L1example
kṛtajño’pi premojjvala-matir api sphāra-vinayo’py
kṛtajñaḥ apithough he is grateful — one who acknowledges what is done for him api = 'though', concessive; nom. epithet of Hari — the first of six virtues, each capped by apiयद्यपि वह किए हुए उपकार को माननेवाला (कृतज्ञ) है
prema-ujjvala-matiḥ apithough his mind blazes bright with loveयद्यपि उसका मन प्रेम से उज्ज्वल है
sphāra-vinayaḥ apithough his humility is vast sphāra = 'full, abundant'; vinaya = modest, self-effacing bearing — the very anubhāva this pair of verses illustratesयद्यपि उसका विनय अत्यन्त प्रचुर है
kṛtajñaḥ api — though he is grateful; prema-ujjvala-matiḥ api — though his mind blazes with love; sphāra-vinayaḥ api — though his humility is vast
kṛtajñaḥ — कृतज्ञ; api — यद्यपि; prema-ujjvala-matiḥ — प्रेम से उज्ज्वल बुद्धिवाला; api — यद्यपि; sphāra-vinayaḥ — प्रचुर विनयवाला; api — यद्यपि।
Even though Hari is grateful; even though his mind blazes bright with love; even though his humility is boundless —
यद्यपि वह कृतज्ञ है, यद्यपि उसका मन प्रेम से उज्ज्वल है, और यद्यपि उसमें विनय भरपूर है। हरि के छह गुण यहाँ गिनाए जा रहे हैं। प्रत्येक गुण के साथ 'यद्यपि' लगा है, ताकि आगे उसका विरोधी वचन कहा जा सके।
An udāharaṇa (illustrative verse) for vinaya, the humble self-effacing bearing that is the anubhāva under discussion. It is brought in as the alternative example, 'yathā vā' ('or else, as in this'), following the preceding illustration; here vinaya appears in its spontaneous (ayatnaja) form, welling up on its own rather than being put on with effort. Spoken as Rādhā's lament that Hari has forgotten Gokula.
यह विनय का एक उदाहरण-श्लोक है — वही आत्म-लघुतावाला विनय, जो यहाँ अनुभाव के रूप में विवेचित है। इसे 'यथा वा' कहकर, पूर्व उदाहरण के पश्चात्, दूसरे उदाहरण के रूप में लाया गया है; यहाँ विनय अपने अयत्नज (स्वतःजात) रूप में है, जो बिना प्रयत्न अपने-आप उमड़ता है, न कि प्रयत्नपूर्वक धारण किया जाता है। यह राधा का विलाप है कि हरि गोकुल को भूल गए।
L2example
abhijñānāṁ cuḍāmaṇir api kṛpā-nīradhir api |
abhijñānāṁ cūḍāmaṇiḥ apithough he is the crest-jewel of the discerning abhijñānām gen. pl. = 'of those who truly know'; cūḍāmaṇi = crest-jewel, the finest among themयद्यपि वह सच्चे जाननेवालों में शिरोमणि (चूड़ामणि) है
kṛpā-nīradhiḥ apithough he is an ocean of compassion nīradhi = 'ocean' (lit. 'holder of waters')यद्यपि वह कृपा का सागर है
abhijñānāṁ cūḍāmaṇiḥ api — though he is the crest-jewel of the discerning; kṛpā-nīradhiḥ api — though he is an ocean of compassion
abhijñānām — सच्चे जाननेवालों में; cūḍāmaṇiḥ — शिरोमणि; api — यद्यपि; kṛpā-nīradhiḥ — कृपा का सागर; api — यद्यपि।
even though he is the crest-jewel of the wise; even though he is an ocean of compassion —
यद्यपि वह उन सबमें, जो सचमुच पहचानते हैं, चूड़ामणि के समान श्रेष्ठ है। और यद्यपि वह कृपा का समुद्र है। गुणों की यह गिनती आगे चलती है।
L3example
yad antaḥ-svaccho’pi smarati na harir gokulabhuvaṁ
yadthe fact that — (sets up the whole clause, answered by 'this' in the next line) yad … idaṁ correlative: 'that … — this is …'जो (यह बात है कि)
antaḥ-svacchaḥ apithough he is inwardly clear and pure antaḥ = 'within'; svaccha = 'transparent, unclouded' — the sixth and last virtueयद्यपि वह भीतर से निर्मल (स्वच्छ) है
smarati na hariḥHari does not remember na negates smaratiफिर भी हरि स्मरण नहीं करते
gokula-bhuvaṁthe land of Gokula — what he fails to remember acc., object of smaratiगोकुल की भूमि का
yad — the fact that; antaḥ-svacchaḥ api — though he is inwardly pure; hariḥ — Hari; gokula-bhuvaṁ — the land of Gokula; na smarati — does not remember
