L1example
goṣṭhād apy avalokya māna-śikharocchrāya-śriyā dūrataḥ
goṣṭhād apiseen even from as far off as Gokula (the cowherd village) ablative of the vantage-point — 'from'; api = 'even'गोकुल से भी — दूर से दिखाई देती हुई; 'अपि' = भी
avalokyabeing caught sight of gerund in form, but Viśvanātha takes it passively (= avalokyamānā, 'being seen')देखी जाती हुई (विश्वनाथ इसे कर्मवाच्य 'अवलोक्यमाना' रूप में लेते हैं)
māna-śikharocchrāya-śriyāby the glory of its towering, high-reared summit — its great, sky-high crown instrumental of means: it is by this splendor that it is seen; māna = measure/extent (Viśvanātha: ugra-vistāra, 'mighty spread')अपनी चोटी की ऊँचाई और विस्तार की शोभा के कारण — जिसके द्वारा वह दूर से भी दिखती है ('मान' = फैलाव/विस्तार)
dūrataḥfrom a long way offदूर से
goṣṭhāt api dūrataḥ avalokya — being caught sight of even from Gokula, from far away; māna-śikharocchrāya-śriyā — by the glory of its towering, high-reared crown. [The thing so described is the Vaṁśī-vaṭa banyan of L2.]
goṣṭhād api — गोकुल से भी; avalokya — (कर्मवाच्य) देखी जाती हुई; māna-śikharocchrāya-śriyā — अपनी चोटी की ऊँचाई और विस्तार की शोभा के द्वारा; dūrataḥ — दूर से।
Uddhava opens by describing something so tall that its high crown, in all its glory, is visible even from Gokula, far away. He has not yet named it — the next line reveals it is the Vaṁśī-vaṭa banyan, and it is the doer of what follows.
वह रासभूमि अपनी चोटी-सी ऊँचाई और फैलाव की शोभा के कारण गोकुल से भी दूर से दिखाई देती है।
An udāharaṇa (illustrative verse) for rāsa-sthalī — the rāsa-dance arena — as an uddīpana-vibhāva, an excitant of rasa; the lead-in is 'rāsa-sthalī, yathā—'. Spoken by Uddhava to Kṛṣṇa, it personifies the arena as a cruel being that now torments the gopīs in separation.
रासभूमि का एक उदाहरण-श्लोक — जो रस का उद्दीपन-विभाव है; प्रसंग 'रासस्थली, यथा—' से आरम्भ होता है। यह उद्धव द्वारा श्रीकृष्ण से कहा गया है, और इसमें उस रासभूमि को मानो एक निष्ठुर प्राणी के रूप में चित्रित किया गया है, जो अब विरह में गोपियों को सता रही है।
L2example
sadyaḥ khedini citta-catvara-taṭe vaṁśī-vaṭenārpitā |
sadyaḥat once, on the instantतुरन्त ही
khediniupon [the courtyard-edge] that is instantly stricken with grief locative, agreeing with taṭe — the edge itself is painedजो स्वयं दुःखी है, ऐसे (किनारे पर) — सप्तमी, 'taṭe' का विशेषण
citta-catvara-taṭeon the edge of the courtyard of [their] mind — the mind imagined as a plaza (catvara) locative of place where it is set downचित्त-रूपी चौक के किनारे पर (जहाँ रख दी गई) — सप्तमी, अधिकरण
vaṁśī-vaṭenaby the Vaṁśī-vaṭa banyan, acting as the agent instrumental of the doer (kartā), per Viśvanātha: vaṁśī-vaṭena kartrāवंशीवट के द्वारा — कर्ता रूप में (विश्वनाथ: 'वंशीवट कर्ता')
arpitāwas set down, deposited feminine — the subject is sā rāsa-bhūḥ, that arena (L3–L4)रख दी गई (वह रासभूमि — स्त्रीलिंग)
vaṁśī-vaṭena kartrā — by the Vaṁśī-vaṭa banyan as agent; sadyaḥ khedini citta-catvara-taṭe — on the instantly-grieving edge of the courtyard of [the gopīs'] mind; [sā rāsa-bhūḥ] arpitā — [that arena] was set down.
sadyaḥ — तुरन्त ही; khedini — (स्वयं) दुःखी उस; citta-catvara-taṭe — चित्त-रूपी चौक के किनारे पर; vaṁśī-vaṭena — वंशीवट रूपी कर्ता के द्वारा; arpitā — रख दी गई (वह रासभूमि)।
That rāsa-arena did not stay where it was. The Vaṁśī-vaṭa banyan, as the agent, set it down on the edge of the courtyard of the gopīs' minds — a courtyard that is grief-stricken the instant the arena lands there.
