L1example
mano-bhavānandana-candanānila
mano-bhava-ānandanayou who gladden the mind-born one — Kāmadeva mano-bhava, 'born in the mind,' is a standing name of Kāmadeva; the whole is a vocative addressed to the breeze.मनोभव अर्थात् कामदेव को आनन्दित करने वाले (हे पवन!)
candana-anilaO sandal-scented breezeहे चन्दन (की सुगन्ध) से युक्त पवन!
candana-anila — O sandal-scented breeze; mano-bhava-ānandana — you who gladden the mind-born god, Kāmadeva.
mano-bhava-ānandana — कामदेव को आनन्दित करने वाले (सम्बोधन पवन के प्रति); candana-anila — हे चन्दन-सुगन्धित पवन।
O sandal-scented breeze, you who delight Kāmadeva, the god born in the mind.
हे चन्दन की सुगन्ध लिए बहने वाले पवन! तुम मनोभव अर्थात् कामदेव को आनन्दित करने वाले हो।
An udāharaṇa of gandha-vāha — the fragrance-bearing (sandal-scented) breeze — as an uddīpana-vibhāva, an excitant of rasa; quoted from Gīta-govinde 7.39, spoken in the voice of the deceived (vipralabdhā) Rādhā.
यह गन्धवाह — चन्दन की सुगन्ध लिए बहने वाली वायु — का उदाहरण है, जो रस का उद्दीपन-विभाव है; गीत-गोविन्द (7.39) से उद्धृत, विप्रलब्धा (ठगी गई) राधा के मुख से कहा गया।
L2example
prasīda re dakṣiṇa muñca vāmatām |
prasīdabe gracious to meप्रसन्न हो जाओ
rehey! (a sharp call)अरे! (सम्बोधन)
dakṣiṇaO southern one — and, by the pun, O upright, obliging one śleṣa: dakṣiṇa = 'coming from the south' (the malaya breeze) and 'straightforward, obliging,' the opposite of vāma 'crooked.'हे दक्षिण! (श्लेष — 'दक्षिण दिशा से आने वाले' तथा 'सरल, अनुकूल स्वभाव वाले')
muñcagive upछोड़ दो
vāmatāmyour contrariness, your crookedness (the object to give up) vāmatā, 'crookedness,' is the exact opposite pole to dakṣiṇa — the two set up the pun.वामता अर्थात् टेढ़ेपन (प्रतिकूलता) को — जो दक्षिण का ठीक विपरीत है
re — hey; dakṣiṇa — O southern (and upright) one; prasīda — be gracious; vāmatām — your contrariness; muñca — give up.
prasīda — प्रसन्न हो; re — अरे; dakṣiṇa — हे दक्षिण (दक्षिणी तथा सरल); muñca — त्याग दो; vāmatām — वामता को।
Be kind to me! Hey, southern breeze — drop this contrariness of yours. (Your very name says 'obliging'; act like it.)
अरे प्रसन्न हो जाओ, हे दक्षिण (दक्षिण दिशा से आने वाले तथा अनुकूल स्वभाव के) पवन! अपनी वामता — प्रतिकूलता — को छोड़ दो।
L3example
kṣaṇaṁ jagat-prāṇa vidhāya mādhavaṁ
kṣaṇamfor a single momentएक क्षण के लिए
jagat-prāṇaO life-breath of the worldहे जगत्प्राण! (संसार के प्राणस्वरूप पवन!)
vidhāyahaving set / brought (him before me)(सामने) लाकर, उपस्थित करके
mādhavamMādhava — Kṛṣṇa (and, by the pun, the spring) śleṣa: mādhava = Śrī Kṛṣṇa and vasanta, the spring.माधव को (श्लेष — श्रीकृष्ण तथा वसन्त, दोनों)
jagat-prāṇa — O life-breath of the world; mādhavam — Mādhava; kṣaṇam vidhāya — having brought him before me for a moment.
kṣaṇam — क्षण भर; jagat-prāṇa — हे जगत्प्राण; vidhāya — (सामने) करके; mādhavam — माधव को।
O life-breath of the world, first bring Mādhava before me for just one moment —
हे जगत्प्राण (संसार के प्राणस्वरूप पवन)! एक क्षण के लिए माधव को — श्रीकृष्ण को अथवा वसन्त को — मेरे सामने लाकर...
