L1example
sāci-stambhita-kaṇṭhi kuḍmalavatīṁ netrālir abhyeti te
sāci-stambhita-kaṇṭhiO you whose neck is frozen, bent sideways vocative to Rādhā; bahuvrīhi — 'having a sideways-stiffened neck'हे वह (राधा), जिसका कण्ठ तिरछा होकर जड़ हो गया है
kuḍmalavatīṁthe bud-bearing one (the ear-creeper with its bud) accusative, qualifies karṇa-latā in L2; pakṣe 'wearing an earring'कली से युक्त (कान-रूपी लता) की ओर; पक्ष में — कर्णफूल पहने हुए
netrālirthe bee that is your eye rūpaka — netra 'eye' as ali 'bee'तेरा नेत्र-रूपी भ्रमर (आँख ही भौंरा)
abhyeticomes up toward itपास जाता है / की ओर बढ़ता है
teyourतेरा
te netrāliḥ — your eye-bee; kuḍmalavatīṁ [karṇa-latāṁ] — to the budding ear-creeper; abhyeti — comes up toward it; sāci-stambhita-kaṇṭhi — O you whose neck is frozen bent sideways.
sāci-stambhita-kaṇṭhi — हे तिरछी-जड़-कण्ठ वाली (राधा); te — तेरा; netrālir — नेत्र-रूपी भ्रमर; kuḍmalavatīṁ — कली से युक्त (कान-लता) की ओर; abhyeti — बढ़ता है
O you whose neck is frozen, bent sideways — the bee that is your eye comes up to your ear-creeper, the one with a bud on it.
हे राधा! तेरा कण्ठ तिरछा होकर जड़ हो गया है। तेरी आँख-रूपी भौंरा कली से युक्त (कान-रूपी लता) की ओर बढ़ रहा है।
An udāharaṇa (illustrative verse, 11.10) for anubhāva — the outward bodily symptoms that display an inner bhāva. Śyāmā (so Viśvanātha names the speaker) teases Rādhā, reading her love-symptoms — neck frozen sideways, the glancing eye, the dancing brow — through a spring-garden metaphor, then playfully 'concludes' that Mādhava has come. The whole verse is one running śleṣa: mādhava = spring / Kṛṣṇa.
यह अनुभाव का उदाहरण-पद्य (11.10) है — भीतर के भाव को दिखाने वाले बाहरी शारीरिक चिह्न। श्यामा (विश्वनाथ के अनुसार यही वक्ता है) राधा से हँसी-मजाक करती है — उसके प्रेम-चिह्नों को (तिरछा जमा कण्ठ, घूमती दृष्टि, नाचती भौंह) एक वसन्त-उद्यान के रूपक से पढ़ती है, और फिर विनोदपूर्वक 'निष्कर्ष' निकालती है कि माधव आ पहुँचा है। सारा पद्य एक ही चलती हुई श्लेष है — माधव = वसन्त / कृष्ण।
L2example
ghūrṇan karṇa-latāṁ manāg vikasitā bhrū-vallarī nṛtyati |
ghūrṇanwhirling, reeling modifies netrāli, the eye-bee of L1घूमता हुआ (वही नेत्र-भ्रमर)
karṇa-latāṁtoward the ear-creeper accusative goal of abhyeti; rūpaka — ear (karṇa) as creeper (latā)कान-रूपी लता की ओर (कान ही लता)
manāgjust slightlyथोड़ा-सा
vikasitāa little blossomed / openedखिली हुई
bhrū-vallarīthe creeper that is your eyebrowभौंह-रूपी बेल
nṛtyatidancesनाचती है
netrāliḥ — the eye-bee; ghūrṇan — whirling; karṇa-latāṁ [abhyeti] — comes to the ear-creeper; bhrū-vallarī — the eyebrow-creeper; manāg vikasitā — slightly blossomed; nṛtyati — dances.
ghūrṇan — घूमता हुआ (नेत्र-भ्रमर); karṇa-latāṁ — कान-रूपी लता की ओर; manāg vikasitā — थोड़ी खिली हुई; bhrū-vallarī — भौंह-रूपी बेल; nṛtyati — नाचती है
It whirls up to your ear-creeper; and the creeper that is your eyebrow, just slightly opened, dances.
