tatra alaṅkārāḥ—
yauvane sattvajās tāsām alaṅkārās tu viṁśatiḥ |
udayanty adbhutāḥ kānte sarvathābhiniveśataḥ
bhāvo hāvaś ca helā ca proktās tatra trayo’ṅgajāḥ
śobhā kāntiś ca dīptiś ca mādhuryaṁ ca pragalbhatā |
audāryaṁ dhairyam ity ete saptaiva syur ayatnajāḥ
līlā vilāso vicchittir vibhramaḥ kilakiñcitam |
moṭṭāyitaṁ kuṭṭamitaṁ bibboko lalitaṁ tathā |
vikṛtaṁ ceti vijñeyā daśa tāsāṁ svabhāvajāḥ
The verse — decoded
L1definition
yauvane sattvajās tāsām alaṅkārās tu viṁśatiḥ |
yauvanewhen they are in the bloom of youth locative of the time-frame in which these ariseजब यौवन-अवस्था आती है, तब
sattvajāḥborn of sattva — the mind flooded with feelingसत्त्व से उत्पन्न (भाव से अभिभूत चित्त से जन्मे)
tāsāmbelonging to those heroines genitive: whose ornaments these areउन (नायिकाओं) के
alaṅkārāḥare the ornaments (the graces that adorn her)अलंकार
tuand so, taking up the topic nowतो
viṁśatiḥand they number twentyबीस हैं
yauvane — in youth; tāsām — of those heroines; sattvajāḥ alaṅkārāḥ — the ornaments born of sattva; tu viṁśatiḥ — number twenty.
yauvane — यौवन आने पर; tāsām — उन नायिकाओं के; sattvajāḥ alaṅkārāḥ tu — सत्त्व से उत्पन्न अलंकार तो; viṁśatiḥ — बीस हैं।
In the bloom of youth, the heroines have twenty ornaments. They are called sattvaja — born of sattva, the mind flooded with feeling.
यौवन-अवस्था में नायिकाओं के जो अलंकार सत्त्व से उत्पन्न होते हैं, वे बीस हैं। ये सत्त्व से जन्मे अलंकार कहलाते हैं।
sattva here is the technical anubhāva-sense: the mind (citta) overwhelmed by emotion, from which these outward graces spring — not the guṇa 'goodness'. Viśvanātha spells this out in the next atom.
यहाँ 'सत्त्व' का तात्पर्य गुण 'सत्त्व' (सात्त्विकता) नहीं, अपितु अनुभाव-प्रसंग का पारिभाषिक सत्त्व है — अर्थात् भाव से अभिभूत चित्त, जिससे ये बाह्य शोभाएँ फूट पड़ती हैं। इसी को विश्वनाथ अगले अंश में स्पष्ट करते हैं।
L2definition
udayanty adbhutāḥ kānte sarvathābhiniveśataḥ
udayantithey rise up (in her)उदित होते हैं
adbhutāḥand they are wondrous to beholdअद्भुत रूप से
kāntedirected toward the beloved locative of the object she feels towardप्रियतम (कृष्ण) के प्रति
sarvathāin every wayसर्वथा, पूर्ण रूप से
abhiniveśataḥbecause she is utterly absorbed in him ablative of cause: what makes them ariseगहरी तल्लीनता के कारण
kānte — toward the beloved; sarvathā abhiniveśataḥ — out of her total absorption in him; adbhutāḥ — the wondrous ones; udayanti — arise.
kānte — प्रियतम के प्रति; sarvathā abhiniveśataḥ — पूर्ण तल्लीनता के कारण; adbhutāḥ — अद्भुत रूप से; udayanti — ये उदित होते हैं।
These wondrous ornaments rise up in her, all turned toward the beloved. What draws them out is her total absorption in him.
प्रियतम कृष्ण के प्रति सर्वथा गहरे अनुराग के कारण ये अलंकार अद्भुत रूप से उदित होते हैं।
L3definition
bhāvo hāvaś ca helā ca proktās tatra trayo’ṅgajāḥ
bhāvaḥbhāva (the first)भाव
hāvaḥ caand hāvaऔर हाव
helā caand helāऔर हेला
proktāḥare declared to beकहे गए हैं
tatraamong these twentyउन (बीसों) में
trayaḥthe threeतीन
aṅgajāḥborn of the body (shown through the limbs)अंगज (अंग से उत्पन्न)
tatra — among the twenty; trayaḥ — the three; bhāvaḥ hāvaḥ ca helā ca — bhāva, hāva, and helā; aṅgajāḥ proktāḥ — are declared to be aṅgaja, body-born.
tatra — उन बीसों में; bhāvaḥ hāvaḥ ca helā ca — भाव, हाव और हेला; trayaḥ aṅgajāḥ — ये तीन अंगज; proktāḥ — कहे गए हैं।
Of the twenty, three are called aṅgaja, born of the body: bhāva, hāva, and helā.
