L1example
labdhāndolaḥ praṇaya-rabhasād eṣa tāmrauṣṭhi namraḥ
labdhāndolaḥshaken with restless agitation (lit. one by whom trembling has been gotten) bahuvrīhi describing eṣa (Kṛṣṇa): labdha- 'gotten' + āndola 'a swinging, agitation'जिसने भीतर हलचल—एक झूले-सी डोल—पा ली है (जो व्याकुल हो उठा)
praṇaya-rabhasātdriven by the sudden surge of his love ablative of causeप्रेम के आवेग के कारण
eṣathis one here — Kṛṣṇaयह (कृष्ण)
tāmrauṣṭhiO you with copper-red lips — addressing Rādhā vocative, tāmra 'copper-red' + oṣṭha 'lip'हे ताम्र (लाल) अधरोंवाली (राधे)
namraḥbowed low, humbleनत / झुका हुआ
eṣa — this one, Kṛṣṇa; praṇaya-rabhasāt — driven by the surge of his love; labdhāndolaḥ — shaken with restless agitation; namraḥ — bowed low; tāmrauṣṭhi — O copper-lipped one (Rādhā) …
labdhāndolaḥ — जिसने भीतर डोल-सी व्याकुलता पा ली; praṇaya-rabhasāt — प्रेम के वेग के कारण; eṣa — यह (कृष्ण); tāmrauṣṭhi — हे लाल अधरोंवाली; namraḥ — नत।
Driven by the sudden surge of his love, this Kṛṣṇa is shaken with restless agitation and bows low. — O copper-lipped one (Rādhā),
यह कृष्ण प्रेम के वेग से भीतर ही भीतर डोल उठा है। हे लाल अधरोंवाली राधे, वह तुम्हारे सामने नत है।
An udāharaṇa illustrating kuñja — the creeper-bowers of Vraja — as an uddīpana-vibhāva, an excitant that stirs up rasa; quoted from the Uddhava-sandeśa (125).
यह एक उदाहरण है जो कुंज को—व्रज की लता-कुंजों को—उद्दीपन-विभाव के रूप में दिखाता है, अर्थात् वह उद्दीपक जो रस को उभारता है; उद्धव-सन्देश (१२५) से उद्धृत।
L2example
pramlāyantīṁ kim api bhavatīm yācate nanda-sūnuḥ |
pramlāyantīmyou who are wilting away, languishing accusative present participle, object of yācateमुरझाती हुई तुमसे (जो म्लान हो रही हो)
kim apifor something he cannot even name kim api = 'something indescribable'कुछ अनिर्वचनीय-सा
bhavatīmyou (honorific) — Rādhā accusativeआपसे / तुमसे
yācatebegs, entreatsयाचना करता है
nanda-sūnuḥthe son of Nandaनन्द का पुत्र (कृष्ण)
nanda-sūnuḥ — the son of Nanda; pramlāyantīm bhavatīm — you who are wilting away; kim api — for something he cannot name; yācate — begs.
pramlāyantīm — मुरझाती हुई; kim api — कुछ अनिर्वचनीय; bhavatīm — आपसे; yācate — याचना करता है; nanda-sūnuḥ — नन्दनन्दन।
the son of Nanda begs you — you who are wilting away — for something he cannot even put into words.