वह (नेत्र-भौंरा) घूमता हुआ कान-रूपी लता की ओर जाता है। और थोड़ी खिली हुई भौंह-रूपी बेल नाचती है।
L3example
atra prādurabhūt taṭe sumanasām ullāsakas tvat-puro
atrahereयहाँ
prādurabhūthas appeared, come into viewप्रकट हो गया है
taṭeon the bank locative(नदी के) किनारे पर
sumanasāmof the flowers (pakṣe: of the good-hearted) genitive; śleṣa — sumanas = flower / pure-minded oneसुमनों का — अर्थात् फूलों का / (श्लेष से) शुद्ध-मन वालों का
ullāsakasthe one who delights themउल्लास बढ़ाने वाला
tvat-purobefore youतेरे सामने
atra taṭe — here on the bank; tvat-puraḥ — before you; sumanasām ullāsakaḥ — the delighter of the flowers / of the good-hearted; prādurabhūt — has appeared.
atra — यहाँ; taṭe — किनारे पर; tvat-puraḥ — तेरे सामने; sumanasām — सुमनों (फूलों / शुद्धचित्तों) का; ullāsakaḥ — उल्लास बढ़ाने वाला; prādurabhūt — प्रकट हुआ
Here on the bank, right before you, there has appeared the one who delights the flowers — in the other reading, the one who gladdens the good-hearted.
यहाँ किनारे पर, तेरे सामने, सुमनों (फूलों — या श्लेष से शुद्ध-मन वालों) को उल्लासित करने वाला (कोई) प्रकट हुआ है।
L4example
gaurāṅgi prathamaṁ vana-priya-vadhū-bandhuḥ sphuṭaṁ mādhavaḥ ||
gaurāṅgiO golden-limbed one vocative, Rādhāहे गौर-अंगी (गोरे अंगों वाली राधा)
prathamaṁjust now, for the first timeसबसे पहले
vana-priya-vadhū-bandhuḥfriend of the cuckoo-wives (pakṣe: friend of the wives who love the forest) vana-priya = kokila 'cuckoo'; śleṣaवन-प्रिया वधुओं का बन्धु — (श्लेष) कोयल-वधुओं का बन्धु / वन को प्रिय मानने वाली वधुओं का बन्धु
sphuṭaṁplainly, evidentlyस्पष्ट रूप से / निश्चय ही
mādhavaḥMādhava — spring / Kṛṣṇa śleṣa: mādhava = vasanta 'spring' / Kṛṣṇaमाधव — (श्लेष) वसन्त / श्रीकृष्ण
gaurāṅgi — O golden one; mādhavaḥ — Mādhava (spring / Kṛṣṇa); vana-priya-vadhū-bandhuḥ — friend of the cuckoo-wives / of the forest-loving brides; sphuṭaṁ prathamaṁ — plainly, just now; [prādurabhūt] — has appeared.
gaurāṅgi — हे गौरांगी; sphuṭaṁ — निश्चय ही; prathamaṁ — सबसे पहले; vana-priya-vadhū-bandhuḥ — वन-प्रिया वधुओं का बन्धु (कोयलों का / गोपियों का सखा); mādhavaḥ — माधव (वसन्त / कृष्ण)
O golden-limbed one, it is plainly Mādhava — spring, and beneath it Kṛṣṇa — friend of the cuckoo-wives (or: of the wives who love the forest), who has just now appeared.
