L1example
pitur goṣṭhe sphīte kusumini purā khāṇḍava-vane
pitur goṣṭheat your father's cowherd-homestead pituḥ (gen.) 'your father's'; goṣṭha is a cattle-station, a herdsman's settlementतुम्हारे पिता के गोष्ठ में — गोष्ठ अर्थात् ग्वालों की बस्ती, गायों का ठिकाना
sphītewhich was flourishing locative, agreeing with the forest belowउस फैले-फूले, समृद्ध (वन में) — सप्तमी, नीचे के वन का विशेषण
kusuminiand full of blossomफूलों से लदे हुए (वन में)
purāback then, in the old daysपहले, किसी समय
khāṇḍava-vanethere in the Khāṇḍava forestखाण्डव नामक वन में
purā — back then; pitur goṣṭhe — at your father's homestead; sphīte kusumini khāṇḍava-vane — in the flourishing, blossoming Khāṇḍava forest.
pitur goṣṭhe — तुम्हारे पिता के गोष्ठ में; sphīte — उस समृद्ध; kusumini — फूलों से भरे; purā — पहले; khāṇḍava-vane — खाण्डव वन में।
A friend is teasing the heroine. Back then, she says, at your father's place, the flourishing Khāṇḍava forest all in bloom. She sets the earlier scene, the girl's natal home, before springing the contrast to come.
किसी समय, तुम्हारे पिता के गोष्ठ के पास वह खाण्डव वन फैला हुआ और फूलों से लदा था।
An udāharaṇa of bhāva, 'the first change in an otherwise still mind' defined at 11.6-7. Here that change appears as nayana-cāñcalya, restlessness of the eyes. Viśvanātha names it outright at the close of his comment: prathama-vikāro nayana-cāñcalyaṁ bhāva-lakṣaṇam, 'the first change, the eyes' restlessness, is the mark of bhāva.'
यह भाव का एक उदाहरण है — 11.6-7 में जिसे 'अन्यथा स्थिर मन का प्रथम विकार' कहा गया, वही यहाँ नयन-चांचल्य, अर्थात् आँखों की चंचलता के रूप में प्रकट होता है। विश्वनाथ अपनी टीका के अन्त में इसे खुलकर नाम देते हैं — 'प्रथमो विकारो नयन-चांचल्यं भाव-लक्षणम्', अर्थात् प्रथम विकार, नयन-चांचल्य, ही भाव का लक्षण है।
L2example
na te dṛṣṭvā saṅkrandanam api manaḥ spandanam agāt |
nadid not — negates agāt at the line's endनहीं — पंक्ति के अन्त के 'अगात्' का निषेध करता है
teyour genitive, going with manaḥ belowतुम्हारा — षष्ठी, नीचे के 'मनः' के साथ
dṛṣṭvā saṅkrandanam apieven on seeing Saṅkrandana api 'even'; Saṅkrandana is a name of Indraसंक्रन्दन (इन्द्र) को भी देखकर — 'अपि' अर्थात् 'भी'
manaḥyour mind nominative, the subject of agātमन — प्रथमा, 'अगात्' का कर्ता
spandanam agātgo to a single throb, did not stir agāt 'went'; with na = 'did not go into a quiver''अगात्' अर्थात् गया; निषेध के साथ — कम्पन को प्राप्त नहीं हुआ, हिला नहीं
te manaḥ — your mind; saṅkrandanam api dṛṣṭvā — even on seeing Saṅkrandana, Indra; spandanaṁ na agāt — did not go to a throb, did not stir.
na — नहीं; te — तुम्हारा; dṛṣṭvā saṅkrandanam api — संक्रन्दन को भी देखकर; manaḥ — मन; spandanam agāt — कम्पन को प्राप्त हुआ।
Even when you saw Saṅkrandana, Indra himself, your mind did not stir a hair. Indra is a marvel to look upon. The 'even' (api) drives the point home: not even that could shake her.