मुरझाती हुई तुमसे नन्दनन्दन कुछ अनिर्वचनीय (विनती) याचना करता है।
L3example
premoddāma-pramada-padavī sākṣiṇī śaila-kakṣe
premoddāma-pramada-padavīthe track of love's unbridled rapture prema 'love' + uddāma 'unrestrained' + pramada 'joy, rapture' + padavī 'path, track'प्रेम की उन्मुक्त मस्ती (आनन्द) का जो मार्ग रही
sākṣiṇīwitness (fem.) — describing that row of bowers in L4 feminine, agreeing with mādhavī-kuñja-lekhāसाक्षिणी (गवाह)
śaila-kakṣein the mountain thicket locativeपर्वत के कक्ष (प्रान्त) में
śaila-kakṣe — in the mountain thicket; premoddāma-pramada-padavī-sākṣiṇī — [that row of bowers,] witness to the track of love's unbridled rapture …
premoddāma-pramada-padavī — प्रेम की उन्मुक्त मस्ती का पथ; sākṣiṇī — साक्षी; śaila-kakṣe — पर्वत के कक्ष में।
In the mountain thicket stands that row of bowers, the witness to the track of your love's unbridled rapture —
पर्वत के उस कक्ष में, जो हमारे उन्मुक्त प्रेमानन्द के मार्ग की साक्षिणी रही है—
L4example
draṣṭavyā te katham api na sā mādhavī-kuñja-lekhā ||
draṣṭavyāis to be looked at gerundive (fem.), with te as agent and na negating itदेखने योग्य (नहीं)
teby you agent of the gerundiveतुम्हारे द्वारा
katham api naon no account, by no means katham api 'in any way' + na 'not' = emphatic negationकिसी भी प्रकार से नहीं
sāthatवह
mādhavī-kuñja-lekhāthe row of mādhavī-creeper bowers mādhavī, the spring-flowering creeper + kuñja 'bower' + lekhā 'line, row'माधवी-लताओं के कुंजों की पंक्ति
sā mādhavī-kuñja-lekhā — that row of mādhavī-creeper bowers; te — by you; katham api na draṣṭavyā — must on no account be looked at.
draṣṭavyā — देखने योग्य; te — तुम्हारे द्वारा; katham api na — किसी तरह नहीं; sā — वह; mādhavī-kuñja-lekhā — माधवी-कुंजों की पंक्ति।
— that row of mādhavī-creeper bowers you must, on no account, look at.
वह माधवी-कुंजों की पंक्ति तुम किसी भी तरह मत देखना।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
labdhāndola iti |
labdhāndola iti'labdhāndola…' — taking up the verse by its opening word'लब्धान्दोलः' इत्यादि (पद्य)
labdhāndola iti — [the verse beginning] 'labdhāndola…'.
labdhāndola iti — 'लब्धान्दोलः' इत्यादि से आरम्भ होनेवाला पद्य।
Jīva takes up the verse by its first word, labdhāndolaḥ.
'लब्धान्दोलः' इस पद्य का अवतरण।
s2gloss
śrī-rādhāṁ prati śrī-kṛṣṇa-sandeśaḥ |
śrī-rādhāṁ pratiaddressed to Śrī Rādhā prati + accusative = 'toward, to'श्रीराधा के प्रति
śrī-kṛṣṇa-sandeśaḥis Śrī Kṛṣṇa's messageश्रीकृष्ण का सन्देश
śrī-rādhāṁ prati — to Śrī Rādhā; śrī-kṛṣṇa-sandeśaḥ — is Śrī Kṛṣṇa's message.
śrī-rādhāṁ prati — श्रीराधा के प्रति; śrī-kṛṣṇa-sandeśaḥ — श्रीकृष्ण का सन्देश।
This verse is Śrī Kṛṣṇa's message, sent to Śrī Rādhā.
यह श्रीराधा के प्रति श्रीकृष्ण का सन्देश है।
s3gloss
śaila-kakṣe parvatāraṇye |
śaila-kakṣe'in the śaila-kakṣa' —'शैल-कक्ष' (पद) का अर्थ
parvatāraṇyemeans: in the mountain forest parvata 'mountain' + araṇya 'forest', glossing kakṣa as 'forest'पर्वत के वन में
śaila-kakṣe — 'in the mountain-kakṣa'; parvatāraṇye — means the mountain forest.
śaila-kakṣe — 'शैल-कक्ष' में, अर्थात्; parvatāraṇye — पर्वत के वन में।
śaila-kakṣe means the forest on the mountain.