हे गौरांगी! निश्चय ही सबसे पहले माधव — अर्थात् वसन्त, या श्रीकृष्ण — आ पहुँचा है, जो वन-प्रिया वधुओं (कोयलों का, या वन-प्रेमी गोपियों) का बन्धु है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sumanasāṁ sucittānāṁ, pakṣe puṣpāṇām |
sumanasāṁ'of the sumanas' — the word being glossed; genitive'सुमनस्' शब्द का अर्थ (जिसकी व्याख्या हो रही है)
sucittānāṁmeans: of the good-hearted, the pure-mindedशुद्ध-चित्त वालों (सज्जनों) का
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
puṣpāṇāmof the flowersफूलों का
sumanasāṁ — the word sumanas; sucittānāṁ — of the good-hearted; pakṣe — in the other reading; puṣpāṇām — of the flowers.
sumanasāṁ — 'सुमनस्' का अर्थ; sucittānāṁ — शुद्धचित्त वालों का; pakṣe — दूसरे पक्ष में; puṣpāṇām — फूलों का
sumanasām holds two senses at once: 'of the good-hearted' and, in the second reading, 'of the flowers.'
'सुमनस्' का अर्थ है शुद्ध-चित्त वाले (सज्जन); और दूसरे पक्ष में इसका अर्थ है फूल।
s2gloss
vana-priyā yā vadhvaḥ śrī-vṛndāvana-vihāriṇyas tāsāṁ bandhuḥ, pakṣe kokila-vadhūnāṁ bandhuḥ |
vana-priyā yā vadhvaḥ'the wives who love the forest' — unpacking vana-priya-vadhūजो वधुएँ वन को प्रिय मानती हैं
śrī-vṛndāvana-vihāriṇyaḥnamely those who roam and play in Śrī Vṛndāvanaश्रीवृन्दावन में विहार करने वाली (गोपियाँ)
tāsāṁ bandhuḥhe is the friend of themउनका बन्धु
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
kokila-vadhūnāṁ bandhuḥthe friend of the hen-cuckoosकोयल-वधुओं का बन्धु
vana-priyā vadhvaḥ — the forest-loving wives; śrī-vṛndāvana-vihāriṇyaḥ — the gopīs who roam Vṛndāvana; tāsāṁ bandhuḥ — their friend; pakṣe — otherwise; kokila-vadhūnāṁ bandhuḥ — friend of the hen-cuckoos.
vana-priyā yā vadhvaḥ — जो वन-प्रिया वधुएँ; śrī-vṛndāvana-vihāriṇyaḥ — श्रीवृन्दावन में विहार करने वाली; tāsāṁ bandhuḥ — उनका बन्धु; pakṣe — दूसरे पक्ष में; kokila-vadhūnāṁ bandhuḥ — कोयल-वधुओं का बन्धु
'Friend of the forest-loving wives' means friend of the gopīs who wander in Vṛndāvana; in the other reading, friend of the hen-cuckoos — that is, of spring.
जो वधुएँ वन को प्रिय हैं — अर्थात् श्रीवृन्दावन में विहार करने वाली गोपियाँ — उनका बन्धु; और दूसरे पक्ष में कोयल-वधुओं का बन्धु।
s3gloss
mādhavaḥ śrī-kṛṣṇaḥ, pakṣe vasantaḥ ||
mādhavaḥ'Mādhava' —'माधव' शब्द का अर्थ
śrī-kṛṣṇaḥmeans Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
vasantaḥthe spring seasonवसन्त (ऋतु)
mādhavaḥ — Mādhava; śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; pakṣe — otherwise; vasantaḥ — spring.
mādhavaḥ — 'माधव'; śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; pakṣe — दूसरे पक्ष में; vasantaḥ — वसन्त
Mādhava is Śrī Kṛṣṇa; in the other reading, the spring. This is the hinge of the śleṣa — both readings stand together.
'माधव' का अर्थ है श्रीकृष्ण; और दूसरे पक्ष में वसन्त ऋतु।
So Jīva completes the pun word by word: sumanas (good-hearted / flowers), vana-priya-vadhū-bandhu (friend of the gopīs / of the cuckoos), mādhava (Kṛṣṇa / spring) — the Kṛṣṇa reading laid over the spring reading throughout.