इन्द्र को देखकर भी तुम्हारा मन तनिक नहीं काँपा।
L3example
puro vṛndāraṇye viharati mukunde sakhi mudā
puronow, right in front of you puraḥ, adverb, 'in front, before'सामने — 'पुरः', क्रियाविशेषण
vṛndāraṇyehere in the Vṛndā-forest, Vṛndāvanaवृन्दावन में
viharati mukundewhile Mukunda plays locative absolute, 'when Mukunda sports'जब मुकुन्द विहार कर रहे हैं — सति-सप्तमी
sakhiO friend vocative; the speaking sakhī addresses the heroineहे सखी — सम्बोधन; बोलने वाली सखी नायिका को पुकारती है
mudāand gladly, with delight instrumental, 'with joy'; goes with the playingआनन्द से — तृतीया, विहार के साथ जुड़ती है
sakhi — O friend; puraḥ vṛndāraṇye mukunde mudā viharati — now, when Mukunda plays joyfully before you in Vṛndāvana.
puraḥ — सामने; vṛndāraṇye — वृन्दावन में; viharati mukunde — जब मुकुन्द विहार करते हैं; sakhi — हे सखी; mudā — आनन्द से।
But now, my friend, here in Vṛndāvana, with Mukunda playing joyfully right in front of you. The scene flips: the very same still-hearted girl, a new place, and this time Kṛṣṇa is present.
हे सखी, जब सामने वृन्दावन में मुकुन्द आनन्द से विहार कर रहे थे।
L4example
kim āndolād akṣṇaḥ śruti-kumudam indīvaram abhūt ||
kimhow is it that —? opens a wondering question, an utprekṣāक्या — एक विस्मयपूर्ण प्रश्न (उत्प्रेक्षा) खोलता है
āndolādfrom the swinging ablative of cause; āndola = a swing, a tossing to-and-froहिलने-डुलने के कारण — हेतु में पंचमी; आन्दोल अर्थात् झूला, इधर-उधर डोलना
akṣṇaḥof your eye genitiveआँख का — षष्ठी
śruti-kumudamthe white lotus (kumuda) worn at your ear śruti = the ear; kumuda is the pale night-lotusकान का कुमुद — श्रुति अर्थात् कान; कुमुद वह श्वेत (रात्रि में खिलने वाला) कमल
indīvaram abhūtturned into a blue lotus indīvara = the dark-blue lotus; abhūt 'became'नील कमल बन गया — इन्दीवर अर्थात् गहरा नीला कमल; 'अभूत्' अर्थात् हो गया
kim — is it that; akṣṇaḥ āndolāt — from the swinging of your eye; śruti-kumudam — the white lotus at your ear; indīvaram abhūt — became a blue lotus?
kim — क्या; āndolāt — डोलने के कारण; akṣṇaḥ — आँख का; śruti-kumudam — कान का कुमुद; indīvaram abhūt — नील कमल बन गया।
How is it that the pale lotus at your ear has turned blue? Your eye must have swung all the way up to it and tinged it dark. It is a poetic fancy: her eye darted so far in a sidelong glance at Kṛṣṇa that its own dark hue seemed to dye the white ear-lotus into a blue one. That darting of the eye is the whole point.
क्या आँख के इस डोलने से कान पर पहना श्वेत कुमुद नील कमल बन गया?
The turn is an utprekṣā, a poetic 'is it that…?': the dark, restless eye swings up to the ear, where a pale kumuda lotus is worn, and seems to stain it into a dark indīvara. The image is built to display the one thing being defined, the eyes' restlessness.