तुरन्त ही, स्वयं दुःखी उस चित्त-रूपी चौक के किनारे पर, वंशीवट के द्वारा वह रासभूमि रख दी गई।
L3example
kurvāṇā hṛta-vṛttim indriya-gaṇaṁ sā yādavendrāya te
kurvāṇārendering, making [it become] feminine present participle, agreeing with sā (the arena)करती हुई (वह रासभूमि — स्त्रीलिंग)
hṛta-vṛttimwith its working stolen away — inert, functionless (they faint) predicate accusative of indriya-gaṇamजिसकी वृत्ति हर ली गई हो, ऐसा (करती हुई) — इन्द्रिय-समूह का विधेय-कर्म
indriya-gaṇamthe whole host of [their] senses accusative object of kurvāṇāइन्द्रिय-समूह को — 'करती हुई' का कर्म
sāthat [arena], sheवह (रासभूमि)
yādavendrāya teO lord of the Yādavas (Kṛṣṇa) — yours yādavendrāya is dative in form, but Viśvanātha reads it as a vocative address (he yādavendra); te = tava, 'your', going with rāsa-vihāra-bhūḥ in L4हे यादवेन्द्र! (विश्वनाथ इसे सम्बोधन मानते हैं); 'te' = तेरी — L4 की रासविहारभूमि के साथ जुड़ती है
sā — that arena; indriya-gaṇam hṛta-vṛttim kurvāṇā — rendering the whole host of [their] senses inert, their working stolen away; yādavendrāya te — O lord of the Yādavas, yours [it is].
kurvāṇā — करती हुई; hṛta-vṛttim — जिसकी वृत्ति हर ली गई हो ऐसा; indriya-gaṇam — इन्द्रिय-समूह को; sā — वह (रासभूमि); yādavendrāya te — हे यादवेन्द्र! तेरी।
That arena strips the gopīs' whole set of senses of all function — they faint dead away. And this arena, O lord of the Yādavas, is yours —
वह रासभूमि इन्द्रिय-समूह को उसकी वृत्ति से रहित करती हुई — हे यादवेन्द्र! तेरी (वह भूमि)।
L4example
kaṣṭaṁ rāsa-vihāra-bhur viharati prāṇaiḥ kuraṅgī-dṛśām ||
kaṣṭamalas! — how cruel! interjection of grief (viṣāda)हाय! (शोक का उद्गार)
rāsa-vihāra-bhūḥthe ground of the rāsa-play — the rāsa-dance arena nominative, the subjectरास-विहार की भूमि (कर्ता)
viharatisports, playsक्रीड़ा करती है
prāṇaiḥwith [their] very life-breaths instrumental of accompaniment; Viśvanātha supplies saha, 'together with'प्राणों के साथ (विश्वनाथ 'सह' = साथ जोड़ते हैं) — तृतीया, सहार्थ
kuraṅgī-dṛśāmof the doe-eyed women (the gopīs) genitive with prāṇaiḥ — their life-breathsमृगनयनी गोपियों के — (उनके प्राणों के साथ); षष्ठी, 'प्राणों' का सम्बन्ध
kaṣṭam — alas!; sā te rāsa-vihāra-bhūḥ — that rāsa-dance arena of yours; kuraṅgī-dṛśāṁ prāṇaiḥ (saha) — with the very life-breaths of the doe-eyed gopīs; viharati — sports.
kaṣṭam — हाय!; rāsa-vihāra-bhūḥ — रास-विहार की भूमि; viharati — क्रीड़ा करती है; prāṇaiḥ — प्राणों के (साथ); kuraṅgī-dṛśām — मृगनयनी गोपियों के।
— alas! that rāsa-dance arena now sports with the very life-breaths of the doe-eyed gopīs. Once it played with the girls themselves; now it plays with the lives it has drawn out of them.
हाय! वह रास-विहार की भूमि मृगनयनी गोपियों के प्राणों के साथ क्रीड़ा करती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
loka-prasiddha-vaṁśī-baṭa-nāmā kaścid baṭo vṛndāvane sthitaḥ |
loka-prasiddha-vaṁśī-baṭa-nāmābearing the name 'Vaṁśī-vaṭa', famous throughout the world bahuvrīhi qualifying vaṭaḥ; baṭa = vaṭa (banyan), spelling variant'वंशीवट' नाम से लोक में प्रसिद्ध (बहुव्रीहि — वट का विशेषण)
kaścid baṭoa certain banyan treeकोई एक वट-वृक्ष
vṛndāvane sthitaḥstands in Vṛndāvanaवृन्दावन में स्थित है
loka-prasiddha-vaṁśī-baṭa-nāmā kaścid baṭaḥ — a certain banyan named the Vaṁśī-vaṭa, famous the world over; vṛndāvane sthitaḥ — stands in Vṛndāvana.
loka-prasiddha-vaṁśī-baṭa-nāmā — 'वंशीवट' नाम से लोक-प्रसिद्ध; kaścid baṭo — कोई एक वट-वृक्ष; vṛndāvane sthitaḥ — वृन्दावन में स्थित है।
Jīva first fixes the referent: the 'Vaṁśī-vaṭa' of the verse is a real, world-famous banyan tree that stands in Vṛndāvana — not a metaphor to be solved, but the actual tree.