इस प्रकार जीव गोस्वामी शब्द-दर-शब्द श्लेष को पूरा करते हैं — सुमनस् (शुद्ध-मन वाले / फूल), वन-प्रिया-वधू-बन्धु (गोपियों का / कोयलों का सखा), माधव (कृष्ण / वसन्त) — कृष्ण-अर्थ को वसन्त-अर्थ के ऊपर पूरे पद्य में बिछाते हुए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
śyāmā śrī-rādhām āha—sāci vakrīkṛtaḥ stambhitaḥ stambhatāṁ nītaḥ kaṇṭho yayety autsukhyādhikyād apāṅga-darśanenātṛpyantyā tvayā grīvā tiraścīnīkṛtā |
śyāmā śrī-rādhām āhaŚyāmā says to Śrī Rādhā — names the speaker; frames the verse as a friend's teaseश्यामा (नामक सखी) श्रीराधा से कहती है
sāci'sideways' = bent, made crooked (vakrīkṛtaḥ)'साचि' अर्थात् टेढ़ा किया हुआ
stambhitaḥ'stiffened' = brought to rigidity (stambhatāṁ nītaḥ)स्तम्भित — जड़ता को प्राप्त कराया हुआ
kaṇṭho yayāshe whose neck [is such] resolves the bahuvrīhi sāci-stambhita-kaṇṭhi as a vocative to Rādhāजिसके द्वारा कण्ठ (ऐसा हुआ) — अर्थात् हे राधा, तू
autsukhyādhikyādout of an excess of eager longing ablative of causeअत्यधिक उत्सुकता के कारण
apāṅga-darśanenaeven by a sidelong glance instrumental — the means that still failed to satisfyकटाक्ष से देखने के द्वारा (जिससे भी तृप्ति न हुई)
atṛpyantyā tvayāby you, still unsatisfied instrumental agent of the passive tiraścīnīkṛtāअतृप्त रहती हुई तेरे द्वारा
grīvā tiraścīnīkṛtāyour neck has been turned asideगर्दन तिरछी कर ली गई
śyāmā śrī-rādhām āha — Śyāmā tells Rādhā; autsukhyādhikyāt — from too much longing; apāṅga-darśanena atṛpyantyā tvayā — by you, unsatisfied even with a sidelong look; grīvā tiraścīnīkṛtā — the neck was turned sideways; [iti] sāci-stambhita-kaṇṭhi — hence 'O sideways-stiffened-neck one.'
śyāmā śrī-rādhām āha — श्यामा श्रीराधा से कहती है; sāci — टेढ़ा; stambhitaḥ — जड़ किया हुआ; kaṇṭho yayā — जिसके द्वारा कण्ठ (ऐसा), हे राधा; autsukhyādhikyād — अत्यधिक उत्सुकता के कारण; apāṅga-darśanena — कटाक्ष-दर्शन से भी; atṛpyantyā tvayā — अतृप्त रहती तेरे द्वारा; grīvā tiraścīnīkṛtā — गर्दन तिरछी कर ली गई
Śyāmā is speaking to Rādhā. 'Sideways' means bent; 'stiffened' means made rigid — so the address means 'O you whose neck is stiff and bent sideways.' Out of too much longing, not satisfied even by a sidelong glance, you have turned your neck right around.
श्यामा (सखी) श्रीराधा से कहती है — 'साचि' अर्थात् टेढ़ा, 'स्तम्भित' अर्थात् जड़ता को प्राप्त; अर्थात् जिसके द्वारा कण्ठ ऐसा हो गया, वह तू है। अत्यधिक उत्सुकता के कारण कटाक्ष से देखकर भी तृप्त न होती हुई तूने अपनी गर्दन तिरछी कर ली।
s2gloss
sā cānanda-jāḍyabhyāṁ stambhībhūtā tathaiva sthitety upahāsaḥ |
sā caand that neckऔर वह (गर्दन)
ānanda-jāḍyabhyāṁfrom joy and from a daze together instrumental of cause, dualआनन्द और जड़ता — इन दोनों के कारण
stambhībhūtāhas gone stiffस्तम्भित (जड़) हो गई
tathaiva sthitāand stays frozen just so eva 'just, exactly'वैसी ही (तिरछी) स्थिर रह गई
iti upahāsaḥ— so runs the teasing names the tone: upahāsa, a friendly jibeऐसा (कहकर सखी का) उपहास (हँसी-मजाक) है
sā ca — and that [neck]; ānanda-jāḍyabhyāṁ — by joy and by daze; stambhībhūtā — stiffened; tathaiva sthitā — stays exactly so; iti upahāsaḥ — such is the tease.