यह मोड़ एक उत्प्रेक्षा है, एक काव्यमय 'कहीं ऐसा तो नहीं…?' — गहरी, चंचल आँख कान की ओर उठती है, जहाँ एक श्वेत कुमुद पहना है, और मानो उसे रँगकर गहरा इन्दीवर बना देती है। यह चित्र ठीक उसी एक बात को दिखाने के लिए गढ़ा गया है जिसकी परिभाषा हो रही है — आँखों की चंचलता।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
pitur goṣṭhe sphīta ity ādikaṁ parihāsāya sambhāvitam iti kṛtvā puro vṛndāraṇye ity ādikaṁ sāścaryam ivoktam |
pitur goṣṭhe sphīta ity ādikaṁthe opening half, beginning 'pitur goṣṭhe sphīte…''पितुर्गोष्ठे स्फीते' इत्यादि भाग
parihāsāyain order to tease her dative of purposeपरिहास (हँसी-ठिठोली) के लिए — प्रयोजन में चतुर्थी
sambhāvitamis floated only as a suppositionसम्भावित / मानकर कहा गया
iti kṛtvāand on that footing 'having done so', linking the two halvesऐसा करके / ऐसा मानकर — दोनों अर्धांशों को जोड़ता है
puro vṛndāraṇye ity ādikaṁthe second half, beginning 'puro vṛndāraṇye…''पुरो वृन्दारण्ये' इत्यादि भाग
sāścaryam ivoktamis spoken as if in astonishment iva 'as if'; sa-āścaryam 'with wonder'मानो आश्चर्य के साथ कहा गया — 'इव' अर्थात् मानो; 'साश्चर्यम्' अर्थात् आश्चर्य सहित
pitur goṣṭhe sphīta ity ādikaṁ — the opening half; parihāsāya sambhāvitam — is put forward as a teasing supposition; iti kṛtvā — and on that basis; puro vṛndāraṇye ity ādikaṁ — the second half; sāścaryam iva uktam — is uttered as though in wonder.
pitur goṣṭhe sphīta ity ādikam — 'पितुर्गोष्ठे स्फीते' इत्यादि; parihāsāya sambhāvitam iti kṛtvā — परिहास के लिए मानकर; puro vṛndāraṇye ity ādikam — 'पुरो वृन्दारण्ये' इत्यादि; sāścaryam iva uktam — मानो आश्चर्य के साथ कहा गया।
Jīva reads the verse in two moods. The first half, at your father's flowering forest, the friend floats only to tease, a playful 'suppose you did.' Then the second half, now in Vṛndāvana, she delivers as if amazed. Mock-supposition, then mock-wonder.
'पितुर्गोष्ठे स्फीते' वाला अंश परिहास के लिए मानकर कहा गया, और यों करके 'पुरो वृन्दारण्ये' वाला अंश मानो आश्चर्य के साथ कहा गया।
s2gloss
apīti sambhāvanāyām |
apītithe word 'api' in 'saṅkrandanam api''अपि' शब्द
sambhāvanāyāmcarries the concessive sense, 'even granting that' locative, 'is used in the sense of supposition'सम्भावना के अर्थ में (प्रयुक्त है) — सप्तमी
api iti — the particle api; sambhāvanāyām — is in the sense of concession, 'even (suppose you did see him)'.
api iti — 'अपि' शब्द; sambhāvanāyām — सम्भावना के अर्थ में।
The little word api, Jīva notes, is concessive here. It means 'even granting that you saw Indra', a supposition tossed in for the teasing.
यहाँ 'अपि' शब्द सम्भावना के अर्थ में है।
s3gloss
vastutas tu saṅkrandanaṁ dṛṣṭvā manaḥ kartṛ spandanaṁ māgāt |
vastutas tubut taken plainly, in the real construction tu marks the shift from the teasing reading to the straight grammarपरन्तु वास्तव में — 'तु' परिहास वाले पाठ से सीधे व्याकरण की ओर मोड़ता है
saṅkrandanaṁ dṛṣṭvāhaving seen Saṅkrandana, Indraसंक्रन्दन (इन्द्र) को देखकर
manaḥ kartṛthe mind is the grammatical subject manaḥ is fixed as the agent of agātमन 'अगात्' का कर्ता ठहरता है
spandanaṁ māgātdid not go to a stir agāt 'went' with the negative = did not throb'अगात्' अर्थात् गया; निषेध के साथ — कम्पन को प्राप्त न हुआ, हिला नहीं
vastutas tu — but in the plain construction; manaḥ kartṛ — the mind is the subject; saṅkrandanaṁ dṛṣṭvā — on seeing Indra; spandanaṁ mā agāt — did not go into a throb.
vastutaḥ tu — परन्तु वास्तव में; saṅkrandanaṁ dṛṣṭvā — संक्रन्दन को देखकर; manaḥ kartṛ — मन कर्ता है; spandanaṁ mā agāt — कम्पन को प्राप्त न हुआ।
Setting the joke aside, Jīva gives the straight grammar. The subject is 'the mind'; seeing Indra, the mind did not go to a stir. He is fixing who acts, the mind, and what it did not do, throb, so the sentence parses cleanly.