लोक में 'वंशीवट' नाम से प्रसिद्ध कोई एक वट-वृक्ष वृन्दावन में स्थित है।
s2citation
muhuḥ prāṇaiḥ saha viharatīti prāṇair mama krīḍatīti śrī-gīta-govindavat prayogaḥ |
muhuḥ prāṇaiḥ saha viharati itias for '[it] again and again sports with the life-breaths' the phrase being justified; Jīva reads the present tense as iterative — muhuḥ, 'again and again''बार-बार प्राणों के साथ क्रीड़ा करती है' — यह वाक्यांश (जीव वर्तमान काल को पौनःपुन्य में लेते हैं, 'muhuḥ' = बार-बार)
prāṇaiḥ mama krīḍati iti'[it] plays with my life-breaths' —'मेरे प्राणों के साथ क्रीड़ा करती है' — ऐसा
śrī-gīta-govindavat prayogaḥthe usage is just like [that phrase] in the Śrī-Gīta-govinda -vat = 'in the manner of'; prayoga = an attested constructionश्रीगीतगोविन्द के समान प्रयोग है ('-vat' = 'के समान'; प्रयोग = सिद्ध रचना)
muhuḥ prāṇaiḥ saha viharati iti — the phrase 'again and again it sports with the life-breaths'; prāṇaiḥ mama krīḍati iti śrī-gīta-govinda-vat prayogaḥ — is a usage of the same type as 'it plays with my life-breaths' in the Śrī-Gīta-govinda.
muhuḥ prāṇaiḥ saha viharati iti — 'बार-बार प्राणों के साथ क्रीड़ा करती है' यह; prāṇaiḥ mama krīḍati iti — 'मेरे प्राणों के साथ क्रीड़ा करती है' — ऐसा; śrī-gīta-govindavat prayogaḥ — श्रीगीतगोविन्द के समान सिद्ध प्रयोग है।
Jīva heads off a worry about the odd idiom 'sports WITH the life-breaths'. Jayadeva's Gīta-govinda has the very same turn — 'plays with my life-breaths' — so the construction is established poetic usage, not a strain.
'बार-बार प्राणों के साथ क्रीड़ा करती है' — यह प्रयोग श्रीगीतगोविन्द के 'मेरे प्राणों के साथ क्रीड़ा करती है' के समान सिद्ध प्रयोग है।
Why cited: Cited as attested usage (prayoga): Jayadeva's Gīta-govinda phrase 'prāṇair mama krīḍati' shows the same 'plays with the life-breaths' construction, licensing the verse's viharati prāṇaiḥ.
क्यों उद्धृत: सिद्ध प्रयोग के रूप में उद्धृत — जयदेव के गीतगोविन्द का 'प्राणैर्मम क्रीडति' वाक्य वही 'प्राणों के साथ क्रीड़ा' वाली रचना दिखाता है, जिससे श्लोक का 'विहरति प्राणैः' प्रयोग सिद्ध हो जाता है।
s3gloss
muhuḥ prāṇākarṣa-rūpāṁ krīḍāṁ karotīty arthaḥ ||
muhuḥagain and againबार-बार
prāṇākarṣa-rūpāṁ krīḍāṁ karotiperforms a play that consists of drawing out [their] life-breaths prāṇa-ākarṣa-rūpām = 'of the form of pulling out the prāṇas'प्राणों को खींच लेने के रूप वाली क्रीड़ा करती है ('प्राण-आकर्ष-रूपाम्' = प्राण खींचने के स्वरूप वाली)
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
muhuḥ prāṇākarṣa-rūpāṁ krīḍāṁ karoti iti arthaḥ — the meaning is: again and again it performs a play that consists in drawing out [their] life-breaths.
muhuḥ — बार-बार; prāṇākarṣa-rūpāṁ krīḍāṁ karoti — प्राणों को खींच लेने के रूप वाली क्रीड़ा करती है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva spells out the grim image: the arena's 'sport with the life-breaths' means it repeatedly does a kind of play whose whole substance is pulling the gopīs' life-breaths out of them.