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vipralabdhā śrī-rādhikā vilapati—manobhavaṁ kandarpam ānandayasi tac-chara-lakṣya-bhūtāyā mama prāṇākarṣaṇena tat-sāhāyya-karaṇāt |
vipralabdhā śrī-rādhikāthe deceived Śrī Rādhikā vipralabdhā is a technical nāyikā-type: the heroine cheated when her lover fails to keep the appointed tryst.विप्रलब्धा (संकेत-स्थल पर प्रियतम के न आने से ठगी गई नायिका) श्रीराधिका
vilapatilaments (aloud)विलाप करती हैं
manobhavaṁ kandarpamthe mind-born one — that is, Kandarpa (Cupid) glosses the verse's mano-bhava: manobhava = Kandarpa.मनोभव अर्थात् कन्दर्प (कामदेव) को
ānandayasiyou gladden (him)तुम आनन्दित करते हो
tac-chara-lakṣya-bhūtāyā mamaof me, who am made the target of his arrowsउसके (कामदेव के) बाणों का लक्ष्य बनी हुई मुझ पर / मुझसे
prāṇa-ākarṣaṇenaby drawing out my life-breath(मेरे) प्राणों को खींचने के द्वारा
tat-sāhāyya-karaṇātbecause you render him helpउसकी (कामदेव की) सहायता करने के कारण
vipralabdhā śrī-rādhikā — the deceived Rādhikā; vilapati — laments; manobhavaṁ kandarpam ānandayasi — you gladden the mind-born, Kandarpa; tat-sāhāyya-karaṇāt — because you help him; tac-chara-lakṣya-bhūtāyā mama prāṇa-ākarṣaṇena — by drawing out the life of me, the mark of his arrows.
vipralabdhā śrī-rādhikā — ठगी गई श्रीराधिका; vilapati — विलाप करती हैं; manobhavaṁ kandarpam — मनोभव अर्थात् कन्दर्प को; ānandayasi — आनन्दित करते हो; tac-chara-lakṣya-bhūtāyā mama — उसके बाणों का लक्ष्य बनी मुझ; prāṇa-ākarṣaṇena — प्राणों को खींचकर; tat-sāhāyya-karaṇāt — उसकी सहायता करने के कारण।
Rādhikā, deceived — the vipralabdhā heroine, cheated of her tryst — laments. 'You gladden the mind-born god, Kandarpa. And you gladden him by helping him: you draw out the life of me, who am the very target of his arrows.'
विप्रलब्धा श्रीराधिका विलाप करती हैं — हे पवन! तुम मनोभव अर्थात् कन्दर्प को आनन्दित करते हो, क्योंकि उसके बाणों का लक्ष्य बनी हुई मेरे प्राणों को खींचकर तुम उसकी सहायता करते हो।
s2gloss
he candanānila |
he candana-anilaO sandal-scented breeze!हे चन्दन-सुगन्धित पवन!
he candana-anila — O sandal-breeze.
he candana-anila — हे चन्दन-सुगन्धित पवन।
'O sandal-scented breeze!'
'हे चन्दनानिल' — अर्थात् हे चन्दन की सुगन्ध लिए बहने वाले पवन!
s3gloss
kim iti na śiśirayasīti bhāvāh |
kim itiwhy is it thatक्यों (किसलिए)
na śiśirayasiyou do not cool meतुम शीतल नहीं करते
iti bhāvaḥsuch is the implied senseऐसा अभिप्राय है
kim iti — why; na śiśirayasi — do you not cool (me); iti bhāvaḥ — this is the sense.
kim iti — क्यों; na śiśirayasi — शीतल नहीं करते; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The unspoken sense: why then do you not cool me?
(हे पवन!) तुम मुझे शीतल क्यों नहीं करते — ऐसा अभिप्राय है।
bhāvaḥ names the sense the words carry beneath the surface.
