kadambo, yathā—
sakhi ropito dvipatraḥ
śatapatrākṣeṇa yo vraja-dvāri |
so’yaṁ kadamba-ḍimbhaḥ
phullo vallava-vadhūs tudati ||
The verse — decoded
L1example
sakhi ropito dvipatraḥ
sakhiO friend — she turns to her confidanteहे सखी! (सम्बोधन)
dvi-patraḥwhen it had only two little leaves predicative: its state at the moment it was planted, a bare two-leaf seedlingजो दो ही पत्तों वाला था — रोपे जाने के समय केवल दो पत्तों का नन्हा अंकुर
ropitaḥwas planted past-passive; the agent (Kṛṣṇa) comes in the next line, instrumentalरोपा गया (कर्मवाच्य; रोपने वाला — कृष्ण — अगली पंक्ति में तृतीया से आता है)
sakhi — O friend; dvi-patraḥ — as a two-leaved seedling; ropitaḥ — was planted
sakhi — हे सखी; dvi-patraḥ — जो दो ही पत्तों वाला था; ropitaḥ — वह रोपा गया।
O friend — that sapling was set into the ground back when it carried only two tiny leaves.
हे सखी! यह वह अंकुर है जो रोपे जाने के समय केवल दो पत्तों वाला नन्हा पौधा था। किसने रोपा — यह अगली पंक्ति बताती है।
An udāharaṇa illustrating the kadamba tree (kadamba) as an uddīpana-vibhāva, an excitant of rasa — the lead-in reads 'kadambo, yathā—', 'the kadamba, for example'. Here the excitant works in separation (viraha): the very tree Kṛṣṇa planted, now in bloom, inflames the cowherd women's longing.
यह उदाहरण कदम्ब वृक्ष को उद्दीपन-विभाव (रस को उद्दीप्त करने वाला निमित्त) के रूप में दिखाता है; अवतरणिका 'कदम्ब, यथा—' इस प्रकार है। यहाँ यह उद्दीपन विरह में काम करता है — जिस वृक्ष को स्वयं कृष्ण ने रोपा था, वही अब पुष्पित होकर गोपियों की विरह-वेदना को और भड़काता है।
L2example
śatapatrākṣeṇa yo vraja-dvāri |
śata-patra-akṣeṇaby the lotus-eyed one — it was Kṛṣṇa who did the planting instrumental of the agent for the passive ropitaḥ; śata-patra = the hundred-petaled lotus, akṣa = eyeकमल-नयन के द्वारा (शतपत्र = सौ पंखुड़ियों वाला कमल, अक्ष = नेत्र; कर्मवाच्य 'रोपितः' का कर्ता तृतीया में)
yaḥwhich (sapling) — relative pointing back to the kadambaजो [अंकुर]
vraja-dvāriright at the gateway of Vraja locative of placeव्रज के द्वार पर (अधिकरण-सप्तमी)
yaḥ — which sapling; śata-patra-akṣeṇa — by the lotus-eyed Kṛṣṇa; vraja-dvāri — at Vraja's gate; (ropitaḥ — was planted)
śata-patra-akṣeṇa — कमल-नयन कृष्ण के द्वारा; yaḥ — जो [अंकुर]; vraja-dvāri — व्रज के द्वार पर [रोपा गया]।
And it was the lotus-eyed Kṛṣṇa himself who planted it, right there at the gate of Vraja.
जिसे कमल-नयन कृष्ण ने व्रज के द्वार पर अपने ही हाथों रोपा था।
śata-patra 'hundred-petaled' = the lotus; śata-patra-akṣa 'lotus-eyed' is Kṛṣṇa. The tender detail — his own hand set the seedling — is what will make its blossoming unbearable.
शतपत्र 'सौ पंखुड़ियों वाला' अर्थात् कमल; शतपत्राक्ष 'कमल-नयन' अर्थात् कृष्ण। यह कोमल बात — कि अंकुर को उन्हीं के हाथों ने रोपा था — ही उसके पुष्पित होने को असह्य बना देती है।
L3example
so’yaṁ kadamba-ḍimbhaḥ
so’yaṁthat very one, now here before us saḥ + ayam: the correlative to yaḥ — the same sapling of long ago, present to her eyes nowवही यह (सः + अयम्; 'यः' का प्रतिसम्बन्धी — बहुत पहले का वही अंकुर, अब उसकी आँखों के सामने)
kadamba-ḍimbhaḥthe little kadamba 'child' ḍimbha = an infant, a young one — the tree cast as a baby he rearedकदम्ब-रूपी शिशु (डिम्भ = शिशु, बच्चा — वृक्ष को उस बालक के रूप में जिसे उसने पाला)
so’yaṁ — that very one; kadamba-ḍimbhaḥ — the baby kadamba tree
so’yaṁ — वही यह; kadamba-ḍimbhaḥ — कदम्ब-रूपी नन्हा शिशु।
That very seedling — the little kadamba 'child' he raised — is the one I mean.