बार-बार प्राणों को खींच लेने के रूप वाली क्रीड़ा करती है — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
goṣṭhān mathurāṁ punar gata uddhavo rāsa-sthalīṁ pṛcchantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ pratyāha—goṣṭhād iti |
goṣṭhāt mathurāṁ punar gataḥ uddhavaḥUddhava, having gone back from Gokula to Mathurā goṣṭhāt (abl.) 'from Gokula'; mathurām (acc.) 'to Mathurā'; punar gataḥ 'having returned'गोकुल से मथुरा को लौट गया उद्धव
rāsa-sthalīṁ pṛcchantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ pratito Śrī Kṛṣṇa, who was asking about the rāsa-arena pṛcchantam, present participle, 'in the act of asking'रासस्थली के विषय में पूछते हुए श्रीकृष्ण के प्रति
āhareplies [with the verse]कहता है
goṣṭhād itinamely, '[the verse] goṣṭhāt…' pratīka — the catch-word tag for the verse'गोष्ठात्' इत्यादि (श्लोक की प्रतीक — पकड़-शब्द)
uddhavaḥ — Uddhava; goṣṭhāt mathurāṁ punar gataḥ — having returned from Gokula to Mathurā; rāsa-sthalīṁ pṛcchantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati āha — replies to Śrī Kṛṣṇa, who is asking about the rāsa-arena; goṣṭhād iti — with the verse 'goṣṭhāt'.
goṣṭhāt mathurāṁ punar gataḥ uddhavaḥ — गोकुल से मथुरा लौट गया उद्धव; rāsa-sthalīṁ pṛcchantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati — रासस्थली के विषय में पूछते हुए श्रीकृष्ण के प्रति; āha — कहता है; goṣṭhād iti — 'गोष्ठात्' इत्यादि (प्रतीक)।
Viśvanātha sets the scene. Uddhava had travelled to Gokula and come back to Mathurā. Kṛṣṇa asks him about the rāsa-dance arena. Uddhava answers with this verse, 'goṣṭhāt…'.
गोकुल से मथुरा लौट आया उद्धव, रासस्थली के विषय में पूछते हुए श्रीकृष्ण से कहता है — 'गोष्ठात्' इत्यादि।
s2gloss
he yādavendra ! samprati yādavānāṁ sukha-dāyin, sā tava rāsa-bhūḥ kuraṅgī-dṛśāṁ prāṇaiḥ saha viharatī tadānīṁ kuraṅgī-dṛgbhir eva saha viharantyāsīt yā saiveyaṁ tāsāṁ dehāt prāṇān niṣkāśya tair iti |
he yādavendraO lord of the Yādavas!हे यादवेन्द्र!
samprati yādavānāṁ sukha-dāyin— you who now are the giver of joy to the Yādavas unpacks the vocative; samprati 'now' sets up the bitter contrast with tadānīm 'back then'इस समय यादवों को सुख देने वाले! (सम्बोधन को खोलता है; 'सम्प्रति' = अब — 'तदानीम्' = तब के साथ कटु विरोध खड़ा करता है)
sā tava rāsa-bhūḥthat rāsa-ground of yours (te = tava)वह तेरी रासभूमि
kuraṅgī-dṛśāṁ prāṇaiḥ saha viharatisports with the life-breaths of the doe-eyed womenमृगनयनी गोपियों के प्राणों के साथ क्रीड़ा करती है
tadānīṁ kuraṅgī-dṛgbhir eva saha viharantī āsīt— back then it used to sport with the doe-eyed women themselves eva marks the contrast: then, the girls; now, only their prāṇasउस समय तो उन्हीं मृगनयनी गोपियों के साथ क्रीड़ा करती थी ('एव' विरोध दर्शाता है — तब गोपियाँ, अब केवल उनके प्राण)
yā sā eva iyamthe very same one, then and nowजो (पहले) थी, वही यह है
tāsāṁ dehāt prāṇān niṣkāśya taiḥhaving driven the life-breaths out of their bodies, [now sports] with thoseउन गोपियों के शरीर से प्राणों को निकालकर, उन (प्राणों) के साथ
he yādavendra, samprati yādavānāṁ sukha-dāyin — O Yādavendra, now giver of joy to the Yādavas; sā tava rāsa-bhūḥ kuraṅgī-dṛśāṁ prāṇaiḥ saha viharati — that rāsa-ground of yours sports with the life-breaths of the doe-eyed women; yā tadānīṁ kuraṅgī-dṛgbhir eva saha viharantī āsīt sā eva iyam — the very one that back then sported with the doe-eyed girls themselves; tāsāṁ dehāt prāṇān niṣkāśya taiḥ — [now] having driven the life-breaths from their bodies, [sports] with those.
he yādavendra — हे यादवेन्द्र!; samprati yādavānāṁ sukha-dāyin — इस समय यादवों को सुख देने वाले!; sā tava rāsa-bhūḥ — वह तेरी रासभूमि; kuraṅgī-dṛśāṁ prāṇaiḥ saha viharati — मृगनयनी गोपियों के प्राणों के साथ क्रीड़ा करती है; tadānīṁ kuraṅgī-dṛgbhir eva saha viharantī āsīt — उस समय तो उन्हीं मृगनयनी गोपियों के साथ क्रीड़ा करती थी; yā sā eva iyam — जो थी वही यह है; tāsāṁ dehāt prāṇān niṣkāśya taiḥ — उन गोपियों के शरीर से प्राणों को निकालकर उन (प्राणों) के साथ।
Viśvanātha turns the vocative into a barb: 'you who are now the joy of the Yādavas' — now, away in Mathurā. And he draws out the pathos of the whole line. That same arena that once sported with the doe-eyed gopīs themselves is the very one that now drives the life-breaths out of their bodies and sports with those instead.