'शैल-कक्ष' का अर्थ है पर्वत का वन।
s4citation
kakṣaḥ smṛto bhujā-mūle kakṣo'raṇye na vīrudhi iti dharaṇi-koṣāt ||
kakṣaḥ smṛto bhujā-mūle'kakṣa is recorded in the sense of the armpit (base of the arm)''कक्ष' भुजमूल (बगल) के अर्थ में माना गया है
kakṣo'raṇye na vīrudhi'kakṣa [also means] forest — not creeper' araṇye 'forest'; na vīrudhi 'not in the sense of creeper''कक्ष' वन के अर्थ में, लता के अर्थ में नहीं
iti dharaṇi-koṣāt— so from the Dharaṇi lexiconऐसा धरणि-कोष से
kakṣaḥ smṛto bhujā-mūle — kakṣa is recorded for the armpit; kakṣo'raṇye na vīrudhi — and for forest, not creeper; iti dharaṇi-koṣāt — so per the Dharaṇi lexicon.
kakṣaḥ smṛto bhujā-mūle — 'कक्ष' भुजमूल के अर्थ में माना गया; kakṣo'raṇye na vīrudhi — 'कक्ष' वन के अर्थ में, लता के अर्थ में नहीं; iti dharaṇi-koṣāt — ऐसा धरणि-कोष से।
Jīva quotes the Dharaṇi lexicon: kakṣa can mean the armpit, and it can mean forest — but not creeper. So here śaila-kakṣa is the mountain forest.
धरणि-कोष के अनुसार 'कक्ष' भुजमूल (बगल) के अर्थ में और वन के अर्थ में आता है, लता के अर्थ में नहीं।
Why cited: Cited from the Dharaṇi-kośa to fix kakṣa here as 'forest,' ruling out 'creeper.'
क्यों उद्धृत: 'कक्ष' को यहाँ 'वन' के अर्थ में निश्चित करने और 'लता' अर्थ को हटाने के लिए धरणि-कोष से यह पंक्ति उद्धृत की गई है।
Jīva's lexicon-line reads na vīrudhi, 'not [in the sense of] creeper' — the opposite of the reading Viśvanātha quotes at s4 (ca vīrudhi, 'and creeper'). The two ācāryas cite the same Dharaṇi with contrary readings; the divergence is left standing, not reconciled.
जीव की कोष-पंक्ति 'न वीरुधि' पढ़ती है, अर्थात् 'लता के अर्थ में नहीं'—जो विश्वनाथ द्वारा उद्धृत पाठ ('च वीरुधि', 'और लता') के ठीक उलट है। दोनों आचार्य एक ही धरणि को विरुद्ध पाठों के साथ उद्धृत करते हैं; यह भेद ज्यों का त्यों छोड़ा गया है, इसका समाधान नहीं किया गया।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇa uddhava-dvārā śrī-rādhāṁ prati sandeśaṁ preṣayati—labdhāndola iti |
śrī-kṛṣṇaŚrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण
uddhava-dvārāthrough Uddhava, as his messenger instrumental of means, dvārā 'by way of'उद्धव के द्वारा
śrī-rādhāṁ pratito Śrī Rādhāश्रीराधा के प्रति
sandeśaṁ preṣayatisends a messageसन्देश भेजते हैं
labdhāndola iti— the verse beginning 'labdhāndola…''लब्धान्दोलः' इत्यादि से
śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; uddhava-dvārā — through Uddhava; śrī-rādhāṁ prati — to Śrī Rādhā; sandeśaṁ preṣayati — sends a message; labdhāndola iti — the verse 'labdhāndola…'.
śrī-kṛṣṇa — श्रीकृष्ण; uddhava-dvārā — उद्धव के द्वारा; śrī-rādhāṁ prati — श्रीराधा के प्रति; sandeśaṁ preṣayati — सन्देश भेजते हैं; labdhāndola iti — 'लब्धान्दोलः' इत्यादि से।
Śrī Kṛṣṇa sends a message to Śrī Rādhā by way of Uddhava — the verse beginning labdhāndolaḥ. So Viśvanātha names Uddhava as the go-between.
