yathā— / atha kāntiḥ— / prakṛti-madhura-mūrtir bāḍham atrāpy udañcat-
śobhaiva kāntir ākhyātā manmathāpyāyanojjvalā ||
taruṇima-nava-lakṣmī-lekhayāliṅgitāṅgī |
vara-madana-vihārair adya tatrāpy udārā
madayati hṛdayaṁ me rundhatī rādhikeyam ||
The verse — decoded
L1definition
śobhaiva kāntir ākhyātā manmathāpyāyanojjvalā ||
śobhā evathat very śobhā (radiant beauty) — the same grace, with nothing new added eva restricts: kānti is not a separate beauty but śobhā itself, transformedशोभा ही (जो शोभा अभी-अभी बताई गई, वही) — कोई पृथक् सौन्दर्य नहीं
manmatha-āpyāyana-ujjvalāonce it has been made to blaze by the satisfaction of love (manmatha, Cupid / erotic love; āpyāyana, being fed and sated; ujjvalā, set glowing) instrumental-sense compound: ujjvalā 'lit up' by manmatha-āpyāyanaकाम (मन्मथ) की तृप्ति के द्वारा जो देदीप्यमान हो उठी है
kāntiḥ ākhyātāis [then] declared to be kāntiवही कान्ति कही गई है
śobhā eva — that very śobhā; manmatha-āpyāyana-ujjvalā — once made to blaze by the fulfillment of love; kāntiḥ ākhyātā — is called kānti.
śobhā eva — शोभा ही (पूर्वोक्त शोभा, पृथक् नहीं); manmatha-āpyāyana-ujjvalā — काम की तृप्ति से देदीप्यमान हुई; kāntiḥ ākhyātā — वही कान्ति कही गई है।
kānti is not a fresh beauty. It is śobhā itself — the glow already defined — after love has fed it and made it blaze. When the fulfillment of desire (manmatha, Cupid's work) lights up a woman's radiance, that heightened śobhā earns a new name: kānti.
जो शोभा अभी-अभी बताई गई, वही जब काम की तृप्ति से और अधिक देदीप्यमान हो उठती है, तब उसे कान्ति कहा जाता है। 'ही' शब्द यह रोकता है कि कान्ति कोई अलग सौन्दर्य हो — वह तो शोभा का ही रूपान्तर है।
Builds straight on śobhā, the grace defined just before this. The alaṅkāra-śāstra sense: kānti is the added luster that love, and above all its satisfaction, lends to a form that is already beautiful.
यह ठीक पहले परिभाषित शोभा पर ही टिकी है। अलंकारशास्त्र का भाव यह है — कान्ति वह अतिरिक्त दीप्ति है जो प्रेम, और सबसे बढ़कर उसकी तृप्ति, पहले से सुन्दर रूप को प्रदान करती है।
L2example
taruṇima-nava-lakṣmī-lekhayāliṅgitāṅgī |
taruṇima-nava-lakṣmī-lekhayāby the streak of the fresh splendor of her youth (taruṇima, youthfulness; nava-lakṣmī, new radiance; lekhā, a streak / band of light) instrumental; the compound runs on from udañcat- 'surging' in the line beforeयौवन की नवीन शोभा (लक्ष्मी) की रेखा के द्वारा
āliṅgita-aṅgīshe whose every limb is embraced [by that radiance] bahuvrīhi, feminine — describing Rādhikā; the named subject 'rādhikeyam' does not arrive until L4जिसके अंग आलिंगित हैं (ऐसी वह राधिका)
taruṇima-nava-lakṣmī-lekhayā — by the streak of the fresh splendor of surging youth; āliṅgita-aṅgī — she whose every limb is embraced.
taruṇima-nava-lakṣmī-lekhayā — यौवन की नवीन शोभा की रेखा के द्वारा; āliṅgita-aṅgī — जिसके अंग आलिंगित हैं।
Her whole body looks wrapped in a bright band of first youth. The fresh radiance of her blossoming yauvana runs over every limb like a streak of light holding her in its embrace. This is the second thing Kṛṣṇa points to in her.