हे यादवेन्द्र! इस समय यादवों को सुख देने वाले! वह तेरी रासभूमि मृगनयनी गोपियों के प्राणों के साथ क्रीड़ा करती है। उस समय तो वह उन्हीं मृगनयनी गोपियों के साथ क्रीड़ा करती थी; जो पहले थी वही अब यह है — उनके शरीर से प्राणों को निकालकर उन प्राणों के साथ (क्रीड़ा करती है)।
s3objection
nanu, tā mad-viraha-khinnā goṣṭha eva rāsa-bhūs tato’tividūre kathaṁ tayā saha tāsāṁ samāgamas tatrāha—vaṁśī-vaṭena kartrā citta-catvara-taṭe sā rāsa-bhūr arpitā |
nanubut one may object:यदि कहो — (शंका उठाकर)
tāḥ mad-viraha-khinnāḥ goṣṭhe evathey, worn out by separation from me, are in Gokula itself eva pins the gopīs to Gokulaवे गोपियाँ मेरे विरह से दुःखी होकर गोकुल में ही (हैं) — ('एव' गोपियों को गोकुल में बाँध देता है)
rāsa-bhūḥ tataḥ ati-vidūrewhile the rāsa-ground is very far away from there tataḥ (abl.) 'from there', i.e. from Gokulaरासभूमि वहाँ से (गोकुल से) बहुत दूर (है) — 'ततः' पंचमी, 'वहाँ से'
kathaṁ tayā saha tāsāṁ samāgamaḥso how can they ever meet with it?तो उस (रासभूमि) के साथ उन गोपियों का मिलन कैसे (हो)?
tatra āhato that he answers:इस पर (आचार्य) कहते हैं
vaṁśī-vaṭena kartrāby the Vaṁśī-vaṭa, as the agentवंशीवट के द्वारा — कर्ता रूप में
citta-catvara-taṭe sā rāsa-bhūḥ arpitāthat rāsa-ground was set down on the edge of the courtyard of [their] mindचित्त-रूपी चौक के किनारे पर वह रासभूमि रख दी गई
nanu tāḥ mad-viraha-khinnāḥ goṣṭhe eva, rāsa-bhūḥ tataḥ ati-vidūre — but they, pained by separation from me, are in Gokula, whereas the rāsa-ground is far from there; kathaṁ tayā saha tāsāṁ samāgamaḥ — how can they meet it?; tatra āha — to that he replies: vaṁśī-vaṭena kartrā citta-catvara-taṭe sā rāsa-bhūḥ arpitā — the Vaṁśī-vaṭa, as agent, set that rāsa-ground on the edge of the courtyard of their mind.
nanu — यदि कहो; tāḥ mad-viraha-khinnāḥ goṣṭhe eva — वे गोपियाँ मेरे विरह से दुःखी होकर गोकुल में ही; rāsa-bhūḥ tataḥ ati-vidūre — रासभूमि वहाँ से बहुत दूर; kathaṁ tayā saha tāsāṁ samāgamaḥ — तो उसके साथ उनका मिलन कैसे?; tatra āha — इस पर कहते हैं; vaṁśī-vaṭena kartrā — वंशीवट रूपी कर्ता के द्वारा; citta-catvara-taṭe sā rāsa-bhūḥ arpitā — चित्त-रूपी चौक के किनारे वह रासभूमि रख दी गई।
An objection: the grieving gopīs are back in Gokula, and the rāsa-arena is far off — how could they possibly 'meet' it to be tormented by it? Viśvanātha's answer is the verse's own point: the meeting is not physical. The Vaṁśī-vaṭa carried the arena and set it down inside the gopīs' minds, on the courtyard of their thought.
यदि कहो — वे गोपियाँ तो मेरे विरह से दुःखी होकर गोकुल में ही हैं, और रासभूमि वहाँ से बहुत दूर है; तो उसके साथ उन गोपियों का मिलन कैसे हो? — इस पर कहते हैं: वंशीवट रूपी कर्ता के द्वारा चित्त-रूपी चौक के किनारे वह रासभूमि रख दी गई।
s4gloss
prāṇa-niṣkramaṇārtham iti bhāvaḥ |
prāṇa-niṣkramaṇārthamso as to make [their] life-breaths depart -artham, dative of purpose: 'in order to'प्राणों के निकल जाने के लिए ('-अर्थम्' = प्रयोजन दिखाने वाली चतुर्थी-सी)
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा भाव है
prāṇa-niṣkramaṇārtham iti bhāvaḥ — the underlying sense is: [the arena was set there] in order to make their life-breaths leave.
prāṇa-niṣkramaṇārtham — प्राणों के निकल जाने के लिए; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Why place it in their minds at all? Viśvanātha adds the purport: it was set there precisely so their life-breaths would leave — the placement is itself the killing stroke.
