L1example
nikhila-suhṛdām arthārambhe vilambita-cetasā
nikhila-suhṛdāmof all his well-wishers — whose affairs he had taken up gen. pl., depends on arthārambheसमस्त सुहृदों (मित्रों) के
arthārambhewhen he set about their affairs / at the launching of their business loc., the occasionकार्य आरम्भ करने के अवसर पर
vilambita-cetasābecause his mind was held fast, absorbed there instr. of cause; modifies the 'me' whose fire this isक्योंकि (मेरा) चित्त उसी में उलझा हुआ था
nikhila-suhṛdām — of all his well-wishers; arthārambhe — when he set about their affairs; vilambita-cetasā — his mind being held absorbed there.
nikhila-suhṛdām — समस्त सुहृदों (मित्रों) के; arthārambhe — कार्य आरम्भ करने के अवसर पर; vilambita-cetasā — क्योंकि (मेरा) चित्त उसी में उलझा हुआ था।
His mind was held fast in taking up the affairs of all his well-wishers.
समस्त सुहृदों के कार्य आरम्भ करने के अवसर पर मेरा चित्त उसी में उलझा रहा।
An udāharaṇa of uddīpana-vibhāva (the excitants of rasa): the sight of the beloved's own intimate friend — here Rādhā's sakhī Lalitā — rekindling love-in-separation, so that Kṛṣṇa's viraha for Rādhā flares up again (so Jīva at s8). Quoted from Lalita-mādhava 6.43; Kṛṣṇa is the speaker, addressing Madhumaṅgala (so Viśvanātha).
यह उद्दीपन-विभाव (रस के उद्दीपक) का उदाहरण है — प्रिय की अपनी अन्तरंग सखी, यहाँ राधा की सखी ललिता, का दर्शन विरह-प्रेम को फिर जगा देता है, जिससे कृष्ण का राधा-विषयक विरह पुनः भड़क उठता है (जैसा जीव गोस्वामी आगे स्पष्ट करते हैं)। यह ललित-माधव 6.43 से उद्धृत है; वक्ता कृष्ण हैं, जो मधुमंगल को सम्बोधित कर रहे हैं (विश्वनाथ के अनुसार)।
L2example
masṛṇita-śikho yaḥ prāpto'bhūd manāg iva mārdavam |
masṛṇita-śikhoits flame smoothed down, gone softजिसकी लपटें (शिखाएँ) मन्द पड़ गई थीं
yaḥwhich fire — (picks up śikhī in L4) rel. pronoun; correlate is sa … śikhīजो (अग्नि)
prāpto'bhūdhad come to, had reachedप्राप्त हो गई थी
manāg ivajust slightly, as it were iva softens the claim — only a seeming softeningमानो थोड़ी-सी ही
mārdavama softening, a going-mild acc. object of prāptaḥकोमलता को
yaḥ — which fire; masṛṇita-śikhaḥ — its flame smoothed down; manāk iva mārdavam prāptaḥ abhūt — had come, as it were, to a slight softening.
masṛṇita-śikho — जिसकी लपटें मन्द पड़ गई थीं; yaḥ — जो (अग्नि); prāpto'bhūd — प्राप्त हो गई थी; manāg iva — मानो थोड़ी-सी ही; mārdavam — कोमलता को।
That fire, its flame smoothed down, had come to just a slight softening, as it were.
जिसकी लपटें मन्द पड़ गई थीं, वह अग्नि मानो थोड़ी-सी कोमलता को प्राप्त हो गई थी।
L3example
sa khalu lalitā-sāndra-sneha-prasaṅga-ghanībhavan
sa khaluthat very fire, mark you khalu underscores the turn — the softened fire is about to flareवही अग्नि निश्चय ही
lalitā-sāndra-snehaby Lalitā's dense affection — in the fire-reading, by thick oil śleṣa: sneha = 'affection' and 'oil/grease'ललिता के गाढ़े स्नेह के — पक्षान्तर में गाढ़े घृत/तेल के
prasaṅgaon contact with, through close association withप्रसंग/संसर्ग से
ghanībhavangrowing thick, gathering densityघनी होती हुई
sa khalu — that very fire; lalitā-sāndra-sneha-prasaṅga — on contact with Lalitā's dense affection (in the second reading, with thick oil); ghanībhavan — growing thick.