नवयौवन की शोभा की रेखा ने जिसके अंगों को मानो आलिंगन कर रखा है — ऐसी वह राधिका।
An udāharaṇa (illustration) of kānti, defined just above in 11.15 — beauty heightened by love. Viśvanātha (below) names the setting: Kṛṣṇa speaks this verse to his friend Subala, praising Rādhikā.
यह कान्ति का उदाहरण है, जिसे अभी 11.15 में परिभाषित किया गया — प्रेम से बढ़ा हुआ सौन्दर्य। आगे विश्वनाथ प्रसंग बताते हैं — कृष्ण यह श्लोक अपने सखा सुबल से राधिका की प्रशंसा में कहते हैं।
L3example
vara-madana-vihārair adya tatrāpy udārā
adyatoday, nowआज
vara-madana-vihāraiḥby [her] choicest love-plays (vara, finest; madana-vihāra, amorous sport) instrumental of means — what makes her udārāश्रेष्ठ मदन-विहार (प्रेम-क्रीड़ा) के द्वारा
tatra apiin that respect too / even there api adds one more count to the praise, beyond her natural form and her youthउस पर भी (रूप और यौवन के अतिरिक्त एक और बात)
udārāshe stands out — exalted, without a matchऔर भी उत्कृष्ट (उदार) हो उठी है
adya — today; vara-madana-vihāraiḥ — by her finest love-plays; tatra api — in that respect too; udārā — she is exalted.
adya — आज; vara-madana-vihāraiḥ — श्रेष्ठ मदन-विहार के द्वारा; tatra api — उस पर भी; udārā — और भी उत्कृष्ट (उदार)।
And today, in this too she is beyond compare — in her exquisite art of love. api ('too') keeps the tally running: first her inborn sweetness, then the radiance of her youth, and now her mastery in love-play. On every count she stands above the rest.
आज श्रेष्ठ मदन-विहार के कारण, अपने स्वाभाविक रूप और यौवन के ऊपर भी, वह और अधिक उत्कृष्ट (उदार) हो उठी है। 'भी' शब्द प्रशंसा में एक और गुण जोड़ देता है।
L4example
madayati hṛdayaṁ me rundhatī rādhikeyam ||
rādhikā iyamthis Rādhikā at last the subject that governs the whole verse arrivesयह राधिका (अन्त में वह कर्ता आता है जो पूरे श्लोक को धारण करता है)
me hṛdayaṁ rundhatīlaying siege to my heart — shutting it in, taking it over present participle; Viśvanātha (below) unpacks it as 'now I long for no other woman'मेरे हृदय को रोकती (बाँधती) हुई
madayatimaddens / intoxicates [it]उन्मत्त कर देती है
iyam rādhikā — this Rādhikā; me hṛdayaṁ rundhatī — laying siege to my heart; madayati — maddens it.
rādhikā iyam — यह राधिका; me hṛdayaṁ rundhatī — मेरे हृदय को रोकती हुई; madayati — उन्मत्त कर देती है।
This Rādhikā lays siege to my heart and drives it wild. She hems it in so completely — as Viśvanātha will spell out — that I now have no wish left for anyone else at all.
यह राधिका मेरे हृदय को (पूरी तरह) बाँधकर उसे उन्मत्त कर देती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
prakṛtyā gāḍhānurāga-svābhāvyena madhurā mūrtir yasyāḥ sā ||
prakṛtyā'by nature' [in the verse] — Jīva now opens up what 'by nature' meansस्वभाव से ('प्रकृति' पद की व्याख्या)
gāḍha-anurāga-svābhāvyenanamely, by the innate character of her deep love (gāḍha-anurāga, intense attachment; svābhāvya, being one's very nature) instrumental restating prakṛtyā — 'nature' here = the ingrained habit of profound love, not a bare physical defaultक्योंकि गाढ़ अनुराग ही उसका स्वभाव बन गया है — यही यहाँ 'प्रकृति' है, केवल भौतिक स्वभाव नहीं
madhurā mūrtiḥ yasyāḥ sāshe whose form is [therefore] sweet bahuvrīhi glossing the verse's prakṛti-madhura-mūrtiḥजिसकी मूर्ति (देह) मधुर है, वह
prakṛtyā — by nature, that is, gāḍha-anurāga-svābhāvyena — by the innate character of deep love; madhurā mūrtiḥ yasyāḥ sā — she whose form is sweet.
