rāsāt tirohita-tanuḥ sakhi yasya puṣpaiś
cūḍāṁ cakāra cikure mama piñcha-cūḍaḥ |
kūle kalinda-duhitur dhṛta-kandalo’yaṁ
māṁ dandahīti sa muhur nava-karṇikāraḥ ||quoted · lalita-mādhave
The verse — decoded
L1example
rāsāt tirohita-tanuḥ sakhi yasya puṣpaiś
rāsāt tirohita-tanuḥhis body slipped out of sight, away from the rāsa dance rāsāt is ablative of separation feeding tirohita — he withdrew from the round-dance; a bahuvrīhi describing Kṛṣṇa (piñcha-cūḍaḥ in L2)रास (नृत्य) से हटकर जिसका शरीर ओझल हो गया — वह (कृष्ण)
sakhiO friend — Rādhā turns to her companionहे सखी!
yasya puṣpaiḥwith the flowers of which [tree] yasya is the relative whose antecedent, the karṇikāra tree, is named only later — ayaṁ ... nava-karṇikāraḥ in L3–L4; puṣpaiḥ is instrumental, the material he usedजिस (करणिकार वृक्ष) के पुष्पों के द्वारा
sakhi — O friend; [Kṛṣṇa,] rāsāt tirohita-tanuḥ — his body slipped out of sight, away from the rāsa dance; yasya puṣpaiḥ — with the flowers of which [tree] …
rāsāt tirohita-tanuḥ — रास से हटकर जिसका शरीर अन्तर्धान हो गया (वह कृष्ण); sakhi — हे सखी; yasya puṣpaiḥ — जिस (करणिकार) वृक्ष के फूलों से
O friend — the one who had slipped away out of the rāsa dance, his body vanished from sight, once took the flowers of this very tree
हे सखी! रास से हटकर जिसने अपना शरीर छिपा लिया, उस कृष्ण ने जिस वृक्ष के फूलों से…
An udāharaṇa: the karṇikāra (the golden karṇikāra blossom) offered as an uddīpana-vibhāva — an excitant of rasa — in prakaraṇa 10; quoted from Lalita-mādhava 7.15, spoken in Rādhā's voice. The verse runs across all four lines, so its clauses spill from one line into the next.
यह एक उदाहरण है — करणिकार का सुनहरा फूल यहाँ उद्दीपन-विभाव के रूप में, रस को उद्दीप्त करने वाला, दसवें प्रकरण में प्रस्तुत किया गया है। यह श्लोक ललित-माधव ७.१५ से लिया गया है और राधा के मुख से कहा गया है। श्लोक चारों पंक्तियों में फैला हुआ है, इसलिए इसके वाक्यांश एक पंक्ति से अगली पंक्ति में चले जाते हैं।
L2example
cūḍāṁ cakāra cikure mama piñcha-cūḍaḥ |
cūḍāṁ cakāramade a crest — wove a flower-chaplet(फूलों का) चूड़ा—सेहरा रचा
cikure mamaon my hair cikure is locative — the site of the chapletमेरे केशों में
piñcha-cūḍaḥthe peacock-crested one — Kṛṣṇa, the subject piñcha-cūḍaḥ (his crest is a peacock plume) makes a cūḍā (crest) on her hair — the echo is deliberateमोरपंख की चूड़ा (शिखा) धारण करने वाले (कृष्ण) ने
piñcha-cūḍaḥ — the peacock-crested one, Kṛṣṇa; mama cikure — on my hair; cūḍāṁ cakāra — made a crest, a chaplet [of those flowers]
cūḍāṁ cakāra — (फूलों का) चूड़ा रचा; cikure mama — मेरे केशों में; piñcha-cūḍaḥ — मोरपंख की चूड़ावाले (कृष्ण) ने
the peacock-crested one wove into a crest on my hair. The one whose own crest is a peacock feather made a flower-crest for me.