sa khalu — वही अग्नि निश्चय ही; lalitā-sāndra-sneha — ललिता के गाढ़े स्नेह के (पक्षान्तर में गाढ़े घृत/तेल के); prasaṅga — प्रसंग/संसर्ग से; ghanībhavan — घनी होती हुई।
That very fire, thickening on contact with Lalitā's dense affection, grows dense. The pun is exact: sneha is both 'affection' and 'oil,' so the very thing that should soothe a fire instead feeds it.
वही अग्नि ललिता के गाढ़े स्नेह के प्रसंग से — और श्लेष-पक्ष में गाढ़े घृत के संसर्ग से — घनी होती हुई।
The śleṣa this line is built on: sāndra-sneha = 'thick affection' (the emotion) and 'thick oil/ghee' (what makes a fire blaze). Viśvanātha spells out the fire-side at s1: pakṣe ghṛtādi-rasaḥ.
यह पंक्ति जिस श्लेष पर टिकी है वह यह है: सान्द्र-स्नेह का अर्थ एक ओर 'गाढ़ा स्नेह' (भाव) है, और दूसरी ओर 'गाढ़ा घृत/तेल' (जो अग्नि को भड़काता है)। विश्वनाथ अपनी टीका में अग्नि-पक्ष को खोलकर कहते हैं — 'पक्षे घृतादि-रसः'।
L4example
punar api balād indhe rādhā-viyoga-mayaḥ śikhī ||
punar apiyet once more, all over againफिर से भी
balādby sheer force, unstoppably abl. as adverb of mannerबलपूर्वक
indheblazes up, is kindledप्रज्वलित हो उठती है
rādhā-viyoga-mayaḥmade wholly of separation from Rādhāराधा के विरह से बनी हुई
śikhīthe fire — the flame-bearer correlate of yaḥ in L2वह अग्नि
rādhā-viyoga-mayaḥ śikhī — the fire made wholly of separation from Rādhā; punar api balād indhe — blazes up yet again, by sheer force.
punar api — फिर से; balād — बलपूर्वक; indhe — प्रज्वलित हो उठती है; rādhā-viyoga-mayaḥ — राधा के विरह से बनी हुई; śikhī — वह अग्नि।
The fire made wholly of separation from Rādhā blazes up again, by sheer force.
राधा के विरह से बनी हुई वह अग्नि फिर से बलपूर्वक प्रज्वलित हो उठती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
nikhila-suhṛdām iti |
nikhila-suhṛdām itithe verse beginning 'nikhila-suhṛdām' — (now taken up) pratīka: iti flags the catch-word lemma'निखिल-सुहृदाम्' इस प्रतीक-पद से (श्लोक उठाया गया है)
nikhila-suhṛdām iti — [on] the verse that opens 'of all his well-wishers.'
nikhila-suhṛdām iti — 'निखिल-सुहृदाम्' इस प्रतीक-पद से (श्लोक का आरम्भ)।
Now the verse beginning 'nikhila-suhṛdām.'
'निखिल-सुहृदाम्' — इस पद से श्लोक का आरम्भ होता है।
s2avataranika
tatra lalita-mādhave khalv atihāso'yam |
tatra lalita-mādhavethere, in the Lalita-mādhava loc., the source-dramaउस ललित-माधव नाटक में
khalvnote well, in factनिश्चय ही
atihāso'yamthis is a grand delightful conceitयह अतिहास (मनोहर नाट्य-प्रसंग) है
tatra lalita-mādhave khalu — there in the Lalita-mādhava, indeed; ayam atihāsaḥ — this is a great delightful conceit.
tatra lalita-mādhave — उस ललित-माधव नाटक में; khalv — निश्चय ही; atihāso'yam — यह अतिहास (मनोहर नाट्य-प्रसंग) है।
In the Lalita-mādhava this is a grand, delightful conceit — and Jīva now unfolds the device behind it.