उन बीस अलंकारों में भाव, हाव और हेला — ये तीन अंगज कहे गए हैं, अर्थात् अंग से उत्पन्न होने वाले।
L4definition
śobhā kāntiś ca dīptiś ca mādhuryaṁ ca pragalbhatā |
śobhāśobhā (radiant grace)शोभा
kāntiḥ caand kānti (a glow of luster)और कान्ति
dīptiḥ caand dīpti (blazing brightness)और दीप्ति
mādhuryam caand mādhurya (sweetness of manner)और माधुर्य
pragalbhatāand pragalbhatā (self-possessed boldness)प्रगल्भता
śobhā — radiant grace; kāntiḥ ca — and luster; dīptiḥ ca — and brightness; mādhuryam ca — and sweetness; pragalbhatā — and boldness.
śobhā kāntiḥ ca dīptiḥ ca mādhuryam ca pragalbhatā — शोभा, कान्ति, दीप्ति, माधुर्य और प्रगल्भता।
The list of the effortless ones begins: śobhā, kānti, dīpti, mādhurya, pragalbhatā.
शोभा, कान्ति, दीप्ति, माधुर्य और प्रगल्भता।
These are technical names; each is defined by its own lakṣaṇa later in the chapter. Here they are only enumerated, so the glosses give the plain working sense, not the full definitions.
ये सब पारिभाषिक नाम हैं; प्रत्येक का अपना लक्षण आगे इसी अध्याय में दिया गया है। यहाँ तो केवल इनकी गणना है, इसलिए ग्लॉस में पूरा लक्षण नहीं, केवल सीधा-सादा चालू अर्थ दिया गया है।
L5definition
audāryaṁ dhairyam ity ete saptaiva syur ayatnajāḥ
audāryamaudārya (gracious nobility)औदार्य
dhairyamand dhairya (composure)धैर्य
iti etethese ones, so namedइस प्रकार ये
sapta evaare just seven — exactly seven, no moreसात ही
syuḥare held to beहोते हैं
ayatnajāḥborn without effort (arising on their own)अयत्नज (बिना प्रयत्न के उत्पन्न)
audāryam dhairyam iti ete — audārya, dhairya, and the rest so named; sapta eva ayatnajāḥ syuḥ — are just seven, born without effort.
audāryam dhairyam — औदार्य और धैर्य; iti ete — इस प्रकार ये; sapta eva — सात ही; ayatnajāḥ syuḥ — अयत्नज होते हैं।
Add audārya and dhairya. These seven — and only seven — are ayatnaja, arising without any effort on her part.
औदार्य और धैर्य — इस प्रकार (शोभा से लेकर) ये सात ही अयत्नज होते हैं, अर्थात् बिना प्रयत्न के अपने-आप उत्पन्न होने वाले।
L6definition
līlā vilāso vicchittir vibhramaḥ kilakiñcitam |
līlālīlā (playful mimicry of the lover)लीला
vilāsaḥvilāsa (amorous graces at meeting)विलास
vicchittiḥvicchitti (charm from adorning with just a little)विच्छित्ति
vibhramaḥvibhrama (a flurry born of eagerness)विभ्रम
kilakiñcitamkilakiñcita (a knot of mingled feelings)किलकिंचित
līlā — playful mimicry; vilāsaḥ — amorous graces; vicchittiḥ — charming spareness; vibhramaḥ — eager flurry; kilakiñcitam — mingled feelings.
līlā vilāsaḥ vicchittiḥ vibhramaḥ kilakiñcitam — लीला, विलास, विच्छित्ति, विभ्रम और किलकिंचित।
Now the ten that come from her very nature: līlā, vilāsa, vicchitti, vibhrama, kilakiñcita.
लीला, विलास, विच्छित्ति, विभ्रम और किलकिंचित।
As with the ayatnaja list, these names are enumerated here and each is defined by its own lakṣaṇa later in the chapter; the glosses give only the plain working sense.