मोरपंख को शिखा पर धारण करने वाले कृष्ण ने मेरे केशों में फूलों का चूड़ा बाँध दिया।
piñcha-cūḍa, 'peacock-crest,' is Kṛṣṇa — he who wears the peacock plume; the poet sets his crest against the cūḍā (chaplet) he tied in Rādhā's hair.
पिञ्छ-चूड़ अर्थात् 'मोरपंख की शिखावाला' — यह कृष्ण हैं, जो मोरपंख धारण करते हैं; कवि उनकी अपनी शिखा (चूड़ा) को उस चूड़ा (फूलों के सेहरा) के सामने रखता है जो उन्होंने राधा के केशों में बाँधा।
L3example
kūle kalinda-duhitur dhṛta-kandalo’yaṁ
kūle kalinda-duhituḥon the bank of the Yamunā kūle locative — where it stands; kalinda-duhituḥ genitive, 'daughter of Kalinda' = the Yamunāकलिन्द की पुत्री (यमुना) के तट पर
dhṛta-kandalaḥbearing fresh shoots — it has put out new sprouts bahuvrīhi describing the tree; kandala = tender sproutजिसने कोमल अंकुर (कोंपलें) धारण किए हैं — ऐसा वह (वृक्ष)
ayaṁthis very [tree] — the karṇikāra she is pointing atयह
ayaṁ — this very tree; kalinda-duhituḥ kūle — on the bank of the Yamunā; dhṛta-kandalaḥ — bearing fresh shoots …
kūle kalinda-duhituḥ — कलिन्द की पुत्री यमुना के तट पर; dhṛta-kandalaḥ — जिसने कोमल अंकुर धारण किए हैं (वह वृक्ष); ayaṁ — यह
Now this same tree, standing on the bank of the Yamunā and freshly in sprout,
यमुना (कलिन्द-कन्या) के तट पर खड़ा यह वृक्ष, जिसने नयी कोंपलें धारण की हैं…
kalinda-duhitṛ, 'the daughter of Kalinda,' is the Yamunā — she descends from Mount Kalinda, so poets call her Kālindī or Kalinda's daughter.
कलिन्द-दुहितृ अर्थात् 'कलिन्द की पुत्री' यमुना है — वह कलिन्द पर्वत से उतरती है, इसलिए कवि उसे कालिन्दी या कलिन्द की पुत्री कहते हैं।
L4example
māṁ dandahīti sa muhur nava-karṇikāraḥ ||
māṁ dandahītiscorches me — burns me fiercely dandahīti is the intensive of √dah, 'burn' — the doubled stem says 'burns hard, again and again'; māṁ accusativeमुझे बार-बार प्रचण्डता से जलाता है
sa muhuḥit does so, over and over muhuḥ — repeatedly, without let-upवह निरन्तर, बिना रुके
nava-karṇikāraḥthe fresh karṇikāra tree — the subject that burns herनया करणिकार वृक्ष
sa nava-karṇikāraḥ — that fresh karṇikāra tree; māṁ — me; muhuḥ — again and again; dandahīti — scorches
māṁ dandahīti — मुझे प्रचण्डता से बार-बार जलाता है; sa muhuḥ — वह निरन्तर; nava-karṇikāraḥ — नया करणिकार वृक्ष
that fresh karṇikāra tree scorches me, again and again. The sight of the very flowers he once tied in her hair now burns her in his absence — the flower has become the excitant of her longing.
वह नया करणिकार वृक्ष मुझे निरन्तर, बार-बार जलाता ही रहता है।
The tree works as the uddīpana here: seen once beside the rāsa and his hand, it now inflames Rādhā's love-in-separation. dandahīti, the intensive of dah, carries the fierceness — not merely 'burns' but 'burns and burns.'
यहाँ वृक्ष उद्दीपन का काम करता है — रास के समय उनके हाथों के साथ एक बार देखा गया, अब वह राधा के विरह-प्रेम को भड़काता है। 'दन्दहीति' — दह् धातु का यङन्त (तीव्र) रूप — इसी प्रचण्डता को व्यक्त करता है: केवल 'जलाता है' नहीं, बल्कि 'जला-जलाकर भस्म करता है'।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot commented on — [Jīva] leaves this verse unglossedव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [it was] not explained
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva Gosvāmī offers no comment on this verse.