sā ca — और वह गर्दन; ānanda-jāḍyabhyāṁ — आनन्द और जड़ता दोनों के कारण; stambhībhūtā — जड़ हो गई; tathaiva sthitā — वैसी ही स्थिर रही; iti upahāsaḥ — यह उपहास है
And that neck, stiffened by joy and by a daze, just stays that way — so the friend teases her.
और वह (गर्दन) आनन्द तथा जड़ता — दोनों के कारण जड़ हो गई और वैसी ही (तिरछी) टिकी रह गई। इस प्रकार यह सखी का परिहास है।
s3gloss
karṇa eva latā tāṁ netrālir abhimukham eti yataḥ |
karṇa eva latāthe ear itself is the creeper eva marks the rūpaka (metaphor) karṇa-latāकान ही लता है (कर्ण-लता रूपक)
tāṁtoward it (that ear-creeper)उस (कान-लता) की ओर
netrālirthe bee that is the eyeनेत्र-रूपी भ्रमर
abhimukham eticomes facing it, approachesसम्मुख जाता है
yataḥsince / because gives the reason the glance runs to the earक्योंकि (इसी कारण)
karṇa eva latā — the ear is the creeper; netrāliḥ — the eye-bee; tāṁ abhimukham eti — comes toward it; yataḥ — because [it is drawn there].
karṇa eva latā — कान ही लता; tāṁ — उसकी ओर; netrālir — नेत्र-भ्रमर; abhimukham eti — सम्मुख जाता है; yataḥ — क्योंकि
The ear itself is the creeper, and the bee that is your eye comes facing toward it — that is why the glance runs back to the ear.
कान ही लता है (यह कर्ण-लता रूपक है); उस कान-लता की ओर नेत्र-रूपी भौंरा सम्मुख जाता है — क्योंकि (वहीं वह प्रकट हुआ है)।
s4gloss
kuḍmalavatīṁ mukulānvitāṁ, pakṣe sāvataṁsām |
kuḍmalavatīṁ'bud-bearing' —'कुड्मलवती' शब्द का अर्थ
mukulānvitāṁmeans: having a bud on itकलियों से युक्त
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
sāvataṁsāmwearing an ear-ornament (avataṁsa)कर्ण-आभूषण (कर्णफूल) सहित
kuḍmalavatīṁ — the bud-bearing one; mukulānvitāṁ — furnished with a bud; pakṣe — otherwise; sāvataṁsām — decked with an earring.
kuḍmalavatīṁ — 'कुड्मलवती'; mukulānvitāṁ — कलियों से युक्त; pakṣe — दूसरे पक्ष में; sāvataṁsām — कर्णफूल सहित
'Bud-bearing' means the ear-creeper has a bud on it; in the other reading, it wears an earring.
'कुड्मलवती' का अर्थ है कलियों से युक्त; और दूसरे पक्ष में कर्ण-आभूषण (कर्णफूल) सहित।
s5avataranika
tatra kāraṇam āha—atrety ādi |
tatra kāraṇam āhanow she states the cause of all thatउस विषय में (कवि) कारण बताते हैं
atrety ādiin the words beginning 'atra' (line 3) pratīka pointing to mūla L3'अत्र' इत्यादि (शब्दों) से — अर्थात् मूल की तीसरी पंक्ति
tatra — for those symptoms; kāraṇam āha — she gives the cause; atra iti ādi — [the passage] 'atra…'.
tatra kāraṇam āha — उस बारे में कारण कहते हैं; atrety ādi — 'अत्र' इत्यादि से
Now Śyāmā gives the reason for all these signs — in the line beginning 'atra.'