'भाव' शब्द उस अभिप्राय को बताता है जो शब्दों के भीतर छिपकर व्यक्त होता है।
s4objection
nanv ahaṁ samprati manobhava-rāja-sevakaḥ sa yathā mām ādiśati tathaiva kartuṁ śaknomi na tu tad anyathā iti cet tatrāha—re ity ākrośa-mantraṇe |
nanubut (one may object — put in the breeze's mouth)(शंका) — भला यह तो कहो
ahaṁ samprati manobhava-rāja-sevakaḥI am now a servant of King Manobhava (Cupid)मैं इस समय मनोभव-राजा (कामदेव) का सेवक हूँ
sa yathā mām ādiśatijust as he commands meवह जैसा मुझे आदेश देता है
tathaiva kartuṁ śaknomiso, and only so, can I actवैसा ही करने में समर्थ हूँ
na tu tad anyathāand not otherwiseपरन्तु उससे अन्यथा नहीं (कर सकता)
iti cetif (the breeze) says thisयदि (पवन) ऐसा कहे, तो
tatrāhato that she repliesउस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं
re ity ākrośa-mantraṇethe word 're' here is a calling-out in reproach ākrośa-mantraṇa = address in the register of angry reproach — the tone of the 're.''रे' शब्द आक्रोश-भरे (क्रोधपूर्ण भर्त्सना के) सम्बोधन में है
nanu ahaṁ samprati manobhava-rāja-sevakaḥ — but I am now Cupid's servant; sa yathā mām ādiśati tathaiva kartuṁ śaknomi — I can act only as he orders; na tu tad anyathā — not otherwise; iti cet — if he says so; tatra āha — to that she says; re iti ākrośa-mantraṇe — the 're' is reproachful address.
nanu — शंका; ahaṁ samprati manobhava-rāja-sevakaḥ — मैं अब कामदेव-राजा का सेवक हूँ; sa yathā mām ādiśati — वह जैसा आदेश देता है; tathaiva kartuṁ śaknomi — वैसा ही कर सकता हूँ; na tu tad anyathā — उससे अन्यथा नहीं; iti cet — यदि ऐसा कहो; tatrāha — तो कहते हैं; re ity ākrośa-mantraṇe — 'रे' आक्रोश-सम्बोधन में।
The breeze may object: 'I am King Kāma's servant now. I can only do as he orders — nothing else.' To that she answers — and the 're' here is a cry of reproach —
(शंका:) मैं तो इस समय मनोभव-राजा कामदेव का सेवक हूँ; वह जैसा मुझे आदेश देता है वैसा ही कर सकता हूँ, उससे अन्यथा नहीं — यदि पवन ऐसा कहे, तो उस पर ग्रन्थकार कहते हैं — 'रे' शब्द यहाँ आक्रोश-भरे सम्बोधन में प्रयुक्त है।
s5reply
yadi tvaṁ māṁ jighāṁsasy eva tadā samprati tvayi ko vā vinayaḥ |
yadi tvaṁ māṁ jighāṁsasy evaif you really do mean to kill me jighāṁsasi is the desiderative of √han, 'wish to kill'; eva stresses 'really, in fact.'यदि तुम मुझे सचमुच मारना ही चाहते हो
tadā sampratithen, nowतो अब
tvayi ko vā vinayaḥwhat courtesy toward you is owed at all?तुममें विनय (शिष्टता, नम्रता) कैसी?
yadi tvaṁ māṁ jighāṁsasy eva — if you truly mean to kill me; tadā samprati — then now; tvayi ko vā vinayaḥ — what politeness toward you (is called for)?
yadi tvaṁ māṁ jighāṁsasy eva — यदि तुम मुझे सचमुच मारना ही चाहते हो; tadā samprati — तो अब; tvayi ko vā vinayaḥ — तुममें कैसी विनय।
'If you really intend to kill me, then why should I owe you any courtesy now?'
यदि तुम मुझे सचमुच मारना ही चाहते हो, तो अब तुममें विनय (नम्रता) की क्या बात रह जाती है?
s6gloss
ucita iti bhāvaḥ |
ucita(such blunt reproach) is only fitting(यही) उचित है
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा अभिप्राय है
ucita — it is fitting; iti bhāvaḥ — this is the sense.
ucita — उचित है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The sense: to speak to it so bluntly is only fitting.
(मारना ही) उचित है — ऐसा अभिप्राय है।
s7gloss
re iti dakṣiṇa-deśodbhavatvāt śleṣeṇa he sarala, kṣaṇaṁ kṣaṇa-mātraṁ mayi vāmatām adakṣiṇatāṁ muñca yadi kandarpa-sevāyāmpravṛttas tad api svadharmam ābhijātyaṁ ca mā tyākṣīr eva |
re itithe 're,' taken up again'रे' — इस प्रकार सम्बोधन करके
dakṣiṇa-deśa-udbhavatvātbecause it rises from the southern land (the malaya hills), the breeze is called 'dakṣiṇa,' southern(पवन के) दक्षिण देश से उत्पन्न होने के कारण
śleṣeṇa he saralaby the pun, that same 'dakṣiṇa' also means: O honest, upright one! śleṣa foregrounded: dakṣiṇa = 'southern' and 'straightforward, obliging.'श्लेष से 'हे सरल!' (हे अनुकूल स्वभाव वाले!)