परन्तु वास्तव में अर्थ यह है — इन्द्र को देखकर मन (कर्ता) काँपा नहीं।
s4conclusion
mukunde tu viharati kim ityādi vāg-bhaṅgyā mukundasyaiva mādhuryam ādhikyena sthāpitam ||
mukunde tu viharatibut with 'when Mukunda sports' locative absolute, quoting the third lineपरन्तु जब मुकुन्द विहार करते हैं — सति-सप्तमी, तीसरी पंक्ति को उद्धृत करते हुए
kim ityādiand the words beginning 'kim…' of the fourth line'किम्' इत्यादि (वाला भाग)
vāg-bhaṅgyāby this artful, roundabout turn of phrase instrumental of meansवाणी की भंगिमा (टेढ़ी उक्ति) के द्वारा — साधन में तृतीया
mukundasyaiva mādhuryamthe sweetness of Mukunda alone eva 'alone', singling him out against Indraमुकुन्द का ही माधुर्य — 'एव' अर्थात् केवल, इन्द्र के मुक़ाबले उन्हीं को अलग करके
ādhikyena sthāpitamis established as surpassing everything else ādhikyena 'in its superiority'अधिकता (श्रेष्ठता) के साथ स्थापित किया गया — 'आधिक्येन' अर्थात् उसकी उत्कृष्टता में
mukunde tu viharati kim ityādi — the second half, 'when Mukunda sports… is it that…'; vāg-bhaṅgyā — by its artful indirection; mukundasya eva mādhuryam — Mukunda's sweetness alone; ādhikyena sthāpitam — is set up as supreme.
mukunde tu viharati — परन्तु जब मुकुन्द विहार करते हैं; kim ityādi — 'किम्' इत्यादि से; vāg-bhaṅgyā — वाणी की भंगिमा से; mukundasya eva mādhuryam — मुकुन्द का ही माधुर्य; ādhikyena sthāpitam — श्रेष्ठता के साथ स्थापित।
Here is the payoff, says Jīva. By the crooked, teasing phrasing of the second half, one thing gets proved: the sweetness of Mukunda, his alone, stands above all. Indra, a marvel, left her cold; Mukunda, merely at play, set her eyes darting. The wonder-question quietly establishes his supremacy.
परन्तु 'जब मुकुन्द विहार करते हैं' से लेकर 'किम्' इत्यादि की टेढ़ी उक्ति से मुकुन्द के ही माधुर्य की श्रेष्ठता स्थापित की गई है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kācit sakhī jñāta-tattvāpi hṛdayodghāṭana-pāṭavavatī sva-yūtheśvarīm ajānatīva pṛcchati—pitur goṣṭha iti |
kācit sakhīa certain friendकोई सखी
jñāta-tattvāpithough she already knows the truth of it api 'although'तत्त्व (असल बात) जानती हुई भी — 'अपि' अर्थात् यद्यपि
hṛdayodghāṭana-pāṭavavatībeing skilled at drawing out another's heartहृदय खोलने (मन की बात उघाड़ने) में निपुण
sva-yūtheśvarīm[asks] the leader of her own gopī-band accusative; the heroine as head of her troupeअपने यूथ की स्वामिनी (नायिका) को — द्वितीया
ajānatīva pṛcchatiasks as if she did not know iva 'as if'मानो न जानती हुई पूछती है — 'इव' अर्थात् मानो
pitur goṣṭha itiwith the words 'pitur goṣṭhe…''पितुर्गोष्ठे' इस प्रकार (कहकर)
kācit sakhī — a certain friend; jñāta-tattvā api — though she knows the truth; hṛdayodghāṭana-pāṭavavatī — being clever at opening up the heart; sva-yūtheśvarīm — to her group's leader; ajānatī iva — as if not knowing; pṛcchati — asks; pitur goṣṭha iti — 'pitur goṣṭhe…'.
kācit sakhī — कोई सखी; jñāta-tattvā api — तत्त्व जानती हुई भी; hṛdayodghāṭana-pāṭavavatī — हृदय उघाड़ने में निपुण; sva-yūtheśvarīm — अपने यूथ की स्वामिनी को; ajānatī iva pṛcchati — मानो न जानती हुई पूछती है; pitur goṣṭha iti — 'पितुर्गोष्ठे' यों।
Viśvanātha sets the scene. A friend, one who already knows exactly what happened, is skilled at coaxing out another's heart. So she turns to the leader of her own gopī-band and, playing innocent, asks her: 'pitur goṣṭhe…'. The pretended ignorance is a device to make the heroine confess her feeling.
