vasanto, yathā—
ṛtu-hatakaḥ sakhi bhuvane
kim avatatīrṣur babhūvādya |
mandādaram ali-vṛndaṁ
vṛndāvana-kunda-saṅgame yad abhūt ||
The verse — decoded
L1example
ṛtu-hatakaḥ sakhi bhuvane
ṛtu-hatakaḥthe 'season-wretch' — the accursed season (subject of the whole reproach) read by Viśvanātha as ṛtu-nāmā hatakaḥ, 'a wretch merely named Season' — not 'the wretchedness of the season'ऋतु नाम का यह नीच (दुष्ट) — विश्वनाथ इसे 'ऋतु-नामा हतकः' पढ़ते हैं, अर्थात् 'ऋतु नाम का एक कमीना', न कि 'ऋतु की नीचता'
sakhiO friendहे सखी
bhuvanehere upon the world locative — where the season is descendingइस भुवन में (जहाँ यह ऋतु उतर रही है)
sakhi — O friend; ṛtu-hatakaḥ — that accursed season; bhuvane — upon the world
ṛtu-hatakaḥ — ऋतु नाम का यह नीच; sakhi — हे सखी; bhuvane — इस भुवन में
O friend! That accursed thing called 'the Season', here in the world —
हे सखी! ऋतु नाम का यह दुष्ट इस भुवन में...
An udāharaṇa (illustrative verse) of vasanta, spring, as an uddīpana-vibhāva — an excitant that inflames rasa; cf. the lead-in 'vasanto, yathā—'. The whole verse is a separated gopī's bitter reproach (ākṣepa) of spring, whose coming sharpens her separation-pain.
यह वसन्त का उदाहरण-श्लोक है, जो उद्दीपन-विभाव के रूप में रस को भड़काता है; 'वसन्तः, यथा—' इस भूमिका को देखें। सम्पूर्ण श्लोक किसी विरहिणी गोपी का वसन्त पर कटु आक्षेप है, जिसका आगमन उसकी विरह-वेदना को और तीव्र कर देता है।
L2example
kim avatatīrṣur babhūvādya |
kimhas it really...? (a wondering, uneasy question) kim marking doubt/conjecture (vitarka), not a plain yes-noक्या (सन्देह-वितर्क में — न कि सीधा हाँ-ना का प्रश्न)
avatatīrṣuḥgrown eager to descend, made ready to come down desiderative of ava-√tṝ, 'wishing to descend' — a mock-grand verb, as if the season were an avatāra descendingउतरने (अवतरित होने) की इच्छावाला — मानो कोई अवतार उतरता हो, ऐसा व्यंग्य-गर्वित क्रियापद
babhūvahas it becomeहो गया
adyanow, todayआज
adya — now; kim — has it really...?; avatatīrṣuḥ babhūva — grown eager to descend?
kim — क्या; avatatīrṣuḥ — उतरने की इच्छा से युक्त; babhūva — हो गया; adya — आज
Has it now, of all times, set its heart on descending upon us? She half-mockingly uses avatatīrṣu — 'wishing to descend' — as though the season were making a grand incarnation.
क्या आज यह उतरने (अवतरित होने) की इच्छा से युक्त हो गया है?
L3example
mandādaram ali-vṛndaṁ
mandādaramwith slack, faint eagerness — half-heartedly manda-ādara, adverbial neuter agreeing with ali-vṛndaṁ; how the swarm now behavesमन्द आदर से, अर्थात् उदासीन होकर — यह क्रियाविशेषण भौंरों के समूह के साथ लगता है, कि वह समूह अब कैसा व्यवहार कर रहा है
ali-vṛndaṁthe swarm of bees (the subject of abhūt below)भौंरों का समूह
ali-vṛndaṁ — the swarm of bees; mandādaram — [became] slack in its eagerness
mandādaram — मन्द आदर से (उदासीन होकर); ali-vṛndaṁ — भौंरों का समूह
For look — the swarm of bees has gone listless, its old eagerness slackened.