वही यह कदम्ब का नन्हा शिशु है — जिसे कृष्ण ने दो पत्तों से पाल-पोसकर बड़ा किया।
ḍimbha 'infant, young one' casts the tree as a child Kṛṣṇa reared from two leaves; the homely word carries the ache of watching it grow up in his absence.
डिम्भ 'शिशु, बच्चा' शब्द वृक्ष को उस बालक के रूप में दिखाता है जिसे कृष्ण ने दो पत्तों से पाला; यह घरेलू-सा शब्द उस पीड़ा को व्यक्त करता है कि वह उनकी अनुपस्थिति में बड़ा होता जा रहा है।
L4example
phullo vallava-vadhūs tudati ||
phullaḥnow that it has burst into full bloom predicative: the change of state — from two-leaf seedling to flowering tree — is the whole pointपुष्पित हुआ (विशेषण; दो पत्तों के अंकुर से फूले हुए वृक्ष तक की यह अवस्था-परिवर्तन ही पूरी बात है)
vallava-vadhūḥus cowherd wives — whom it wounds accusative plural, object of tudati; vallava = cowherd, vadhū = young wifeग्वालों की वधुओं को (कर्म, बहुवचन; वल्लव = ग्वाला, वधू = युवती)
tudatiit stabs, it torments √tud 'to pierce' — the blossoming tree pierces their heartsबींधता है / व्यथित करता है (√तुद् 'बींधना' — पुष्पित वृक्ष उनके हृदय को बींधता है)
phullaḥ (san) — now in full bloom; vallava-vadhūḥ — the cowherd women; tudati — it torments
phullaḥ — पुष्पित हुआ [वह वृक्ष]; vallava-vadhūḥ — ग्वालों की वधुओं को; tudati — बींधता है।
Now that it has burst into flower, it stabs at us cowherd women. That is the excitant: the blooming tree wakes the memory of Kṛṣṇa and pierces the heart in his absence.
अब वह पुष्पित होकर ग्वालों की वधुओं के हृदय को बींध रहा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented upon past-passive neuter: '[this verse is] left unglossed'व्याख्या की गई (कर्मवाच्य नपुंसक; '[इस श्लोक की] व्याख्या नहीं की गई')
na vyākhyātam — [it is] not commented upon
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva passes over this verse without comment — 'not glossed'.
इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं की गई।
An editorial note that Jīva Gosvāmī offers no gloss here; the verse is left to speak for itself.
यह सम्पादकीय टिप्पणी है कि जीव गोस्वामी यहाँ कोई व्याख्या नहीं देते; श्लोक को अपने आप बोलने के लिए छोड़ दिया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
māthura-virahiṇī kācid āha—sakhīti ||
māthura-virahiṇīa woman pining in the separation of the Mathurā period māthura = of Kṛṣṇa's departure to Mathurā; virahiṇī = a woman suffering separationमथुरा-विरह से पीड़ित (माथुर = मथुरा को कृष्ण के प्रस्थान से सम्बन्धित; विरहिणी = विरह से तपती स्त्री)
kācidsome unnamed gopī kā-cit, indefinite — Viśvanātha deliberately leaves her namelessकोई एक (का-चित्, अनिश्चित — विश्वनाथ जान-बूझकर उसे अनाम रखते हैं)
āhaspeaks these wordsकहती है
sakhi itinamely, the verse beginning 'sakhi…' iti + pratīka: citing the verse by its opening word'सखि' इस [आरम्भिक शब्द] से (इति + प्रतीक: श्लोक को उसके पहले शब्द से उद्धृत करना)
māthura-virahiṇī kācid — some gopī pining in Kṛṣṇa's Mathurā-absence; sakhi iti āha — speaks the verse 'sakhi…'
māthura-virahiṇī — मथुरा-विरह से पीड़ित; kācid — कोई एक [गोपी]; āha — कहती है; sakhi iti — 'सखि' इत्यादि श्लोक।
Viśvanātha: some cowherd woman, aching while Kṛṣṇa is away in Mathurā, speaks these words — the verse 'sakhi…'.
मथुरा-विरह से पीड़ित कोई एक गोपी 'सखि' से आरम्भ होने वाला यह श्लोक कहती है।
māthura-viraha is the separation-mood after Kṛṣṇa leaves Vraja for Mathurā — in Gauḍīya rasa-śāstra the most intense viraha of all. Viśvanātha keeps the speaker anonymous (kācid), so the decode does the same.
माथुर-विरह वह विरह-भाव है जो कृष्ण के व्रज छोड़कर मथुरा चले जाने पर उत्पन्न होता है — गौड़ीय रस-शास्त्र में यह समस्त विरहों में सबसे तीव्र माना जाता है। विश्वनाथ वक्त्री को अनाम ('कोई एक') रखते हैं, इसलिए डिकोड भी वैसा ही करता है।