अयत्नज सूची की भाँति ये नाम भी यहाँ केवल गिनाए गए हैं, और प्रत्येक का अपना लक्षण आगे इसी अध्याय में दिया गया है; इसलिए ग्लॉस में केवल सीधा-सादा चालू अर्थ ही दिया गया है।
L7definition
moṭṭāyitaṁ kuṭṭamitaṁ bibboko lalitaṁ tathā |
moṭṭāyitammoṭṭāyita (longing stirred at the thought of him)मोट्टायित
kuṭṭamitamkuṭṭamita (feigned displeasure though inwardly pleased)कुट्टमित
bibbokaḥbibboka (haughty indifference from pride)बिब्बोक
lalitamlalita (languid, graceful movements)ललित
tathālikewise, and to finish the listतथा
moṭṭāyitam — stirred longing; kuṭṭamitam — feigned displeasure; bibbokaḥ — proud indifference; lalitam — graceful languor; tathā — and likewise.
moṭṭāyitam kuṭṭamitam bibbokaḥ lalitam tathā — मोट्टायित, कुट्टमित, बिब्बोक तथा ललित।
The list continues: moṭṭāyita, kuṭṭamita, bibboka, lalita —
मोट्टायित, कुट्टमित, बिब्बोक तथा ललित।
L8definition
vikṛtaṁ ceti vijñeyā daśa tāsāṁ svabhāvajāḥ
vikṛtam caand vikṛta (concealing feeling in bashful silence)और विकृत
itiso runs the listइस प्रकार
vijñeyāḥare to be known asजानने योग्य हैं
daśathe tenदस
tāsāmbelonging to those heroinesउन (नायिकाओं) के
svabhāvajāḥborn of their very natureस्वभावज (स्वभाव से उत्पन्न)
vikṛtam ca iti — and vikṛta, so the list runs; tāsām daśa — these ten of the heroines; svabhāvajāḥ vijñeyāḥ — are to be known as svabhāvaja, nature-born.
vikṛtam ca iti — और विकृत, इस प्रकार; tāsām — उन नायिकाओं के; daśa svabhāvajāḥ — दस स्वभावज; vijñeyāḥ — जानने योग्य हैं।
— and vikṛta. These ten are to be known as svabhāvaja, born of the heroines' very nature.
और विकृत — इस प्रकार (लीला से लेकर) उन नायिकाओं के दस स्वभावज अलंकार जानने योग्य हैं, अर्थात् स्वभाव से ही उत्पन्न होने वाले।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamhe offers no comment hereइसकी व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it was not explained.
na vyākhyātam — (जीव ने) इसकी व्याख्या नहीं की।
Jīva Gosvāmī leaves these verses without comment.
जीव गोस्वामी ने इस अंश की कोई व्याख्या नहीं की।
The editorial 'na vyākhyātam' records that Jīva's commentary passes over this unit — it is not Jīva's own words but a note that he explained nothing here.
यह सम्पादकीय टिप्पणी 'na vyākhyātam' यह दर्ज करती है कि जीव की टीका इस स्थल को छोड़ जाती है — ये जीव के अपने शब्द नहीं, अपितु यह सूचना है कि उन्होंने यहाँ कुछ नहीं समझाया।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭottha-bhāvair ākrāntaṁ cittaṁ sattvaṁ, tasmāj jātāḥ sattvajāḥ ||
kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭottha-bhāvaiḥby the feelings that spring up from doings connected with Kṛṣṇa instrumental of the agent that overwhelms the mindकृष्ण से सम्बन्धित चेष्टाओं से उठे भावों के द्वारा
ākrāntamonce it is overrunअभिभूत (आक्रान्त)
cittamthe mindचित्त
sattvamthat is what 'sattva' means(वही) सत्त्व है
tasmāt jātāḥand born from thatउससे उत्पन्न
sattvajāḥare the 'sattvaja' ornamentsसत्त्वज कहलाते हैं
kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭottha-bhāvaiḥ ākrāntam cittam — the mind overrun by feelings springing from Kṛṣṇa-related doings; sattvam — is sattva; tasmāt jātāḥ sattvajāḥ — born from it, they are the sattvaja.
kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭottha-bhāvaiḥ — कृष्ण-सम्बन्धी चेष्टाओं से उठे भावों से; ākrāntam cittam — अभिभूत चित्त ही; sattvam — सत्त्व है; tasmāt jātāḥ — उससे उत्पन्न होने से; sattvajāḥ — सत्त्वज कहलाते हैं।
Viśvanātha defines the key word. 'Sattva' means the mind overrun by feelings that arise from things connected with Kṛṣṇa. What is born from that mind is called sattvaja.