उस ललित-माधव नाटक में निश्चय ही यह अतिहास (मनोहर नाट्य-रचना) है।
atihāsa is literally 'great laughter/mirth'; here it names the charming dramatic contrivance (the Yogamāyā swap Jīva is about to explain), not literal joking.
अतिहास का शाब्दिक अर्थ 'महाहास्य/बड़ा विनोद' है; किन्तु यहाँ यह उस मनोहर नाट्य-रचना को कहता है — अर्थात् योगमाया द्वारा किए गए रूप-परिवर्तन को, जिसे जीव आगे समझाते हैं — न कि वास्तविक हँसी-मज़ाक को।
s3gloss
lalitā nāma vraja-devy eva jāmbavatī yogamāyayā tasyā eva vraje jāmbavad-gṛhe ca yoga-māyayā tasyā eva vraje jāmbavad-gṛhe ca sañcāraṇāt kanyātvena rakṣaṇāc ca |
lalitā nāma vraja-devy evaLalitā is really a gopī of Vraja, nothing else eva: her true identity, over against the Jāmbavatī appearanceललिता नाम की जो है, वह वस्तुतः व्रज की देवी (गोपी) ही है
jāmbavatī[appears as] Jāmbavatī(वही) जाम्बवती के रूप में
yogamāyayāthrough Yogamāyā's arranging instr. of meansयोगमाया के द्वारा
tasyā eva vraje jāmbavad-gṛhe ca … sañcāraṇātbecause that very one is shuttled between Vraja and Jāmbavān's house abl. of reason; the phrase is repeated in the source (dittography)उसी को व्रज में तथा जाम्बवान् के घर में भेजने के कारण
kanyātvena rakṣaṇāc caand because she is kept there as a maidenऔर कन्या रूप में रक्षित किए जाने के कारण
lalitā nāma vraja-devī eva — Lalitā is truly a gopī of Vraja; yogamāyayā jāmbavatī — [she becomes] Jāmbavatī by Yogamāyā; tasyāḥ eva vraje jāmbavad-gṛhe ca sañcāraṇāt kanyātvena rakṣaṇāt ca — because that very one is moved between Vraja and Jāmbavān's house and kept as a maiden.
lalitā nāma vraja-devy eva — ललिता नाम की जो है वह वस्तुतः व्रज की गोपी ही है; jāmbavatī — (वही) जाम्बवती रूप में; yogamāyayā — योगमाया के द्वारा; tasyā eva vraje jāmbavad-gṛhe ca … sañcāraṇāt — उसी को व्रज में तथा जाम्बवान् के घर में भेजने के कारण; kanyātvena rakṣaṇāc ca — और कन्या रूप में रक्षित किए जाने के कारण।
Lalitā is really a Vraja gopī, no one else. By Yogamāyā's arranging she appears as Jāmbavatī: that same Lalitā is shuttled between Vraja and Jāmbavān's house and kept there as an unmarried girl.
ललिता नाम की जो सखी है, वह वस्तुतः व्रज की गोपी ही है — योगमाया के द्वारा उसी को व्रज में तथा जाम्बवान् के घर भेजने और कन्या रूप में रक्षित रखने के कारण (वह जाम्बवती कहलाई)।
The Sanskrit repeats 'yoga-māyayā tasyā eva vraje jāmbavad-gṛhe ca' — a copyist's dittography; the sense runs once.
मूल संस्कृत में 'योगमाया द्वारा उसी को व्रज में तथा जाम्बवान् के घर में' वाला अंश दो बार आ गया है — यह लिपिकार की द्विरुक्ति है; अर्थ एक ही बार चलता है।
s4gloss
sā ca syamantakāharaṇe kṛṣṇāya jāmbavatā dattā |
sā caand she (Lalitā-as-Jāmbavatī)और वह (जाम्बवती)
syamantakāharaṇeat the recovery of the Syamantaka jewel loc., the episodeस्यमन्तक-हरण के प्रसंग में
kṛṣṇāyato Kṛṣṇa dat., recipient of the givingकृष्ण को
jāmbavatāby Jāmbavān instr., the giverजाम्बवान् के द्वारा
dattāwas given [in marriage]दे दी गई
sā ca — and she; syamantakāharaṇe — at the Syamantaka-jewel episode; jāmbavatā kṛṣṇāya dattā — was given by Jāmbavān to Kṛṣṇa.