(वह रासभूमि वहाँ) प्राणों के निकल जाने के लिए (रखी गई) — ऐसा तात्पर्य है।
s5gloss
kena prakāreṇety apekṣāyām āha—goṣṭhān nandīśvarād apy avalokyamānā śikharocchāya-śrīḥ ugra-vistāra-śobhā yasya tena rāsa-bhū-taṭa-vartino vaṁśī-vaṭasyaivānartha-kāritvaṁ yataḥ sa tāsāṁ netreṣu praviśya hṛdaya-madhye rāsa-bhuvam ānīya tad-dvārā prāṇān niṣkramayāmāsety arthaḥ |
kena prakāreṇa iti apekṣāyām āhaexpecting the question 'by what means [was it set there]?', he says:'किस प्रकार?' — ऐसी अपेक्षा होने पर कहते हैं
goṣṭhāt nandīśvarāt api avalokyamānā śikharocchāya-śrīḥ[the tree] whose summit-glory is seen even from Gokula — from Nandīśvara [Nanda's abode] glosses the verse's goṣṭhād apy avalokya…-śrī; avalokya taken as avalokyamānā, passiveगोकुल-नन्दीश्वर से भी देखी जाती हुई जिसकी चोटी की ऊँचाई की शोभा (श्लोक के 'अवलोक्य' को कर्मवाच्य 'देखी जाती हुई' रूप में लेते हैं)
ugra-vistāra-śobhā yasya tena— that is, whose beauty is of mighty spread; by that [tree] bahuvrīhi: ugra glosses ucchrāya (towering), vistāra glosses māna (extent); tena resolves the verse's instrumental agentजिसकी शोभा उग्र और विस्तृत है, उसके द्वारा — बहुव्रीहि ('उग्र' श्लोक के 'उच्छ्राय'/ऊँचाई को, 'विस्तार' 'मान'/फैलाव को स्पष्ट करता है; 'तेन' तृतीयान्त कर्ता को दर्शाता है)
rāsa-bhū-taṭa-vartinaḥ vaṁśī-vaṭasya eva anartha-kāritvamit is the Vaṁśī-vaṭa on the bank of the rāsa-ground that alone is the doer of the calamity eva: the tree ALONE is the culpritरासभूमि के किनारे स्थित वंशीवट का ही अनर्थ करना ('एव' — केवल वही वृक्ष दोषी है)
yataḥsince —क्योंकि
saḥ tāsāṁ netreṣu praviśyait, having entered into their eyes,वह (वंशीवट) उन गोपियों की आँखों में प्रवेश करके
hṛdaya-madhye rāsa-bhuvam ānīyahaving carried the rāsa-ground into the middle of [their] heart,हृदय के भीतर रासभूमि को लाकर
tad-dvārā prāṇān niṣkramayāmāsaby that route made [their] life-breaths go outउसके द्वारा प्राणों को निकाल दिया
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
kena prakāreṇa iti apekṣāyām āha — anticipating 'by what means?', he says; goṣṭhāt nandīśvarāt api avalokyamānā śikharocchāya-śrīḥ ugra-vistāra-śobhā yasya tena — by that [tree] whose summit-glory, a beauty of mighty spread, is seen even from Gokula; rāsa-bhū-taṭa-vartinaḥ vaṁśī-vaṭasya eva anartha-kāritvam — the Vaṁśī-vaṭa on the arena's bank alone is the author of the disaster; yataḥ saḥ tāsāṁ netreṣu praviśya hṛdaya-madhye rāsa-bhuvam ānīya tad-dvārā prāṇān niṣkramayāmāsa iti arthaḥ — since it, entering their eyes, bringing the arena into their heart, thereby made their life-breaths depart.
kena prakāreṇa iti apekṣāyām āha — 'किस प्रकार?' ऐसी अपेक्षा होने पर कहते हैं; goṣṭhāt nandīśvarāt api avalokyamānā śikharocchāya-śrīḥ — गोकुल-नन्दीश्वर से भी देखी जाती हुई जिसकी चोटी की ऊँचाई की शोभा; ugra-vistāra-śobhā yasya tena — जिसकी शोभा उग्र और विस्तृत है उसके द्वारा; rāsa-bhū-taṭa-vartinaḥ vaṁśī-vaṭasya eva anartha-kāritvam — रासभूमि के किनारे स्थित वंशीवट का ही अनर्थ करना; yataḥ — क्योंकि; saḥ tāsāṁ netreṣu praviśya — वह उनकी आँखों में प्रवेश करके; hṛdaya-madhye rāsa-bhuvam ānīya — हृदय के भीतर रासभूमि को लाकर; tad-dvārā prāṇān niṣkramayāmāsa — उसके द्वारा प्राणों को निकाल दिया; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha now decodes L1 and gives the mechanism. The tall banyan on the arena's bank is so vast that its crown is visible even from Gokula. That very visibility makes it the sole culprit (eva): its towering image enters the gopīs' eyes, carries the picture of the rāsa-arena down into their hearts, and by that route pulls their life-breaths out. So 'seen from afar' is not decoration — it is how the tree does its killing.