उस (नेत्र-भौंरे के कान की ओर जाने) का कारण (कवि) बताते हैं — 'अत्र' इत्यादि पंक्ति से।
s6gloss
sumanasāṁ mālatīnāṁ, atiśayoktyā sundarīṇām |
sumanasāṁ'of the sumanas' —'सुमनस्' शब्द का अर्थ
mālatīnāṁof the mālatī (jasmine) flowersमालती (चमेली) पुष्पों का
atiśayoktyāand, by hyperbole, atiśayokti, the figure of overstatementअतिशयोक्ति (अलंकार) से
sundarīṇāmof the beautiful womenसुन्दरियों का
sumanasāṁ — the flowers; mālatīnāṁ — the jasmines; atiśayoktyā — by hyperbole; sundarīṇām — the lovely women.
sumanasāṁ — 'सुमनस्'; mālatīnāṁ — मालती पुष्पों का; atiśayoktyā — अतिशयोक्ति से; sundarīṇām — सुन्दरियों का
Here sumanas means the mālatī jasmines; and by hyperbole, the beautiful women they stand for.
'सुमनस्' का अर्थ है मालती के फूल; और अतिशयोक्ति अलंकार से — सुन्दरियों का।
atiśayokti: the alaṅkāra of overstatement — the flowers are spoken of as though they were themselves lovely women.
अतिशयोक्ति — बढ़ा-चढ़ाकर कहने का अलंकार; यहाँ फूलों को ऐसे कहा गया मानो वे स्वयं सुन्दर स्त्रियाँ हों।
s7citation
sumanā mālatī jātiḥ ity amaraḥ |
sumanā mālatī jātiḥ'sumanā = mālatī = jāti (jasmine)' the quoted lexical entry — three names of one flower'सुमना, मालती, जाति' — (एक ही फूल के तीन नाम)
ity amaraḥso says the Amara[-kośa] naming the authorityऐसा अमर (अमरकोश) कहता है
sumanā mālatī jātiḥ — sumanā means jasmine; iti amaraḥ — thus the Amarakośa.
sumanā mālatī jātiḥ — 'सुमना, मालती, जाति'; ity amaraḥ — ऐसा अमर (अमरकोश)
The Amarakośa gives 'sumanā = mālatī = jāti' — all three names of the jasmine.
'सुमना, मालती, जाति' — (ये एक ही फूल के नाम हैं), ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Amarakośa adduced to establish that sumanas denotes the mālatī / jasmine flower, grounding the flower-reading.
क्यों उद्धृत: अमरकोश इसलिए उद्धृत किया गया कि यह सिद्ध हो सके कि 'सुमनस्' शब्द मालती (चमेली) फूल का वाचक है, जिससे फूल-वाला अर्थ आधारित होता है।
Amarakośa: the standard Sanskrit thesaurus of Amara-siṁha, quoted here as lexical proof.
अमरकोश — अमर-सिंह का प्रसिद्ध संस्कृत कोश (शब्दकोश), जिसे यहाँ शब्द-प्रमाण के रूप में उद्धृत किया गया है।
s8gloss
śleṣeṇa sucittānāṁ puṣpāṇāṁ ca |
śleṣeṇaby the pun (śleṣa), the word carries both senses names the double readingश्लेष के द्वारा (दोनों अर्थ एक साथ)
sucittānāṁof the good-heartedशुद्धचित्त वालों का
puṣpāṇāṁ caand of the flowers ca joins the two simultaneous sensesऔर फूलों का (भी)
śleṣeṇa — by the pun; sucittānāṁ — of the good-hearted; puṣpāṇāṁ ca — and of the flowers.