sā ca — और वह (जाम्बवती); syamantakāharaṇe — स्यमन्तक-हरण के प्रसंग में; kṛṣṇāya — कृष्ण को; jāmbavatā — जाम्बवान् के द्वारा; dattā — दे दी गई।
And it was she who, during the recovery of the Syamantaka jewel, was given by Jāmbavān to Kṛṣṇa.
और वह जाम्बवती स्यमन्तक-हरण के प्रसंग में जाम्बवान् के द्वारा कृष्ण को दे दी गई।
s5gloss
pūrvavat śrī-rādhaiva yogamāyayā satyabhāmākhyatvena satrājid-gṛhe prāpitā śrī-kṛṣṇena prathamam abhijñātā nāsīt |
pūrvavatin the same way [as with Lalitā]पूर्व की भाँति
śrī-rādhaivaŚrī Rādhā herself, and none other eva: the true identity behind Satyabhāmāश्रीराधा ही (वस्तुतः)
yogamāyayāthrough Yogamāyāयोगमाया के द्वारा
satyabhāmākhyatvenaunder the name of Satyabhāmā instr., the guise she is placed inसत्यभामा नामधारी रूप में
satrājid-gṛhe prāpitāwas brought into Satrājit's houseसत्राजित् के घर पहुँचाई गई
śrī-kṛṣṇena prathamam abhijñātā nāsītwas not, at first, recognized by Śrī Kṛṣṇa instr. of agent with the passive abhijñātāश्रीकृष्ण के द्वारा पहले पहचानी नहीं गई थी
pūrvavat — as before; śrī-rādhā eva — Śrī Rādhā herself; yogamāyayā satyabhāmākhyatvena satrājid-gṛhe prāpitā — was placed, by Yogamāyā, into Satrājit's house under the name Satyabhāmā; śrī-kṛṣṇena prathamam abhijñātā na āsīt — and was not recognized by Śrī Kṛṣṇa at first.
pūrvavat — पूर्व की भाँति; śrī-rādhaiva — श्रीराधा ही (वस्तुतः); yogamāyayā — योगमाया के द्वारा; satyabhāmākhyatvena — सत्यभामा नामधारी रूप में; satrājid-gṛhe prāpitā — सत्राजित् के घर पहुँचाई गई; śrī-kṛṣṇena prathamam abhijñātā nāsīt — श्रीकृष्ण के द्वारा पहले पहचानी नहीं गई थी।
Just so, Śrī Rādhā herself, through Yogamāyā, was brought into Satrājit's house under the name Satyabhāmā — and Kṛṣṇa did not recognize her at first.
पूर्व की भाँति श्रीराधा ही योगमाया के द्वारा सत्यभामा नाम धारण कर सत्राजित् के घर पहुँचाई गई, और श्रीकृष्ण ने उसे पहले नहीं पहचाना।
s6gloss
tatra sati śrī-kṛṣṇasya lalitā-prāptau satyāṁ tad-virahaṁ varṇayatīti jñeyam |
tatra satithis being so loc. absoluteऐसा होने पर
śrī-kṛṣṇasya lalitā-prāptau satyāṁwhen Kṛṣṇa has gained Lalitā (as Jāmbavatī) loc. absolute — the occasion of the lamentजब श्रीकृष्ण को ललिता की प्राप्ति हुई, तब
tad-virahaṁ varṇayati[the poet] describes his separation from her (Rādhā)उस (राधा) के विरह का वर्णन करते हैं
iti jñeyamthis should be understoodऐसा जानना चाहिए
tatra sati — this being so; śrī-kṛṣṇasya lalitā-prāptau satyām — when Kṛṣṇa has gained Lalitā; tad-viraham varṇayati iti jñeyam — [the poet] portrays [Kṛṣṇa's] separation from Rādhā — so it is to be understood.
tatra sati — ऐसा होने पर; śrī-kṛṣṇasya lalitā-prāptau satyāṁ — जब श्रीकृष्ण को ललिता की प्राप्ति हुई, तब; tad-virahaṁ varṇayati — उस (राधा) के विरह का वर्णन करते हैं; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Given all this: even as Kṛṣṇa has gained Lalitā (as Jāmbavatī), the poet is portraying his separation from Rādhā. That is how to read it.