'किस प्रकार?' — ऐसी अपेक्षा होने पर कहते हैं: गोकुल-नन्दीश्वर से भी देखी जाने वाली, उग्र ऊँचाई और विस्तार की शोभा वाली उस रासभूमि के किनारे स्थित वंशीवट का ही अनर्थ करना (सिद्ध होता है); क्योंकि वह उन गोपियों की आँखों में प्रवेश करके, हृदय के भीतर रासभूमि को लाकर, उसके द्वारा उनके प्राणों को निकाल देता है — ऐसा अर्थ है।
s6gloss
ādi-śabdena līlā-talpādikam api jñeyam |
ādi-śabdenaby the word 'ādi' ('and the rest', in the list of excitants) instrumental: 'by means of the word ādi''आदि' शब्द के द्वारा
līlā-talpādikam apithe play-couch (līlā-talpa) and the like too api: not only the arena, but these as wellलीला-शय्या आदि भी ('अपि' — केवल रासभूमि ही नहीं, ये भी)
jñeyamis to be understood [as included]जान लेना चाहिए
ādi-śabdena līlā-talpādikam api jñeyam — by the word 'ādi' one should understand that the play-couch and the like are also [counted among the excitants].
ādi-śabdena — 'आदि' शब्द के द्वारा; līlā-talpādikam api — लीला-शय्या आदि भी; jñeyam — जान लेना चाहिए।
Viśvanātha notes the reach of the 'etc.' in the list of excitants: it is not only the rāsa-arena — the līlā-talpa, the couch of Kṛṣṇa's play, and other such spots are equally excitants of rasa. He illustrates the couch with a verse next.
'आदि' शब्द के द्वारा लीला-शय्या आदि (उद्दीपन) भी (यहाँ) जान लेने चाहिए।
s7example
yathā— śūnya-krīḍā-niviḍa-kamalaiḥ kalpitā talpa-vedī nedīyasyās tanu-laharibhiḥ śīlitā heli-putryāḥ |
yathāfor example:जैसे —
śūnya-krīḍā-niviḍa-kamalaiḥ kalpitā talpa-vedīthe couch-altar, built up out of the dense lotuses of [our] play in that lonely spot instrumental of material: fashioned with those lotusesएकान्त-क्रीड़ा से घने हुए कमलों से रची गई शय्या-वेदी (तृतीया — किस उपादान से बनी)
nedīyasyāḥ heli-putryāḥ tanu-laharibhiḥ śīlitālapped by the slender wavelets of the sun's-daughter [the Yamunā] close at hand heli-putrī = daughter of the sun = the Yamunā; nedīyasī = 'very near'; śīlitā = repeatedly touched, caressedअत्यन्त निकट सूर्यपुत्री (यमुना) की देह-तरंगों से बार-बार सहलाई हुई ('हेलि-पुत्री' = सूर्य की पुत्री = यमुना; 'नेदीयसी' = बहुत पास; 'शीलिता' = बार-बार स्पर्श की हुई)
śūnya-krīḍā-niviḍa-kamalaiḥ kalpitā talpa-vedī — the couch-altar built from the dense lotuses of our play in the solitary place; nedīyasyāḥ heli-putryāḥ tanu-laharibhiḥ śīlitā — caressed by the slender wavelets of the nearby daughter of the sun, the Yamunā.
yathā — जैसे; śūnya-krīḍā-niviḍa-kamalaiḥ kalpitā talpa-vedī — एकान्त-क्रीड़ा से घने हुए कमलों से रची गई शय्या-वेदी; nedīyasyāḥ heli-putryāḥ tanu-laharibhiḥ śīlitā — अत्यन्त निकट सूर्यपुत्री यमुना की देह-तरंगों से बार-बार सहलाई हुई।
The illustrating verse, in a lover's grieving voice: there is a raised couch on the Yamunā's bank, heaped with lotuses from their secret play, and the river's little waves keep lapping at it. (The sentence completes in the next line.)