असल बात जानती हुई भी, मन की बात उघाड़ने में निपुण कोई सखी अपने यूथ की स्वामिनी से मानो अनजान बनकर 'पितुर्गोष्ठे' कहकर पूछती है।
s2gloss
samprati tvaṁ dvitra-dināni khāṇḍāvaprastha-nivāsinaḥ pitur gṛhāt śvaśura-gṛham |
sampratijust nowइस समय, अब
tvaṁyouतुम
dvitra-dinānifor the past two or three days accusative of durationदो-तीन दिन (के लिए) — अवधि में द्वितीया
khāṇḍāvaprastha-nivāsinaḥ piturof your father, who lives in Khāṇḍava-prastha genitive with the house belowखाण्डवप्रस्थ में रहने वाले पिता के — नीचे के 'घर' के साथ षष्ठी
gṛhātaway from his house ablative, 'from'घर से — पंचमी, 'से'
śvaśura-gṛhamto your father-in-law's houseससुराल (श्वसुर के घर) को
samprati — now; tvaṁ dvitra-dināni — you, these two or three days; khāṇḍāvaprastha-nivāsinaḥ pitur gṛhāt — from the house of your father who dwells in Khāṇḍava-prastha; śvaśura-gṛham — to the father-in-law's house.
samprati — अब; tvam — तुम; dvitra-dināni — दो-तीन दिन; khāṇḍāvaprastha-nivāsinaḥ pituḥ — खाण्डवप्रस्थवासी पिता के; gṛhāt — घर से; śvaśura-gṛham — ससुराल को।
Viśvanātha fills in the backstory the verse assumes. Only two or three days ago you left your father's house, he lives in Khāṇḍava-prastha, and came as a bride to your father-in-law's home.
अब दो-तीन दिन के लिए तुम खाण्डवप्रस्थ में रहने वाले पिता के घर से ससुराल में।
s3gloss
nanda-goṣṭham āgatāsīty arthaḥ |
nanda-goṣṭham āgatāsiyou have come to Nanda's homesteadनन्द के गोष्ठ में आई हो
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
nanda-goṣṭham — to Nanda's homestead; āgatā asi — you have come; iti arthaḥ — this is the meaning.
nanda-goṣṭham āgatā asi — नन्द के गोष्ठ में आई हो; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
That father-in-law's home is Nanda's Vraja. So: you have just arrived at Nanda's settlement. This, Viśvanātha says, is the meaning. The girl is a new bride, newly come to Kṛṣṇa's village.
अर्थात् तुम नन्द के गोष्ठ में आई हो।
s4gloss
atra purā kusuminīty uddīpana-vibhāvo darśitaḥ |
atrahereयहाँ
purā kusuminītyby the words 'purā… kusumini', formerly… blossoming'पुरा कुसुमिनि' इस पद से
uddīpana-vibhāvothe kindling stimulus, the uddīpana-vibhāvaउद्दीपन विभाव (भाव को भड़काने वाला परिवेश)
darśitaḥis pointed outदिखाया गया है
atra — here; purā kusumini iti — with 'formerly… in bloom'; uddīpana-vibhāvaḥ — the exciting stimulus; darśitaḥ — is shown.
atra — यहाँ; purā kusuminī iti — 'पुरा कुसुमिनि' पद से; uddīpana-vibhāvaḥ — उद्दीपन विभाव; darśitaḥ — दिखाया गया है।
In these words, formerly… the blossoming forest, Viśvanātha finds the uddīpana-vibhāva named: the stock stimulant of love, a forest in flower. Note the setup: the kindling cause was already present at the father's home.