ऐसा होने पर, जब श्रीकृष्ण को ललिता की प्राप्ति हुई, तब वे उस राधा के विरह का वर्णन करते हैं — ऐसा जानना चाहिए।
s7other
yad idaṁ ca sthāyi-prakaraṇe virodhaṁ parihṛtya pramāpayiṣyāmaḥ |
yad idaṁ caand this very pointऔर यह जो बात है
sthāyi-prakaraṇein the section on the sthāyi(-bhāva) loc., where the proof will comeस्थायिभाव-प्रकरण में
virodhaṁ parihṛtyaafter clearing away the [apparent] contradiction gerund: the objection removed first, then the demonstrationविरोध का परिहार करके
pramāpayiṣyāmaḥwe shall establish, prove out 1st pl. future — a promissory noteहम सिद्ध करेंगे
yat idam ca — and this very point; sthāyi-prakaraṇe — in the sthāyi-bhāva section; virodham parihṛtya — having removed the contradiction; pramāpayiṣyāmaḥ — we shall establish.
yad idaṁ ca — और यह जो बात है; sthāyi-prakaraṇe — स्थायिभाव-प्रकरण में; virodhaṁ parihṛtya — विरोध का परिहार करके; pramāpayiṣyāmaḥ — हम सिद्ध करेंगे।
And this whole identification we will establish later, in the section on the sthāyi-bhāva, once we have cleared away the apparent contradiction it raises.
और यह जो बात है, उसका विरोध दूर करके हम स्थायिभाव-प्रकरण में सिद्ध करेंगे।
A forward-reference (deferred proof), not a reply to a stated objection here: Jīva defers the reconciliation of these Vraja/Dvārakā identities to the sthāyi-bhāva chapter.
यह एक अग्रिम-संकेत है (आगे दी जाने वाली सिद्धि), न कि यहाँ रखी गई किसी आपत्ति का उत्तर: जीव इन व्रज तथा द्वारका की पहचानों के मेल को स्थायिभाव-प्रकरण पर टाल देते हैं।
s8gloss
tad evaṁ lalitāyā api sva-svarūpa-preṣṭha-janasya jāmbavatī-rūpasya śrī-kṛṣṇa-sānnidhyaṁ prāptasya darśanena sva-sakhyāḥ śrī-rādhāyā vipralambha-smaraṇam adhi-kṛṣṇam uddīpyate sma |
tad evaṁso, in this wayतो इस प्रकार
lalitāyā apiof Lalitā too (matching the prior verse's Subala) api marks the parallel caseललिता के लिए भी
sva-svarūpa-preṣṭha-janasyawho is the dearmost person to [Rādhā's] very own self gen., agreeing with lalitāyāḥअपने स्वरूप के प्रियतम जन के
jāmbavatī-rūpasyanow in the form of Jāmbavatīजो जाम्बवती के रूप में हैं, उनके
śrī-kṛṣṇa-sānnidhyaṁ prāptasyawho has come into Kṛṣṇa's nearnessजिन्हें श्रीकृष्ण का सान्निध्य प्राप्त हुआ, उनके
darśanenaby the sight of [her] instr. of means — the excitant (uddīpana) itselfदर्शन के द्वारा
sva-sakhyāḥ śrī-rādhāyāof Śrī Rādhā, [Lalitā's] own dear friend gen., what is recollectedअपनी सखी श्रीराधा का
vipralambha-smaraṇamthe recollection of [her] love-in-separationविप्रलम्भ (विरह) का स्मरण
adhi-kṛṣṇamas directed toward Kṛṣṇa avyayībhāva: 'concerning Kṛṣṇa' — Rādhā's longing was for himकृष्ण के विषय में
uddīpyate smawas kindled, flared up the very act of uddīpana this chapter definesउद्दीप्त हो उठा
tad evam — thus; lalitāyāḥ api sva-svarūpa-preṣṭha-janasya jāmbavatī-rūpasya śrī-kṛṣṇa-sānnidhyam prāptasya darśanena — by seeing Lalitā too — dearmost to Rādhā's own self, now in Jāmbavatī-form, come near to Kṛṣṇa; sva-sakhyāḥ śrī-rādhāyāḥ vipralambha-smaraṇam adhi-kṛṣṇam uddīpyate sma — the recollection of his own dear friend Śrī Rādhā's love-in-separation, fixed on Kṛṣṇa, was kindled.