कृष्ण से सम्बन्धित चेष्टाओं से जो भाव उठते हैं, उनसे अभिभूत चित्त ही 'सत्त्व' है। उसी से उत्पन्न होने के कारण ये अलंकार 'सत्त्वज' कहलाते हैं।
s3gloss
aṅgajā iti |
aṅgajā ititaking up the word 'aṅgaja' (body-born) pratīka — he quotes the term he is about to explain'अंगज' — यह पद (जो अब समझाना है)
aṅgajāḥ iti — as for the word 'aṅgaja'.
aṅgajā iti — 'अंगज' यह पद (उद्धृत करते हैं)।
Now he takes up the word 'aṅgaja', body-born.
अब 'अंगज' पद को लेकर उसकी व्याख्या करते हैं।
s4gloss
netrānta-bhrū-grīvā-bhaṅgy-ādīnāṁ tat-sūcakatvāt tebhyo jātāḥ |
netrānta-bhrū-grīvā-bhaṅgy-ādīnāmof the corner of the eye, the brows, the tilt of the neck, and the like genitive: these bodily parts are the aṅgas in questionनेत्र-प्रान्त, भौंह, ग्रीवा की भंगिमा आदि (ये अंग), जिनके
tat-sūcakatvātbecause they are what point to that feeling ablative of cause: why they count as aṅgajaक्योंकि वे उस (भाव) के सूचक हैं
tebhyaḥ jātāḥthey are born from those limbsउनसे उत्पन्न
netrānta-bhrū-grīvā-bhaṅgī-ādīnām tat-sūcakatvāt — because the eye-corners, brows, neck-tilt and the rest point to that feeling; tebhyaḥ jātāḥ — they are born from those limbs.
netrānta-bhrū-grīvā-bhaṅgy-ādīnām — नेत्र-प्रान्त, भौंह, ग्रीवा की भंगिमा आदि के; tat-sūcakatvāt — उस भाव के सूचक होने के कारण; tebhyaḥ jātāḥ — उनसे उत्पन्न।
Why 'body-born'? Because the corner of the eye, the eyebrows, the tilt of the neck and so on are what reveal the feeling. Since the limbs display them, they count as born from the limbs.
नेत्र-प्रान्त, भौंह और ग्रीवा की भंगिमा आदि उस भाव के सूचक होते हैं, इसीलिए वे 'अंग' कहलाते हैं; उन्हीं से ये उत्पन्न होते हैं।
s5gloss
pratītā ity arthaḥ |
pratītāḥthat is, they are made evident (through the limbs)प्रतीत होते हैं (जान पड़ते हैं)
iti arthaḥthis is what is meantऐसा अर्थ है
pratītāḥ iti arthaḥ — the meaning is: they are made evident.
pratītāḥ — प्रतीत होते हैं; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
So the sense is: through the limbs, these three become evident.
अर्थात् वे इन अंगों से प्रतीत होते हैं — यही तात्पर्य है।
s6gloss
na tu vastuto’ṅgajāḥ sattvajā ity uktatvāt ||
na tu vastutaḥ aṅgajāḥbut not that they are really body-born tu marks the correction: 'aṅgaja' is only a manner of speakingपरन्तु वस्तुतः वे अंगज नहीं हैं
sattvajāḥ itisince 'they are sattvaja''सत्त्वज' ऐसा (कहा गया है)
uktatvātbecause that has already been stated ablative of cause: the reason they cannot really be body-bornक्योंकि (उन्हें सत्त्वज) कहा जा चुका है
na tu vastutaḥ aṅgajāḥ — but not really body-born; sattvajāḥ iti uktatvāt — because it was already said 'they are sattvaja'.
na tu vastutaḥ aṅgajāḥ — परन्तु वस्तुतः वे अंगज नहीं; sattvajāḥ iti uktatvāt — 'सत्त्वज' ऐसा कहे जाने के कारण।
But they are not truly born of the body. The verse has already said all twenty are sattvaja, born of sattva. So 'body-born' means only that the limbs reveal them, not that the body produces them.