यहाँ 'पुरा कुसुमिनि' पद से उद्दीपन विभाव दिखाया गया है।
In rasa-theory the vibhāva, the cause of the mood, splits into the ālambana, the person the love rests on (here Kṛṣṇa), and the uddīpana, the surrounding things that inflame it (spring, flowers, moonlight). A flowering forest is a textbook uddīpana.
रस-सिद्धान्त में विभाव, अर्थात् भाव का कारण, दो में बँटता है — आलम्बन, वह व्यक्ति जिस पर प्रेम टिका है (यहाँ कृष्ण), और उद्दीपन, वह चारों ओर का परिवेश जो उसे भड़काता है (वसन्त, फूल, चाँदनी)। फूलों से लदा वन एक आदर्श उद्दीपन है।
s5gloss
saṅkrandanam indram atisundaram api dṛṣṭvā mano na spandanam agāt īṣad api nācalad iti tatra saṅginyā mayā tathā lakṣitaivāsīr iti vikṛteḥ kāraṇe’pi vikārābhāva uktaḥ |
saṅkrandanam indram atisundaram api dṛṣṭvāeven on seeing Saṅkrandana, that is Indra, and him extremely handsome api 'even'; atisundaram, 'extremely handsome', is Viśvanātha's own additionअत्यन्त सुन्दर इन्द्र (संक्रन्दन) को भी देखकर — 'अपि' अर्थात् भी; 'अतिसुन्दरम्' विश्वनाथ का अपना जोड़ा हुआ शब्द है
mano na spandanam agātyour mind did not go to a throbमन कम्पन को प्राप्त नहीं हुआ (काँपा नहीं)
īṣad api nācalad itidid not stir even a little api 'even'तनिक भी नहीं हिला — 'अपि' अर्थात् भी
tatra saṅginyā mayāand I, your companion who was there with you instrumental; the eyewitness sakhī speaksवहाँ साथ रहने वाली मुझ (सखी) के द्वारा — तृतीया; प्रत्यक्षदर्शिनी सखी बोलती है
tathā lakṣitaivāsīr itiwas seen by me to be exactly so eva stresses the eyewitness certaintyतुम वैसी ही (अकम्पित) देखी गई थीं — 'एव' प्रत्यक्षदर्शिनी की निश्चितता पर ज़ोर देता है
vikṛteḥ kāraṇe’pieven though a cause of change was present api 'even'; echoes the definition-verse 11.7, vikṛteḥ kāraṇe satiविकार का कारण होने पर भी — 'अपि' अर्थात् भी; परिभाषा-श्लोक 11.7 के 'विकृतेः कारणे सति' की अनुगूँज
vikārābhāva uktaḥthe absence of any change is what is statedविकार का अभाव कहा गया
saṅkrandanam indram atisundaram api dṛṣṭvā — even seeing Indra, and handsome at that; mano na spandanam agāt — the mind did not throb; īṣad api na acalat — did not budge in the least; tatra saṅginyā mayā tathā lakṣitā eva āsīḥ — and I, your companion there, saw you to be just so; vikṛteḥ kāraṇe api — though a cause for change was present; vikārābhāvaḥ uktaḥ — the lack of change is what is stated.
saṅkrandanam indram atisundaram api dṛṣṭvā — अत्यन्त सुन्दर इन्द्र को भी देखकर; manaḥ na spandanam agāt — मन काँपा नहीं; īṣad api na acalad iti — तनिक भी नहीं हिला; tatra saṅginyā mayā — वहाँ साथ की मुझ सखी द्वारा; tathā lakṣitā eva āsīḥ iti — तुम वैसी ही देखी गई थीं; vikṛteḥ kāraṇe api — विकार का कारण होने पर भी; vikārābhāvaḥ uktaḥ — विकार का अभाव कहा गया।
Viśvanātha spells out the second line. Even Indra, and Viśvanātha adds, extremely handsome, did not make her mind throb; it did not budge in the least. And, he has the friend say, I was right there beside you and watched you stay exactly that unmoved. The teaching point: a full cause of change stood before her, yet no change came. This deliberately echoes the definition-verse, 'when a cause of change is present' (11.7). Cause present, effect absent.