kṣaṇaṁ kṣaṇa-mātramfor a moment — just a single momentक्षण अर्थात् केवल क्षण भर के लिए
mayi vāmatām adakṣiṇatāmyour contrariness toward me — that is, your un-dakṣiṇa-ness, your crookedness vāmatā is glossed as a-dakṣiṇatā, the exact opposite of dakṣiṇa — the pun's two poles.मुझ पर वामता अर्थात् अदक्षिणता (प्रतिकूलता) को — दक्षिण का ठीक विपरीत
muñcagive upछोड़ दो
yadi kandarpa-sevāyām pravṛttaḥeven if you are engaged in Kāma's serviceयदि तुम कन्दर्प की सेवा में लगे हो (तो भी)
tad api svadharmam ābhijātyaṁ ca mā tyākṣīr evaeven so, do not, on that account, abandon your own dharma and your noble breeding eva with the prohibitive: 'on no account abandon.'तो भी अपने स्वधर्म और कुलीनता (आभिजात्य) को कभी मत त्यागो
re iti — the 're'; dakṣiṇa-deśa-udbhavatvāt — because it rises in the south, the breeze is 'dakṣiṇa'; śleṣeṇa he sarala — by the pun, 'O honest one'; kṣaṇaṁ kṣaṇa-mātram — for just a moment; mayi vāmatām adakṣiṇatām muñca — give up your crookedness toward me; yadi kandarpa-sevāyām pravṛttaḥ — even if engaged in Kāma's service; tad api svadharmam ābhijātyaṁ ca mā tyākṣīr eva — even then do not abandon your dharma and noble breeding.
re iti — 'रे' कहकर; dakṣiṇa-deśa-udbhavatvāt — दक्षिण देश से उत्पन्न होने के कारण; śleṣeṇa he sarala — श्लेष से 'हे सरल'; kṣaṇaṁ kṣaṇa-mātram — क्षण भर; mayi vāmatām adakṣiṇatām — मुझ पर वामता अर्थात् अदक्षिणता; muñca — छोड़ दो; yadi kandarpa-sevāyām pravṛttaḥ — यदि कन्दर्प-सेवा में लगे हो; tad api svadharmam ābhijātyaṁ ca mā tyākṣīr eva — तो भी स्वधर्म और आभिजात्य को मत त्यागो।
Take up the 're' again. The breeze is called 'dakṣiṇa,' the southern one, because it blows up from the south — the malaya range. But 'dakṣiṇa' also carries a second sense by śleṣa: 'honest, obliging.' So she calls it 'O upright one!' The pun runs on: your vāmatā, 'crookedness,' is precisely a-dakṣiṇatā, the not-being-dakṣiṇa. 'For just one moment, drop your crookedness toward me. Even if you are busy serving Kāma, do not, for that, throw away your own dharma and your good breeding.'
'रे' कहकर, पवन के दक्षिण दिशा से उत्पन्न होने के कारण श्लेष से 'हे सरल (अनुकूल)!' — केवल क्षण भर के लिए मुझ पर वामता अर्थात् अदक्षिणता (प्रतिकूलता) को छोड़ दो; यदि तुम कन्दर्प की सेवा में लगे भी हो, तो भी अपने स्वधर्म और कुलीनता को कभी मत त्यागो।
śleṣa on dakṣiṇa: (1) 'southern' — the malaya breeze's home direction; (2) 'upright, obliging' — the opposite of vāma, 'crooked.' Rādhā scolds the breeze for behaving vāma (contrary) when its very name declares it dakṣiṇa (obliging).
दक्षिण पर श्लेष — (1) 'दक्षिण दिशा का' — मलय पवन का उद्गम-स्थान; (2) 'सरल, अनुकूल' — वाम अर्थात् 'टेढ़े' का विपरीत। राधा पवन को उलाहना देती हैं कि जब उसका नाम ही 'दक्षिण (अनुकूल)' कहता है, तब वह वाम (प्रतिकूल) आचरण क्यों करता है।
s8gloss
kṣaṇam api taṁ kurv iti bhāvaḥ |
kṣaṇam apieven for a momentक्षण भर के लिए भी
taṁ kurupractise that (your dharma, your dākṣiṇya)उस (स्वधर्म) का पालन करो
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा अभिप्राय है
kṣaṇam api — even for a moment; taṁ kuru — practise that; iti bhāvaḥ — this is the sense.
kṣaṇam api — क्षण भर भी; taṁ kuru — उसे निभाओ; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The sense: keep to that uprightness even for a single moment.