yad — जो यह बात है कि; antaḥ-svacchaḥ — भीतर से निर्मल; api — यद्यपि; hariḥ — हरि; gokula-bhuvaṁ — गोकुल की भूमि को; na smarati — स्मरण नहीं करते।
and though he is inwardly transparent and pure — that Hari does not remember the land of Gokula:
और यद्यपि वह अन्तःकरण से स्वच्छ है — यह छठा और अन्तिम गुण है। फिर भी हरि गोकुल की भूमि का स्मरण नहीं करते। 'जो' शब्द से जुड़कर यह आगे 'यह' के साथ जोड़ा जाएगा।
L4example
mamaivedaṁ janmāntara-durita-dusṭa-druma-phalam
mama eva idaṁthis is mine alone eva = 'alone, only' — she pins it on herself, not on himयह तो केवल मेरा ही (दोष) है
janma-antara-durita-duṣṭa-druma-phalamis the fruit of the wicked tree that is the sin of some other birth a chain compound: janmāntara (a former birth) → durita (its sin) → duṣṭa-druma (a poison-tree) → phala (its fruit)पूर्वजन्म के पाप रूपी विष-वृक्ष का फल
idaṁ — this; mama eva — is mine alone; janma-antara-durita-duṣṭa-druma-phalam — the fruit of the wicked tree that is the sin of another birth
mama — मेरा; eva — केवल ही; idaṁ — यह; janma-antara-durita-duṣṭa-druma-phalam — पूर्वजन्म के पाप रूपी दुष्ट वृक्ष का फल।
this is mine alone — the fruit of a wicked tree, the sin of some other birth. She refuses to blame Kṛṣṇa: with him so grateful, loving, humble, wise, merciful and pure, his forgetting can only be the ripening of her own old sin. That self-blame is her vinaya.
यह तो केवल मेरा ही है — वह इसे अपने ऊपर मढ़ती है, हरि पर नहीं। यह मेरे पूर्वजन्म के पाप रूपी विष-वृक्ष का फल है। श्रृंखलाबद्ध समास इस प्रकार चलता है — पूर्वजन्म, उसका पाप, वह पाप विष-वृक्ष, और उस वृक्ष का फल।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kiṁ ca tadānīṁ sva-vinaya-siddhy-arthaṁ netrānta-sāralyādīnāṁ kiñcid yatna-kṛtatvena kṛtrimatvād ayatnajaś ca vinayo’yaṁ samyaṅ sambhaved ity aparituṣyann āha—yathā veti |
kiṁ camoreoverऔर भी
tadānīṁat that time — back in the previous verse's sceneउस समय
sva-vinaya-siddhy-arthaṁin order to bring off one's own show of humility -artham = 'for the purpose of'अपने विनय को सिद्ध करने के लिए
netrānta-sāralya-ādīnāṁof gestures like straightening the sidelong glance, and the rest netrānta = corner of the eye; sāralya = making it straight and guileless; gen. pl.नेत्र के कोर को सरल बनाने आदि का
kiñcid yatna-kṛtatvenabecause they were managed with a little effort instr. of cause; -tvena = 'by their being done with…'क्योंकि वे कुछ प्रयत्न से किए जाते हैं
kṛtrimatvātand so, being artificial abl. of reason: 'therefore artificial'इसलिए कृत्रिम होने के कारण
ayatnajaḥ ca vinayaḥ ayaṁ samyak sambhavetcould this vinaya, which ought to spring up effortlessly, properly arise? ayatnaja = 'born without effort'; the doubt whether the earlier verse showed true vinaya at allतो क्या यह विनय अयत्नज (बिना प्रयत्न उत्पन्न) रूप में भली-भाँति सम्भव होगा
iti aparituṣyanso, still unsatisfied [with that example] aparituṣyan = 'not being content'यों सन्तुष्ट न होते हुए
āhahe saysकहते हैं
yathā vā itinamely, 'yathā vā' — 'or else, as in this' pratīka: the lead-in words by which Rūpa brings in the next example'यथा वा' इस प्रतीक से
kiṁ ca — moreover; tadānīṁ — at that time; sva-vinaya-siddhy-arthaṁ — to bring off one's own show of humility; netrānta-sāralya-ādīnāṁ kiñcid yatna-kṛtatvena — because gestures like straightening the sidelong glance were done with a little effort; kṛtrimatvāt — and so being artificial; ayatnajaḥ ca vinayaḥ ayaṁ samyak sambhavet iti — [doubting] 'could this vinaya, which should be effortless, properly arise?'; aparituṣyan — being unsatisfied; āha — he says; yathā vā iti — 'yathā vā'.