श्रीकृष्ण उद्धव के द्वारा श्रीराधा के प्रति सन्देश भेजते हैं—'लब्धान्दोलः' इत्यादि से।
s2gloss
praṇaya-rabhasāt tad-viṣayaka-praṇaya-vegāt labdhāndolanaḥ prāpta-vaiyagryaḥ |
praṇaya-rabhasāt'from the surge of love' —'प्रणय-रभस' (पद) का अर्थ
tad-viṣayaka-praṇaya-vegātthat is, from the force of the love that is directed at her tad-viṣayaka 'having her as its object'; ablative of causeउस (राधा) को विषय बनानेवाले प्रेम के वेग के कारण
labdhāndolanaḥ'having gotten āndolana (agitation)' —जिसने भीतर डोलन (हलचल) पा ली
prāpta-vaiyagryaḥmeans: overcome with flustered distraction vaiyagrya = agitated flurry, inability to hold stillजो व्यग्रता (स्थिर न रह पाने की व्याकुलता) को प्राप्त हो गया
praṇaya-rabhasāt — from the surge of love = tad-viṣayaka-praṇaya-vegāt, the force of love aimed at her; labdhāndolanaḥ — thrown into agitation = prāpta-vaiyagryaḥ, overcome with flustered distraction.
praṇaya-rabhasāt — 'प्रणय-रभस' अर्थात्; tad-viṣayaka-praṇaya-vegāt — उसको विषय बनानेवाले प्रेम के वेग के कारण; labdhāndolanaḥ — जिसने भीतर डोलन पा ली; prāpta-vaiyagryaḥ — जो व्यग्रता को प्राप्त हो गया।
praṇaya-rabhasāt: from the rush of the love he feels for her. labdhāndolanaḥ: he has fallen into agitation — flustered, unable to stay still.
'प्रणय-रभस' का अर्थ है उस (राधा) को विषय बनानेवाले प्रेम का वेग; उसके कारण कृष्ण भीतर डोल उठे, स्थिर न रह पाने की व्यग्रता को प्राप्त हो गए।
s3alternative
śaila-kakṣe govardhan-pradeśe kiṁ vā tatratyāraṇye |
śaila-kakṣe'in the śaila-kakṣa' —'शैल-कक्ष' (पद) का अर्थ
govardhan-pradeśemeans: in the region of Govardhanaगोवर्धन के प्रदेश में
kiṁ vāor else kiṁ vā introduces a second, suspended readingअथवा
tatratyāraṇyein the forest that lies thereवहाँ के (उस स्थान के) वन में
śaila-kakṣe — 'in the mountain-kakṣa'; govardhan-pradeśe — the region of Govardhana; kiṁ vā — or else; tatratyāraṇye — the forest located there.
śaila-kakṣe — 'शैल-कक्ष' अर्थात्; govardhan-pradeśe — गोवर्धन के प्रदेश में; kiṁ vā — अथवा; tatratyāraṇye — वहाँ के वन में।
śaila-kakṣe: the region of Govardhana. Or else: the forest that lies there. Viśvanātha leaves both readings open.
'शैल-कक्ष' का अर्थ है गोवर्धन का प्रदेश; अथवा वहाँ का वन।
The two readings correspond to kakṣa as either the mountain's precincts (Govardhana) or its forest — kept open, not decided; the very ambiguity that s4's lexicon-citation then addresses.
दोनों पाठ 'कक्ष' को या तो पर्वत के प्रान्त (गोवर्धन) के या उसके वन के अर्थ में लेते हैं—यह खुला रखा गया है, निर्णय नहीं दिया गया; यही वह अनिश्चय है जिसे आगे s4 की कोष-उक्ति सुलझाती है।
s4citation
kakṣo'raṇye ca vīrudhiiti dharaṇiḥ |
kakṣo'raṇye ca vīrudhi'kakṣa [means] both forest and creeper' araṇye 'forest' ca vīrudhi 'and creeper' — ca joining the two senses'कक्ष' वन के अर्थ में और लता के अर्थ में भी
iti dharaṇiḥ— so says the Dharaṇi lexiconऐसा धरणि (कोष कहता है)
kakṣo'raṇye ca vīrudhi — kakṣa means forest and creeper; iti dharaṇiḥ — so the Dharaṇi.
kakṣo'raṇye ca vīrudhi — 'कक्ष' वन के अर्थ में और लता के अर्थ में भी; iti dharaṇiḥ — ऐसा धरणि।
Viśvanātha quotes the Dharaṇi: kakṣa means both forest and creeper.