prakṛtyā — स्वभाव से; gāḍha-anurāga-svābhāvyena — गाढ़ अनुराग के स्वभावभूत होने के कारण; madhurā mūrtiḥ yasyāḥ sā — जिसकी मूर्ति मधुर है, वह।
Jīva pins down what 'by nature' (prakṛtyā) means. It is not a plain physical given. Her sweetness of form flows from her nature as one steeped in deep love (gāḍha-anurāga). That love is so ingrained it has become her svabhāva — and so her very body turns sweet.
'प्रकृति से' का अर्थ है — गाढ़ अनुराग के स्वभावभूत हो जाने के कारण जिसकी मूर्ति मधुर है, वह राधिका। यहाँ 'प्रकृति' केवल कोई भौतिक सहज दशा नहीं, अपितु गहन प्रेम का दृढ़ अभ्यास है।
s3other
(14)
(14)a bracketed numeral from the printed edition — not commentarial Sanskrit(१४) — सन्दर्भ-संख्या
(14) — an editorial numeral standing after the verse-end.
(14) — इस अंश की सन्दर्भ-संख्या।
A bracketed '(14)' carried over from the print edition, not part of the Sanskrit to decode. It reads as a cross-reference numeral — most plausibly to 11.14, where śobhā (the beauty that kānti heightens) is defined. Nothing here to construe.
यहाँ '(१४)' केवल सन्दर्भ-संख्या है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha—prakṛtīti |
śrī-kṛṣṇaḥ subalam āhaŚrī Kṛṣṇa says [this] to Subala sets the speaker and the listener of the udāharaṇa verseश्रीकृष्ण सुबल से कहते हैं (वक्ता और श्रोता निश्चित होते हैं)
prakṛti iti— [the verse] beginning 'prakṛti…' pratīka: the catch-word tag by which the commentator points to which verse he is opening'प्रकृति' इत्यादि — जिस श्लोक की व्याख्या हो रही है उसका प्रतीक (आरम्भिक पद)
śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha — Śrī Kṛṣṇa says to Subala; prakṛti iti — [the verse] beginning 'prakṛti'.
śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha — श्रीकृष्ण सुबल से कहते हैं; prakṛti iti — 'प्रकृति' इत्यादि (व्याख्येय श्लोक का प्रतीक)।
Viśvanātha sets the scene: it is Kṛṣṇa who speaks, and he speaks to his friend Subala. He tags the verse by its first word, 'prakṛti…', the ordinary way a commentator points to the line he is about to unfold.
श्रीकृष्ण अपने सखा सुबल से यह श्लोक कहते हैं — 'प्रकृति' इत्यादि।
s2gloss
mama hṛdayaṁ rundhatīti samprati nāham anyasyai kasyai api spṛhayāmīti bhāvaḥ |
mama hṛdayaṁ rundhatī iti[the words] 'laying siege to my heart' — he lifts the verse's rundhatī out to gloss it'मेरे हृदय को रोकती हुई' — इस पद को (श्लोक में से उठाकर) व्याख्या के लिए लेते हैं
sampratiright nowइस समय / अब
na aham anyasyai kasyai api spṛhayāmiI long for no other [woman] whatsoever api generalizes: not for any single one at allमैं किसी अन्य (स्त्री) की भी तनिक इच्छा नहीं करता — 'भी' शब्द इसे किसी एक तक भी नहीं रहने देता
iti bhāvaḥ— that is the inner senseऐसा भाव है
mama hṛdayaṁ rundhatī iti — 'laying siege to my heart' means: samprati — right now; na aham anyasyai kasyai api spṛhayāmi — I desire no other woman at all; iti bhāvaḥ — such is the import.
mama hṛdayaṁ rundhatī iti — 'मेरे हृदय को रोकती हुई' यह पद; samprati — इस समय; na aham anyasyai kasyai api spṛhayāmi — मैं किसी दूसरी की भी इच्छा नहीं करता; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
What is Kṛṣṇa really saying with 'she besieges my heart'? Viśvanātha draws out the feeling behind it: right now I want no one else — not a single other gopī. She has so filled my heart that no room is left for any other longing.