śleṣeṇa — श्लेष से; sucittānāṁ — शुद्धचित्त वालों का; puṣpāṇāṁ ca — और फूलों का
By the śleṣa, sumanas carries both senses together: 'the good-hearted' and 'the flowers.'
श्लेष के द्वारा (एक ही शब्द से) शुद्धचित्त वालों का और फूलों का — दोनों अर्थ एक साथ निकलते हैं।
s9gloss
vana-priyaḥ kokilaḥ |
vana-priyaḥ'the forest-lover' —'वन-प्रिय' शब्द का अर्थ
kokilaḥmeans the cuckooकोयल
vana-priyaḥ — the forest-lover; kokilaḥ — the cuckoo.
vana-priyaḥ — 'वन-प्रिय'; kokilaḥ — कोयल
'Vana-priya,' the forest-lover, is the cuckoo — this belongs to the spring reading.
'वन-प्रिय' का अर्थ है कोयल।
s10gloss
pakṣe, vanam eva priyaṁ yāsāṁ tāsāṁ vadhūnāṁ bandhuḥ |
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
vanam eva priyaṁ yāsāṁthose for whom the forest itself is what is dear bahuvrīhi resolving vana-priya-vadhū; eva 'the very forest'जिनको वन ही प्रिय है
tāsāṁ vadhūnāṁof those brides [the gopīs]उन वधुओं का
bandhuḥhe is the friendबन्धु
pakṣe — otherwise; vanam eva priyaṁ yāsāṁ tāsāṁ vadhūnāṁ — of the wives whose one love is the forest; bandhuḥ — the friend.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; vanam eva priyaṁ yāsāṁ — जिनको वन ही प्रिय; tāsāṁ vadhūnāṁ — उन वधुओं का; bandhuḥ — बन्धु
In the other reading: the wives for whom the forest itself is dear — the gopīs — and Mādhava is their friend.
दूसरे पक्ष में — जिन वधुओं को वन ही प्रिय है, उन (गोपी-) वधुओं का बन्धु।
s11gloss
mādhavo vasantaḥ śrī-kṛṣṇaś ca |
mādhavo'Mādhava' —'माधव' शब्द का अर्थ
vasantaḥmeans the springवसन्त
śrī-kṛṣṇaś caand Śrī Kṛṣṇa ca — both senses stand at once (śleṣa)और श्रीकृष्ण (भी) — दोनों अर्थ एक साथ
mādhavaḥ — Mādhava; vasantaḥ — spring; śrī-kṛṣṇaḥ ca — and Śrī Kṛṣṇa.
mādhavo — 'माधव'; vasantaḥ — वसन्त; śrī-kṛṣṇaś ca — और श्रीकृष्ण
Mādhava is the spring — and, at the same time, Śrī Kṛṣṇa.
'माधव' का अर्थ है वसन्त और श्रीकृष्ण — (श्लेष से) दोनों एक साथ।
s12conclusion
sphuṭaṁ tasmād evaṁ sambhāvayāmīti bhāvah ||
sphuṭaṁplainly, for sureस्पष्ट रूप से
tasmādand so, from all these signs ablative of inferenceइसलिए (इस कारण से)
evaṁ sambhāvayāmithis is what I surmiseऐसी मैं सम्भावना करती हूँ (अनुमान लगाती हूँ)
iti bhāvaḥ— such is the underlying sense closes with the purportऐसा (इस पद्य का) भाव है
tasmād — therefore; sphuṭaṁ — plainly; evaṁ sambhāvayāmi — I surmise thus; iti bhāvaḥ — such is the import.
sphuṭaṁ — स्पष्ट रूप से; tasmād — इसलिए; evaṁ sambhāvayāmi — ऐसी मैं सम्भावना करती हूँ; iti bhāvaḥ — यह भाव है
So from all these symptoms I plainly surmise that Mādhava has come — that is the friend's real point.
इसलिए मैं स्पष्ट रूप से ऐसी सम्भावना करती हूँ (कि माधव आ पहुँचा है) — यही इस पद्य का भाव है।