धरणि के अनुसार 'कक्ष' वन के अर्थ में और लता के अर्थ में भी आता है।
Why cited: Cited from the Dharaṇi to license kakṣa as both 'forest' and 'creeper,' underwriting either reading of śaila-kakṣa.
क्यों उद्धृत: 'कक्ष' को 'वन' और 'लता' दोनों अर्थों में मान्य ठहराने के लिए धरणि से यह उद्धृत, जिससे 'शैल-कक्ष' के दोनों पाठ टिक सकें।
Viśvanātha's line reads ca vīrudhi, 'and creeper' — the reverse of Jīva's na vīrudhi, 'not creeper' (c1-jiva s4). Same lexicon, opposite reading; the two are not harmonized. His inclusive reading suits the verse, whose bowers are of the mādhavī creeper.
विश्वनाथ की पंक्ति 'च वीरुधि' पढ़ती है, अर्थात् 'और लता'—जो जीव के 'न वीरुधि' ('लता नहीं') का उलटा है। वही कोष, विपरीत पाठ; दोनों में मेल नहीं बैठाया गया। उनका समावेशी पाठ इस पद्य के अनुकूल है, जिसके कुंज माधवी-लता के हैं।
s5conclusion
kuñjānāṁ lekhā śreṇī na draṣṭavyeti sā tāṁs tān vilāsāṁs tāṁ smārayantī te daśamīṁ daśāṁ prāpayiṣyantīti bhāvaḥ ||
kuñjānāṁ lekhā'the lekhā of the bowers' —कुंजों की 'लेखा'
śreṇīmeans their row glossing lekhā as śreṇī, 'line, row'अर्थात् श्रेणी (पंक्ति)
na draṣṭavyā iti'is not to be looked at' — [and the reason follows]नहीं देखनी चाहिए—यह (कहा गया)
sāthat rowवह (कुंज-पंक्ति)
tāṁs tān vilāsānthose many love-playsउन-उन विलासों (लीलाओं) को
tāṁ smārayantīreminding you of them present participle (fem.), 'causing to remember'उसको (राधा को) स्मरण कराती हुई
te daśamīṁ daśāṁ prāpayiṣyatiwill carry you to the tenth stage te 'you' (dative/gen.); causative future 'will make [you] reach'तुम्हें दसवीं दशा को पहुँचा देगी
iti bhāvaḥ— this is the inner senseऐसा भाव है
kuñjānāṁ lekhā — the bowers' lekhā = śreṇī, their row; na draṣṭavyā iti — 'is not to be looked at'; sā — that row; tāṁs tān vilāsān tāṁ smārayantī — reminding you of those many love-plays; te daśamīṁ daśāṁ prāpayiṣyati — will bring you to the tenth stage; iti bhāvaḥ — this is the inner sense.
kuñjānāṁ lekhā — कुंजों की लेखा; śreṇī — अर्थात् श्रेणी; na draṣṭavyā iti — नहीं देखनी चाहिए, यह; sā — वह; tāṁs tān vilāsān — उन-उन विलासों को; tāṁ smārayantī — उसको स्मरण कराती हुई; te daśamīṁ daśāṁ prāpayiṣyati — तुम्हें दसवीं दशा को पहुँचा देगी; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
'The row of bowers must not be looked at' — and here is why: that row, reminding you of those many love-games, will carry you to the tenth stage of love-in-separation. That is the point Kṛṣṇa is making.
कुंजों की 'लेखा' का अर्थ श्रेणी (पंक्ति) है। वह पंक्ति नहीं देखनी चाहिए—क्योंकि वह उन-उन विलासों का स्मरण कराती हुई तुम्हें दसवीं दशा तक पहुँचा देगी; ऐसा भाव है।
daśamī daśā, 'the tenth condition,' is the last of the ten stages of love-in-separation (viraha) — the stage bordering on death. To look at the bowers is to be finished by the memory: hence the plea not to look.
'दशमी दशा' विरह की दस अवस्थाओं में अन्तिम है—वह अवस्था जो मृत्यु की सीमा तक पहुँची हुई है। कुंजों को देखना उनकी स्मृति से प्राण खो बैठना है; इसीलिए न देखने की यह विनती।