'मेरे हृदय को रोकती हुई' — इसका भाव यह है कि अब मैं किसी दूसरी स्त्री की तनिक भी चाह नहीं करता।
s3objection
nanu kāma-mahodadhes tava katham ekayānayaiva nirvāhaḥ ? tatrāha—udāreti |
nanubut — one might objectभला (यहाँ एक आशंका उठती है)
kāma-mahodadheḥ tavafor you, who are a vast ocean of desire (kāma, erotic longing; mahā-udadhi, great ocean) genitive: 'in the case of you, an ocean of desire…'तुम, जो काम के महासागर हो, उसके विषय में
katham ekayā anayā eva nirvāhaḥhow can just this one woman carry it through / suffice? eva presses the point: one woman alone, against a whole ocean?केवल इस एक (स्त्री) से ही कैसे निर्वाह होगा — 'ही' शब्द प्रश्न को दबाता है कि अकेली एक, और वह भी पूरे महासागर के सामने
tatra āha—udārā itito that he answers with [the word] 'udārā' points ahead to the reply-word already sitting in the verseइस पर (कवि) कहते हैं — 'उदारा' इत्यादि, जो उत्तर-पद श्लोक में पहले से ही रखा है
nanu — but; tava kāma-mahodadheḥ — for you, an ocean of desire; katham ekayā anayā eva nirvāhaḥ — how [can there be] fulfillment by this one alone? tatra āha — to that he says: udārā iti — 'udārā'.
nanu — भला (आशंका); kāma-mahodadheḥ tava — तुम जो काम के महासागर हो, उसके विषय में; katham ekayā anayā eva nirvāhaḥ — केवल इस एक से ही कैसे निर्वाह; tatra āha—udārā iti — इस पर 'उदारा' इत्यादि कहते हैं।
Now an objection. Kṛṣṇa, your desire is a whole ocean — how could one woman alone ever satisfy it? Viśvanātha raises the doubt, then points to the answer already waiting in the verse: the word udārā, 'lavish, without bounds.'
(आशंका:) तुम तो काम के महासागर हो; भला केवल इस एक स्त्री से ही तुम्हारा निर्वाह कैसे होगा? इस पर (कवि) 'उदारा' पद कहते हैं।
s4reply
iyam ekaiva mama manorathaṁ sarvam eva pūrayatīti bhāvaḥ ||
iyam ekā evathis one woman, all by herselfयही एक (राधिका)
mama manoratham sarvam evamy every last desire eva: the whole of it, nothing left overमेरे समस्त मनोरथ को ही — 'ही' शब्द से कुछ भी शेष नहीं रहता
pūrayatishe fills / fulfillsपूर्ण कर देती है
iti bhāvaḥ— that is the importऐसा भाव है
iyam ekā eva — this one alone; mama manoratham sarvam eva — my every desire; pūrayati — fulfills; iti bhāvaḥ — such is the sense.
iyam ekā eva — यही एक; mama manoratham sarvam eva — मेरे समस्त मनोरथ को ही; pūrayati — पूर्ण कर देती है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Here is the reply, and it is why she is called udārā, 'lavish': she alone fills my every desire. The ocean of longing meets a giver without limit — one woman, yet she leaves no wish of mine unmet.
यही एक (राधिका) मेरे समस्त मनोरथ को पूर्ण कर देती है — ऐसा भाव है।
s6other
(14)
(14)a bracketed numeral from the printed edition — not commentarial Sanskrit(१४) — सन्दर्भ-संख्या
(14) — an editorial numeral standing after the verse-end.
(14) — इस अंश की सन्दर्भ-संख्या।
The same bracketed '(14)' the edition prints after the commentary, not Sanskrit to decode. It reads as a cross-reference numeral — most plausibly to 11.14, where śobhā (the beauty kānti heightens) is defined. Nothing here to construe.
यहाँ '(१४)' केवल सन्दर्भ-संख्या है।