kiṁ ca — और भी; tadānīṁ — उस समय; sva-vinaya-siddhy-arthaṁ — अपने विनय की सिद्धि के लिए; netrānta-sāralya-ādīnāṁ — नेत्र-कोर की सरलता आदि का; kiñcid yatna-kṛtatvena — कुछ प्रयत्न से किए जाने के कारण; kṛtrimatvāt — कृत्रिम होने से; ayaṁ vinayaḥ — यह विनय; ayatnajaḥ — बिना प्रयत्न उत्पन्न; samyak sambhavet — भली-भाँति सम्भव होगा (क्या); iti — यों; aparituṣyan — सन्तुष्ट न होते हुए; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' यह।
One more point. In the previous verse the humility was worked up through effort — straightening the sidelong glance and such gestures, done to bring off one's own modest look. Because they took effort, they were artificial. So could that really count as vinaya, which should well up on its own? Unsatisfied with that, Rūpa introduces a second example with the words 'yathā vā,' 'or else, as here.'
और भी — उस समय अपने विनय को सिद्ध करने के लिए नेत्र के कोर को सरल-निष्कपट बनाना आदि जो थे, वे कुछ प्रयत्न से किए जाने के कारण कृत्रिम ठहरते हैं। तो क्या वह विनय बिना प्रयत्न उपजा हुआ भली-भाँति कहा जा सकता है? यही सन्देह है। इससे सन्तुष्ट न होते हुए रूप गोस्वामी 'यथा वा' कहकर अगला उदाहरण लाते हैं।
s2avataranika
proṣita-bhartṛkā śrī-rādhāṁ prāha—kṛteti |
proṣita-bhartṛkāa heroine whose beloved has gone abroad the nāyikā-type proṣita-bhartṛkā — her lover is away in a far place; nom., the speakerजिसका प्रियतम परदेश गया हो, ऐसी नायिका (प्रोषित-भर्तृका)
śrī-rādhāṁ prāhaspeaks to Śrī Rādhā rādhām acc. = the one addressedश्रीराधा से कहती है
kṛta itithe verse beginning 'kṛta…' pratīka naming the mūla by its first word'कृत' इस प्रतीक से (आरम्भ होनेवाला मूल श्लोक)
proṣita-bhartṛkā — a heroine whose beloved is away; śrī-rādhāṁ prāha — speaks to Śrī Rādhā; kṛta iti — the verse 'kṛta…'.
proṣita-bhartṛkā — जिसका पति परदेश गया हो ऐसी नायिका; śrī-rādhāṁ — श्रीराधा से; prāha — कहती है; kṛta iti — 'कृत' यह।
A proṣita-bhartṛkā — a heroine parted from her beloved — addresses Śrī Rādhā with the verse that begins 'kṛta…'.
प्रोषित-भर्तृका नायिका — जिसका प्रियतम दूर परदेश में है — श्रीराधा से कहती है। 'कृत' शब्द से यह मूल श्लोक अपने पहले पद के नाम से पुकारा गया है।
s3gloss
svabhāvato vāmāyā api śrī-rādhāyāḥ preyasi vinayo’yaṁ tadānīṁ dainya-nirvedādibhir ayatnaja evābhūt |
svabhāvataḥ vāmāyāḥ apieven for one who is contrary by nature vāmā = the crooked, hard-to-bend heroine-type; gen., describing Rādhā; api = 'even'स्वभाव से वामा (कठिनता से झुकनेवाली) होने पर भी
śrī-rādhāyāḥnamely Śrī Rādhā's gen. — whose vinaya this isश्रीराधा का
preyasi vinayaḥ ayaṁthis humility toward her beloved preyasi loc. = 'toward the dear one'प्रियतम के प्रति यह विनय
tadānīṁat that time — during the separationउस समय
dainya-nirveda-ādibhiḥthrough dejection, despair and the like instr. of meansदैन्य, निर्वेद आदि के द्वारा
ayatnajaḥ eva abhūtarose truly without any effort eva = 'truly'; ayatnaja = effortless-born — the opposite of the earlier verseबिना प्रयत्न उत्पन्न (अयत्नज) ही हुआ
svabhāvataḥ vāmāyāḥ api śrī-rādhāyāḥ — even for Śrī Rādhā, contrary by nature; preyasi vinayaḥ ayaṁ — this humility toward her beloved; tadānīṁ — at that time; dainya-nirveda-ādibhiḥ — through dejection, despair and the like; ayatnajaḥ eva abhūt — arose truly without effort.