भौंरों का समूह अब मन्द आदर से, अर्थात् उदासीनता से व्यवहार कर रहा है।
L4example
vṛndāvana-kunda-saṅgame yad abhūt ||
vṛndāvana-kunda-saṅgameat its meeting with the kunda-jasmine blossoms of Vṛndāvana locative — the occasion at which the bees turned indifferentवृन्दावन के कुन्द-पुष्पों के संगम के अवसर पर (जहाँ भौंरे उदासीन हो गए)
yadsince, seeing that — this is her evidence relative yad, supplying the ground for the inference in L2जो — यह सम्बन्ध-सूचक 'यत्' L2 के अनुमान का आधार देता है
abhūtit becameहुआ
yad — since; vṛndāvana-kunda-saṅgame — at meeting the kunda flowers of Vṛndāvana; ali-vṛndaṁ mandādaram abhūt — the bee-swarm grew slack in eagerness
vṛndāvana-kunda-saṅgame — वृन्दावन के कुन्द-पुष्पों के संगम के अवसर पर; yad — जो; abhūt — हुआ
— since, at their meeting with the kunda flowers of Vṛndāvana, the bees no longer crowd them as they used to. From that slackness she reads the sign: the season must be turning, spring must be coming on.
वृन्दावन के कुन्द-पुष्पों के संगम के अवसर पर जो (यह उदासीनता) हुई — इसी से यह अनुमान होता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse was] not commented upon na + past passive participle; an editorial note that Jīva passes it overव्याख्या नहीं की गई — यह सम्पादकीय टिप्पणी है कि जीव इसे छोड़ जाते हैं
na vyākhyātam — [it was] not explained
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva Gosvāmī offers no comment on this verse.
जीव गोस्वामी ने इस श्लोक की व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kācid virahiṇy āha—ṛtu-hatakaḥ ṛtu-nāmā hatakaḥ |
kācid virahiṇīsome woman pining in separation kā-cid = 'some unnamed one' — Viśvanātha leaves her unnamedकोई अनाम विरहिणी — 'का-चित्' अर्थात् कोई अज्ञात-नामा; विश्वनाथ उसे अनाम ही रहने देते हैं
āhaspeaks, saysकहती है
ṛtu-hatakaḥ'the season-wretch' — the word he now unpacks'ऋतु-हतकः' यह पद
ṛtu-nāmā hatakaḥa wretch (hataka) whose name is 'Season' (ṛtu-nāmā) parses the compound as 'a hataka called ṛtu', so she is refusing to say 'spring' at allऋतु नाम का एक नीच — इस प्रकार समास को 'ऋतु नामधारी हतक' के रूप में तोड़ते हैं, अर्थात् वह 'वसन्त' कहना ही नहीं चाहती
kācid virahiṇī — some separated woman; āha — speaks; ṛtu-hatakaḥ [iti] — the word ṛtu-hataka [means]; ṛtu-nāmā hatakaḥ — a wretch by the name of 'Season'
kācid virahiṇī — कोई अनाम विरहिणी; āha — कहती है; ṛtu-hatakaḥ — 'ऋतु-हतकः' पद; ṛtu-nāmā hatakaḥ — ऋतु नाम का नीच
Viśvanātha sets the scene: some gopī, burning in separation, is the speaker. Then he unpacks her opening word. ṛtu-hataka, he says, means 'a wretch named Season' — she is so bitter she will not dignify it with its real name, spring; she just spits out 'that wretch, Season.'
कोई अनाम विरहिणी कहती है — 'ऋतु-हतकः', अर्थात् ऋतु नाम का यह नीच। वह 'वसन्त' शब्द कहना ही नहीं चाहती।
s2gloss
nirviveka ity arthaḥ ||
nirvivekasenseless, without any discernment — that is the sting of calling it a 'wretch'विवेकहीन (जिसमें भला-बुरा जानने की समझ नहीं)
ity arthaḥsuch is the meaningऐसा अर्थ है
nirviveka iti arthaḥ — the meaning [of the abuse hataka] is: senseless, undiscerning
nirviveka — विवेकहीन; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
And the force of the abuse, Viśvanātha adds: the season is nirviveka — senseless, with no discernment at all, coming heedlessly whatever it costs a lonely lover.
(हतक का) अर्थ है विवेकहीन — यही तात्पर्य है।