क्षण भर के लिए भी उस (स्वधर्म) का पालन करो — ऐसा अभिप्राय है।
s9objection
nanu kaṁ svadharmam ācarāmīti brūhīti āha—he jagat-prāṇa |
nanu kaṁ svadharmam ācarāmibut which dharma of mine am I to practise?(शंका) मैं कौन-सा स्वधर्म आचरण करूँ?
iti brūhitell me that!यह तो बता दो
iti āhato this she saysइस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं
he jagat-prāṇaO life-breath of the world!हे जगत्प्राण!
nanu kaṁ svadharmam ācarāmi — but which svadharma should I keep; iti brūhi — tell me; iti āha — to this she says; he jagat-prāṇa — O life-breath of the world.
nanu kaṁ svadharmam ācarāmi — कौन-सा स्वधर्म करूँ; iti brūhi — यह बताओ; iti āha — तो कहते हैं; he jagat-prāṇa — हे जगत्प्राण।
The breeze asks back: 'Then tell me — which dharma of mine should I keep?' To that she says: 'O life-breath of the world!'
(शंका:) मैं कौन-सा स्वधर्म आचरण करूँ, यह तो बताओ — इस पर ग्रन्थकार कहते हैं — 'हे जगत्प्राण!'
s10gloss
samīra-māruta-maruj-jagatprāṇa-samīraṇāḥ ity abhidhānāt tava jagatprāṇa-rūpatve mama ca jagan-madhyavartitve'pi yadi mama prāṇa-haro bhaviṣyati tadā mama puraḥ kṣaṇaṁ mādhavaṁ vidhāyaiva tava mādhava-sakhatvāt tadānayane sāmarthyam |
samīra-māruta-maruj-jagatprāṇa-samīraṇāḥ ity abhidhānātbecause the lexicon lists 'samīra, māruta, marut, jagat-prāṇa, samīraṇa' [as names of the wind] abhidhānāt, ablative of reason: 'because of the lexical naming'; the quoted string is a nighaṇṭu list of wind-synonyms.'समीर, मारुत, मरुत्, जगत्प्राण, समीरण' — इस (कोश-)नामकरण के कारण
tava jagatprāṇa-rūpatvesince you are indeed the jagat-prāṇa, the world's life-breathतुम्हारे जगत्प्राण-स्वरूप होने पर
mama ca jagan-madhyavartitve'piand since I too dwell within that world (so you ought to keep me alive)और मेरे जगत् के मध्य स्थित होने पर भी
yadi mama prāṇa-haraḥ bhaviṣyatiif you are going to take my lifeयदि तुम मेरे प्राण हरने वाले बनोगे
tadā mama puraḥ kṣaṇaṁ mādhavaṁ vidhāyaivathen only after setting Mādhava before me for a moment eva restricts: 'only after,' not before.तो मेरे सामने एक क्षण माधव को लाकर ही (पहले नहीं)
tava mādhava-sakhatvātbecause you are the companion of Mādhava — the springतुम्हारे माधव (वसन्त) के सखा होने के कारण
tad-ānayane sāmarthyamyou have the power to bring himउसे (माधव को) लाने में (तुम्हारी) सामर्थ्य है
samīra...samīraṇāḥ ity abhidhānāt — since the lexicon names the wind 'samīra, māruta, marut, jagat-prāṇa, samīraṇa'; tava jagatprāṇa-rūpatve — you being the world's life-breath; mama ca jagan-madhyavartitve'pi — and I too being within the world; yadi mama prāṇa-haraḥ bhaviṣyati — if you will take my life; tava mādhava-sakhatvāt tad-ānayane sāmarthyam — since you are spring's friend, you can bring him; tadā mama puraḥ kṣaṇaṁ mādhavaṁ vidhāyaiva — then only after setting Mādhava before me for a moment.