इसकी व्याख्या नहीं की गई।
A bare editorial notice, not a gloss: Jīva passes over 10.95 without explaining it.
यह कोई व्याख्या नहीं, केवल एक सम्पादकीय सूचना है: जीव गोस्वामी १०.९५ को बिना व्याख्या किए छोड़ देते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
nava-vṛndāvane bhramantī viharantī śrī-rādhā vilapati—rāsād iti |
nava-vṛndāvanein Nava-vṛndāvana locative — the scene of the lamentनव-वृन्दावन में
bhramantī viharantīwandering about, strolling and roaming two feminine present participles agreeing with Rādhāघूमती और विहार करती हुई
śrī-rādhā vilapatiŚrī Rādhā lamentsश्रीराधा विलाप करती हैं
rāsād iti[the verse] beginning 'rāsāt' — so runs the text pratīka: Viśvanātha quotes the verse's opening word to name it'रासात्' इत्यादि (इसी पद से आरम्भ श्लोक)
nava-vṛndāvane — in Nava-vṛndāvana; bhramantī viharantī — wandering and roaming; śrī-rādhā — Śrī Rādhā; vilapati — laments; rāsād iti — [the verse] beginning 'rāsāt'
nava-vṛndāvane — नव-वृन्दावन में; bhramantī viharantī — घूमती-विहार करती हुई; śrī-rādhā vilapati — श्रीराधा विलाप करती हैं; rāsād iti — 'रासात्' (इस पद से आरम्भ श्लोक)
Viśvanātha sets the scene: wandering and strolling through Nava-vṛndāvana, Śrī Rādhā laments — and here begins the verse 'rāsāt…'.
नव-वृन्दावन में घूमती और विहार करती हुई श्रीराधा विलाप करती हैं — 'रासात्' इत्यादि।
The avataraṇikā tells us who speaks and where: it is Rādhā, roaming Nava-vṛndāvana, whose grief the verse voices.
यह अवतरणिका बताती है कि कौन और कहाँ बोल रहा है: नव-वृन्दावन में विचरती हुई राधा हैं, जिनके शोक को यह श्लोक वाणी देता है।
s2gloss
dhṛta-kandalo jāta-pūrvāṅkuraḥ ||
dhṛta-kandalaḥ'bearing shoots' [the word from L3, now glossed]'धृत-कन्दल' (जिसने अंकुर धारण किए) पद का अर्थ
jāta-pūrvāṅkuraḥmeans: one whose sprouts have already come forth — it has put out its shoots jāta-pūrva is the idiom 'having formerly arisen' (like dṛṣṭa-pūrva, 'seen before'); so aṅkuraḥ jāta-pūrvaḥ yasya = the tree whose sprouts have by now appearedजिसके अंकुर पहले ही उग आए हैं — ऐसा (वृक्ष)
dhṛta-kandalaḥ — 'bearing shoots' = jāta-pūrvāṅkuraḥ — one whose sprouts have already come forth
dhṛta-kandalaḥ — 'धृत-कन्दल' पद; jāta-pūrvāṅkuraḥ — जिसके अंकुर पहले से उत्पन्न हो चुके हैं (वह वृक्ष)
Viśvanātha glosses dhṛta-kandalaḥ ('bearing shoots'): it means the tree whose sprouts have by now come forth — it stands freshly in leaf.
'धृत-कन्दल' का अर्थ है — जिसके अंकुर पहले ही उग आए हैं।
kandala and aṅkura both name the tender new sprout; Viśvanātha swaps the poet's word for the plainer one and adds jāta-pūrva to fix the sense — the shoots have already appeared.
कन्दल और अंकुर — दोनों कोमल नयी कोंपल को कहते हैं; विश्वनाथ कवि के शब्द को सरल शब्द से बदल देते हैं और 'जात-पूर्व' जोड़कर अर्थ स्थिर करते हैं — कोंपलें अब तक निकल चुकी हैं।