viśvanātha concludes, is for the most part just Candrāvalī's own nature. She is a dakṣiṇā heroine — the gentle, obliging type — so behaving graciously even when provoked is simply how she is.
यह प्रायः दक्षिणा-स्वभाव वाली चन्द्रावली का स्वभाव ही है।
A dakṣiṇā-nāyikā is the even-tempered, obliging heroine who does not vent jealousy or anger harshly, even when the hero favours a rival. Note the tension with Jīva (s2): Jīva called this graciousness āropita, heightened beyond her natural; Viśvanātha calls it her plain svabhāva. The Study leaves the two readings unreconciled.
दक्षिणा-नायिका वह सम-स्वभाव, अनुकूल नायिका है जो प्रतिद्वन्द्विनी के प्रति नायक के अनुराग पर भी ईर्ष्या या क्रोध कठोरता से प्रकट नहीं करती। जीव (s2) से तनाव देखें: जीव ने इस सौजन्य को आरोपित कहा, स्वाभाविकता से बढ़ाया हुआ; विश्वनाथ इसे उसका सामान्य स्वभाव कहते हैं। अध्ययन दोनों पाठों को असमाहित छोड़ देता है।
s5other
(21)
(21)a serial number carried over from the printed edition, not part of the commentary's Sanskrit(२१) — स्रोत का खण्ड-सूचक अंक
(21) — an editorial enumeration marker in the source.
(21) — (२१), स्रोत का खण्ड-संख्या-सूचक।
An editorial serial number '(21)' printed at the close of Viśvanātha's note; it carries no Sanskrit to decode.
(२१) — यह स्रोत में खण्ड-संख्या का सूचक अंक है।