samīra-māruta-maruj-jagatprāṇa-samīraṇāḥ ity abhidhānāt — इस नामकरण के कारण; tava jagatprāṇa-rūpatve — तुम्हारे जगत्प्राण होने पर; mama ca jagan-madhyavartitve'pi — मेरे जगत्-मध्यस्थ होने पर भी; yadi mama prāṇa-haraḥ bhaviṣyati — यदि प्राणहर बनोगे; tadā mama puraḥ kṣaṇaṁ mādhavaṁ vidhāyaiva — तो सामने माधव को लाकर ही; tava mādhava-sakhatvāt — माधव के सखा होने से; tad-ānayane sāmarthyam — उसे लाने में सामर्थ्य।
The lexicon lists the wind's names — samīra, māruta, marut, jagat-prāṇa, samīraṇa — so 'jagat-prāṇa' proves you are the world's very life-breath. And I too live within that world; so you should keep me alive. But if you must take my life, then do it only after bringing Mādhava before me for a moment. You are the friend of Mādhava — of spring — so you do have the power to fetch him.
'समीर, मारुत, मरुत्, जगत्प्राण, समीरण' — इस नामकरण से (सिद्ध होता है कि) तुम जगत्प्राण-स्वरूप हो; और मैं जगत् के मध्य स्थित हूँ, फिर भी यदि तुम मेरे प्राण हरने वाले बनोगे, तो मेरे सामने एक क्षण माधव को लाकर ही (ऐसा करना) — क्योंकि तुम माधव (वसन्त) के सखा हो, उसे लाने में तुम्हारी सामर्थ्य है।
The quoted samīra...samīraṇāḥ is a nighaṇṭu (Amara-type lexicon) list of wind-synonyms, adduced to prove that jagat-prāṇa = the wind — hence the breeze is being addressed as the world's life-breath.
उद्धृत 'समीर...समीरण' वायु के पर्यायवाची शब्दों की कोश-सूची (अमरकोश जैसी निघण्टु) है, जो यह सिद्ध करने के लिए दी गई है कि जगत्प्राण = वायु — अतः पवन को संसार के प्राणस्वरूप कहकर सम्बोधित किया गया है।
s11gloss
mādhavo vasantaḥ śrī-kṛṣṇaś ca na tv avidhāyaiva yathāham eva-vāram apy anta-kāle taṁ paśyeyam iti bhāvaḥ ||
mādhavo vasantaḥ śrī-kṛṣṇaś ca'Mādhava' means both the spring and Śrī Kṛṣṇa śleṣa on mādhava, foregrounded: vasanta (spring) and Kṛṣṇa at once.माधव अर्थात् वसन्त तथा श्रीकृष्ण — दोनों (श्लेष)
na tv avidhāyaivanot, however, without first bringing himन कि (माधव को) लाए बिना ही
yathāham eva-vāram apy anta-kāle taṁ paśyeyamso that I may see him even once, at the very hour of my deathजिससे मैं अन्तकाल में एक बार भी उसे (माधव को) देख सकूँ
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा अभिप्राय है
mādhavo vasantaḥ śrī-kṛṣṇaś ca — Mādhava is both spring and Śrī Kṛṣṇa; na tv avidhāyaiva — not without bringing him; yathā aham anta-kāle eka-vāram api taṁ paśyeyam — so that at death I may see him even once; iti bhāvaḥ — this is the sense.
mādhavo vasantaḥ śrī-kṛṣṇaś ca — माधव अर्थात् वसन्त और श्रीकृष्ण; na tv avidhāyaiva — न कि लाए बिना; yathāham eva-vāram apy anta-kāle taṁ paśyeyam — जिससे अन्तकाल में एक बार भी उसे देख सकूँ; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
'Mādhava' carries two senses at once: the spring, and Śrī Kṛṣṇa. Take my life — but not without first bringing him — so that at the very hour of death I may look on him even once. That is the sense.
माधव अर्थात् वसन्त तथा श्रीकृष्ण — दोनों; (माधव को) लाकर ही, न कि लाए बिना — जिससे मैं अन्तकाल में एक बार भी उसे देख सकूँ — ऐसा अभिप्राय है।
śleṣa on mādhava: vasanta, the spring (the breeze's own season and companion), and Śrī Kṛṣṇa (the lord it can lead her to). The dying wish is to see him one last time.
माधव पर श्लेष — वसन्त (पवन की अपनी ऋतु और सखा) तथा श्रीकृष्ण (वह प्रभु, जिसके पास पवन उसे पहुँचा सकता है)। मरणासन्न इच्छा यही है कि अन्तकाल में एक बार उसे देख ले।