svabhāvataḥ — स्वभाव से; vāmāyāḥ — वामा (कठिनता से झुकनेवाली); api — होने पर भी; śrī-rādhāyāḥ — श्रीराधा का; preyasi — प्रियतम के प्रति; ayaṁ vinayaḥ — यह विनय; tadānīṁ — उस समय; dainya-nirveda-ādibhiḥ — दैन्य, निर्वेद आदि के द्वारा; ayatnajaḥ eva — बिना प्रयत्न उत्पन्न ही; abhūt — हुआ।
Śrī Rādhā is by nature vāmā, the contrary one — she does not easily bend. Yet even for her, this humility toward her beloved welled up, at that time, entirely on its own, driven by dejection, despair and the like. No effort went into it.
स्वभाव से वामा — कठिनता से झुकनेवाली — होने पर भी श्रीराधा का यह विनय, प्रियतम के प्रति, उस समय दैन्य और निर्वेद आदि के द्वारा बिना किसी प्रयत्न के अपने-आप ही उमड़ पड़ा। यह पूर्व श्लोक के विपरीत है।
s4conclusion
pūrvatra yatnenaivāvahitthā sidhyati, na tv avahitthayaiva yatna iti vinayasya yatnajatvam eva ||
pūrvatrain the previous verseपहलेवाले श्लोक में
yatnena eva avahitthā sidhyaticoncealment is pulled off only by effort avahitthā = hiding one's real feeling; yatnena instr. = 'by effort'; eva = 'only'प्रयत्न से ही अवहित्था (भाव का छिपाव) सिद्ध होती है
na tu avahitthayā eva yatnaḥbut the effort is not pulled off by the concealment tu = 'but'; the order runs effort → concealment, not the reverseपरन्तु अवहित्था से ही प्रयत्न नहीं
iti vinayasya yatnajatvam evaso the humility there is, precisely, effort-born eva = 'precisely'; yatnaja = made by effort — set against this verse's ayatnajaइस प्रकार वहाँ विनय का यत्नज (प्रयत्नजनित) होना ही है
pūrvatra — in the previous verse; yatnena eva avahitthā sidhyati — concealment is achieved only by effort; na tu avahitthayā eva yatnaḥ — but effort is not achieved by concealment; iti vinayasya yatnajatvam eva — so its humility is precisely effort-born.
pūrvatra — पहलेवाले श्लोक में; yatnena eva — प्रयत्न से ही; avahitthā — भाव का छिपाव; sidhyati — सिद्ध होती है; na tu — परन्तु नहीं; avahitthayā eva — अवहित्था से ही; yatnaḥ — प्रयत्न; iti — इस प्रकार; vinayasya — विनय का; yatnajatvam eva — प्रयत्नजनित होना ही।
In the earlier verse the concealment comes off only by effort — the effort produces the concealment, not the other way round. So the humility there is effort-made, whereas here it is effortless. That is the difference.
पहलेवाले श्लोक में प्रयत्न से ही अवहित्था — अपने सच्चे भाव को छिपाना — सिद्ध होती है, न कि अवहित्था से प्रयत्न। क्रम यह है — पहले प्रयत्न, फिर छिपाव, न कि उलटा। इस प्रकार वहाँ विनय प्रयत्न से उपजा हुआ (यत्नज) ही ठहरता है।
s6other
(22)
(22)a bracketed number carried in the text — an editorial serial or cross-reference marker, not part of the argument(२२)
(22) — an editorial number.
(22) — श्लोक-संख्या (२२)।
A bracketed '(22)' standing in the text — an editorial serial or cross-reference number, with no bearing on the commentary's reasoning.
श्लोक-संख्या (२२)।