जैसे — एकान्त-क्रीड़ा से घने हुए कमलों से रची गई वह शय्या-वेदी, अत्यन्त निकट बहती सूर्यपुत्री यमुना की देह-तरंगों से बार-बार सहलाई हुई।
An udāharaṇa of the līlā-talpa (the couch of Kṛṣṇa's play), the excitant folded in under 'ādi' in the previous segment. Quoted from Rūpa Gosvāmī's play Lalita-mādhava 7.31 (source-tag in s9); 'heli-putrī', daughter of the sun, is the Yamunā.
लीला-शय्या (कृष्ण की क्रीड़ा की शय्या) का एक उदाहरण, जो पिछले खण्ड में 'आदि' शब्द के भीतर समेटा गया उद्दीपन है। यह रूप गोस्वामी के नाटक ललितमाधव (७.३१) से उद्धृत है (स्रोत-चिह्न अगले खण्ड में); 'हेलि-पुत्री', अर्थात् सूर्य की पुत्री, यमुना है।
s8example
aṅga-jvālā-paricaya-milan-murmurā marma-duḥkha- vyākhyā-pañjī mama dhiyam iyaṁ dhūmrayantī dhunoti ||
aṅga-jvālā-paricaya-milan-murmurāits embers gathering from long contact with the fever of [my] limbs bahuvrīhi describing the couch (iyam): milat = 'coming together', murmurā = 'live embers under ash'(कृष्ण के) अंगों की ज्वाला के परिचय से मिलती हुई राख में दबी चिनगारियों वाली (यह शय्या — बहुव्रीहि; 'मिलत्' = मिलती हुई, 'मुर्मुरा' = राख के नीचे दबी अंगारे)
marma-duḥkha-vyākhyā-pañjīa running ledger commenting on the pain at [my] very core pañjī = an account-book / gloss-register; the couch reads out my anguishमर्मान्तक दुःख की व्याख्या की बही ('पञ्जी' = लेखा-बही; यह शय्या मेरे मर्म-दुःख का चिट्ठा बाँच देती है)
iyaṁ mama dhiyaṁ dhūmrayantīthis [couch], smoking-over my mind [till it goes grey] dhūmrayantī = 'making smoky/ashen'यह (शय्या) मेरी बुद्धि को धूमिल (राख-सी मलिन) करती हुई ('धूम्रयन्ती' = धुँधला/मैला बनाती हुई)
dhunotishakes and torments [it]झकझोर देती है
aṅga-jvālā-paricaya-milan-murmurā marma-duḥkha-vyākhyā-pañjī iyaṁ — this [couch], whose embers gather from contact with the fire of my limbs, a ledger glossing the pain at my core; mama dhiyaṁ dhūmrayantī dhunoti — smoking over my mind, torments it.
aṅga-jvālā-paricaya-milan-murmurā — अंगों की ज्वाला के परिचय से मिलती हुई राख में दबी चिनगारियों वाली; marma-duḥkha-vyākhyā-pañjī — मर्मान्तक दुःख की व्याख्या की बही; iyaṁ mama dhiyaṁ dhūmrayantī — यह मेरी बुद्धि को धूमिल करती हुई; dhunoti — झकझोर देती है।
The voice goes on: that same couch, from touching my burning limbs, has turned to smoldering embers; it has become a running commentary on the pain in my heart. Now, clouding my mind with its smoke, it shakes me to pieces. So the play-couch, once a seat of joy, is now itself an excitant of grief — which is the point of quoting it here.
अंगों की ज्वाला के परिचय से सुलगती, राख में दबी चिनगारियों-सी यह शय्या, मेरे मर्मान्तक दुःख का चिट्ठा बाँचती हुई, मेरी बुद्धि को धूमिल करती हुई (मुझे) झकझोर देती है।
s9citation
[la.mā. 7.31] ||
[la.mā. 7.31][from Lalita-mādhava 7.31] source-tag for the two-line example verse just quoted[ललितमाधव ७.३१] — अभी उद्धृत दो पंक्तियों वाले उदाहरण-श्लोक का स्रोत-चिह्न
[la.mā. 7.31] — the preceding illustrative verse is Lalita-mādhava 7.31.
[la.mā. 7.31] — [ललितमाधव ७.३१] स्रोत-चिह्न।
The source-tag: the couch verse is Rūpa Gosvāmī's own Lalita-mādhava, act 7, verse 31.
[ललितमाधव ७.३१] — यह उपर्युक्त उदाहरण-श्लोक का स्रोत है।
Why cited: Names the provenance of the udāharaṇa in s7–s8 — Lalita-mādhava 7.31 — adduced to illustrate the līlā-talpa as an excitant, the item Viśvanātha folded in under 'ādi'.
क्यों उद्धृत: पूर्ववर्ती दो खण्डों के उदाहरण-श्लोक की उत्पत्ति बताता है — ललितमाधव ७.३१ — जो लीला-शय्या को उद्दीपन के रूप में दर्शाने के लिए उद्धृत है, वही वस्तु जिसे विश्वनाथ ने 'आदि' शब्द के भीतर समेट लिया था।