परन्तु वस्तुतः ये अंगज नहीं हैं — यह तो केवल कहने का ढंग है। क्योंकि इन्हें 'सत्त्वज' ही कहा जा चुका है।
s8gloss
ayatnajā iti |
ayatnajā ititaking up the word 'ayatnaja' (effortless-born) pratīka — the term he now explains'अयत्नज' — यह पद (जो अब समझाना है)
ayatnajāḥ iti — as for the word 'ayatnaja'.
ayatnajā iti — 'अयत्नज' यह पद (उद्धृत करते हैं)।
Next he takes up the word 'ayatnaja', born without effort.
अब 'अयत्नज' पद को लेकर उसकी व्याख्या करते हैं।
s9gloss
śobhādy-arthaṁ veśādi-prayatnābhāve’pi śobhādayaḥ syur ity arthaḥ ||
śobhādy-arthamfor the sake of śobhā and the rest accusative of purpose: the aim the effort would serveशोभा आदि के लिए (जो प्रयत्न होता है)
veśādi-prayatna-abhāve apieven when there is no effort at dressing up and such locative absolute with api: 'even though such effort is absent'वेश-भूषा आदि का प्रयत्न न होने पर भी
śobhādayaḥ syuḥthe śobhā and the rest still ariseशोभा आदि हो जाते हैं
iti arthaḥthis is what is meantऐसा अर्थ है
śobhā-ādi-artham veśa-ādi-prayatna-abhāve api — even without the effort of dressing up and so on aimed at śobhā etc.; śobhā-ādayaḥ syuḥ — the śobhā and the rest still arise; iti arthaḥ — this is the meaning.
śobhādy-artham — शोभा आदि के लिए (होने वाले); veśādi-prayatna-abhāve api — वेश-भूषा आदि के प्रयत्न के अभाव में भी; śobhādayaḥ syuḥ — शोभा आदि हो जाते हैं; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
'Effortless-born' means this: even without her making any effort — dressing up and the like — to produce śobhā and the others, these graces arise on their own.
शोभा आदि के लिए जो वेश-भूषा आदि का प्रयत्न किया जाता है, उसके न होने पर भी शोभा आदि प्रकट हो जाते हैं — यही तात्पर्य है।
s11gloss
svabhāvajā iti |
svabhāvajā ititaking up the word 'svabhāvaja' (nature-born) pratīka — the term he now explains'स्वभावज' — यह पद (जो अब समझाना है)
svabhāvajāḥ iti — as for the word 'svabhāvaja'.
svabhāvajā iti — 'स्वभावज' यह पद (उद्धृत करते हैं)।
Last he takes up the word 'svabhāvaja', born of nature.
अब 'स्वभावज' पद को लेकर उसकी व्याख्या करते हैं।
s12gloss
līlādy-artha-prayatnavattve’pi yuvatīnāṁ līlādayaḥ svābhāvika-prayatnād evotpadyanta iti ||
līlādy-artha-prayatnavattve apieven when there is effort aimed at līlā and the rest locative absolute with api: 'even granting such effort is present'लीला आदि के लिए प्रयत्न होने पर भी
yuvatīnāmin the young women genitive: whose these areयुवतियों के
līlādayaḥthe līlā and the restलीला आदि
svābhāvika-prayatnāt evaarise only from an effort that is natural to them ablative of source; eva restricts it to the inborn effortस्वाभाविक प्रयत्न से ही
utpadyantecome into beingउत्पन्न होते हैं
itiso it is to be understoodऐसा (इति)
līlā-ādi-artha-prayatnavattve api — even though there is effort aimed at līlā etc.; yuvatīnām līlā-ādayaḥ — the young women's līlā and the rest; svābhāvika-prayatnāt eva utpadyante — arise only from their natural effort.
līlādy-artha-prayatnavattve api — लीला आदि के लिए प्रयत्न होने पर भी; yuvatīnām — युवतियों के; līlādayaḥ — लीला आदि; svābhāvika-prayatnāt eva — स्वाभाविक प्रयत्न से ही; utpadyante — उत्पन्न होते हैं; iti — ऐसा।
Here it is the reverse of the effortless ones. Even where the young women do make an effort at līlā and the rest, that effort is itself inborn. So these ten arise only from a natural effort — which is why they are called nature-born.
लीला आदि के लिए प्रयत्न रहने पर भी युवतियों के ये लीला आदि स्वाभाविक प्रयत्न से ही उत्पन्न होते हैं — ऐसा तात्पर्य है।