अत्यन्त सुन्दर इन्द्र को देखकर भी तुम्हारा मन काँपा नहीं, तनिक भी नहीं हिला — वहाँ साथ रहती हुई मैंने तुम्हें वैसी ही देखा था; इस प्रकार विकार का कारण होने पर भी विकार का अभाव कहा गया।
s6conclusion
puro’gre mukunde viharatīti tam apāṅgena dṛṣṭavatyās tavākṣṇas tathā āndolo jāto, yathā śrutāv avataṁsitaṁ śvetotpalam abhūd iti prathama-vikāro nayana-cāñcalyaṁ bhāva-lakṣaṇam ||
puro’gre'puraḥ' means 'in front' glossing the mūla adverb'पुरः' अर्थात् सामने — मूल के क्रियाविशेषण का अर्थ खोलते हुए
mukunde viharatītiin the phrase 'when Mukunda sports'जब मुकुन्द विहार करते हैं, यों
tam apāṅgena dṛṣṭavatyās tavaof you, who looked at him with a sidelong glance apāṅga = the outer corner of the eyeउन्हें कटाक्ष (आँख के कोने) से देखती हुई तुम्हारी — अपाङ्ग अर्थात् आँख का बाहरी कोना
akṣṇas tathā āndolo jātoyour eye got such a swingingआँख का वैसा आन्दोलन (डोलना) हुआ
yathā śrutāv avataṁsitaṁ śvetotpalam abhūtthat the white lotus worn at your ear became [blue] Viśvanātha spells out the ear-kumuda as a śveta-utpala, a white lotusकि कान पर पहना हुआ श्वेत उत्पल (नील) बन गया — विश्वनाथ कान के कुमुद को श्वेत-उत्पल, अर्थात् श्वेत कमल, कहकर स्पष्ट करते हैं
prathama-vikāro nayana-cāñcalyaṁ bhāva-lakṣaṇamthe first change, the eyes' restlessness, is the mark of bhāvaप्रथम विकार, नयन-चांचल्य, भाव का लक्षण है
puraḥ agre — puraḥ means 'in front'; mukunde viharati iti — when Mukunda sports; tam apāṅgena dṛṣṭavatyās tava akṣṇaḥ — of your eye, as you glanced at him from the corner; tathā āndolo jātaḥ — such a swing arose; yathā śrutāv avataṁsitaṁ śvetotpalam abhūt — that the white lotus at your ear turned blue; prathama-vikāro nayana-cāñcalyam — the first change, the eyes' restlessness; bhāva-lakṣaṇam — is the mark of bhāva.
puraḥ agre — 'पुरः' अर्थात् सामने; mukunde viharati iti — जब मुकुन्द विहार करते हैं; tam apāṅgena dṛṣṭavatyāḥ tava — उन्हें कटाक्ष से देखती हुई तुम्हारी; akṣṇaḥ tathā āndolaḥ jātaḥ — आँख का वैसा आन्दोलन हुआ; yathā śrutau avataṁsitaṁ śvetotpalam abhūt — कि कान पर पहना श्वेत उत्पल नील बन गया; prathama-vikāraḥ nayana-cāñcalyaṁ bhāva-lakṣaṇam — प्रथम विकार, नयन-चांचल्य, भाव का लक्षण है।
Now the conclusion. 'puraḥ' simply means 'in front'. As Mukunda played before her, she stole a corner-of-the-eye look at him, and her eye swung up so hard toward her ear that the white lotus worn there seemed to turn dark blue, dyed by the darting eye. Viśvanātha then names what the whole verse illustrates: this first bodily change, the restlessness of the eyes, is the defining mark of bhāva.
सामने मुकुन्द के विहार करने पर, उन्हें कटाक्ष से देखती हुई तुम्हारी आँख का ऐसा आन्दोलन हुआ कि कान पर पहना श्वेत उत्पल नील कमल बन गया — यही प्रथम विकार, नयन-चांचल्य, भाव का लक्षण है।
The payoff of the udāharaṇa: it exists to show nayana-cāñcalya, the flicker of the eyes, as bhāva's first outward sign, the prathama-vikriyā of 11.6.
उदाहरण का सार यहीं है — यह इसीलिए रचा गया है कि नयन-चांचल्य, अर्थात् आँखों की फड़कन, भाव के प्रथम बाहरी चिह्न, 11.6 की प्रथम-विकृति के रूप में दिखे।