tad evaṁ — तो इस प्रकार; lalitāyā api — ललिता के लिए भी; sva-svarūpa-preṣṭha-janasya — अपने स्वरूप के प्रियतम जन के; jāmbavatī-rūpasya — जो जाम्बवती के रूप में हैं; śrī-kṛṣṇa-sānnidhyaṁ prāptasya — जिन्हें श्रीकृष्ण का सान्निध्य प्राप्त हुआ; darśanena — दर्शन के द्वारा; sva-sakhyāḥ śrī-rādhāyā — अपनी सखी श्रीराधा का; vipralambha-smaraṇam — विप्रलम्भ (विरह) का स्मरण; adhi-kṛṣṇam — कृष्ण के विषय में; uddīpyate sma — उद्दीप्त हो उठा।
So here is the excitant at work: Kṛṣṇa sees Lalitā too — she who is dearmost to Rādhā's very self, now appearing as Jāmbavatī and come close to him. That sight kindles in him the memory of Rādhā's love-in-separation, all of it aimed at him. This is the uddīpana the chapter is about.
तो इस प्रकार, ललिता के लिए भी — अपने स्वरूप के प्रियतम जन, जो जाम्बवती के रूप में हैं और जिन्हें श्रीकृष्ण का सान्निध्य प्राप्त हुआ है — के दर्शन से, अपनी सखी श्रीराधा के कृष्ण-विषयक विप्रलम्भ का स्मरण उद्दीप्त हो उठा।
s9gloss
rādhāyāḥ smaraṇena tasyāḥ sambhoga-sukham api tiraskriyate |
rādhāyāḥ smaraṇenaby the remembering of Rādhā instr. of causeराधा के स्मरण के कारण
tasyāḥ sambhoga-sukham apieven the joy of union with the woman at hand api: 'even' — union itself does not outweigh the memoryउसके संभोग (मिलन) का सुख भी
tiraskriyateis pushed aside, eclipsedतिरस्कृत हो जाता है
rādhāyāḥ smaraṇena — by remembering Rādhā; tasyāḥ sambhoga-sukham api — even the joy of union with her [present consort]; tiraskriyate — is eclipsed.
rādhāyāḥ smaraṇena — राधा के स्मरण के कारण; tasyāḥ sambhoga-sukham api — उसके संभोग का सुख भी; tiraskriyate — तिरस्कृत हो जाता है।
Once the memory of Rādhā rises, even the joy of union with the woman before him is eclipsed.
राधा के स्मरण के कारण उसके मिलन का संभोग-सुख भी तिरस्कृत हो जाता है।
s10conclusion
kiṁ tv āyatyām ubhayor api sahacaryoḥ pāra-dārya-bhramamaya-vipralambho dāmpatyamayaṁ sambhogam uddīpayiṣyatīti bhāvaḥ ||
kiṁ tvbut — the turn to what lies aheadपरन्तु
āyatyāmin the time to come loc., future spanभविष्य में
ubhayor api sahacaryoḥof both companion-women alike gen. dual; api = 'both alike'दोनों ही सहचरियों (साथिनों) का
pāra-dārya-bhramamaya-vipralambhothe love-in-separation steeped in the illusion of belonging-to-another (parakīya)पर-स्त्रीत्व के भ्रम से भरा विप्रलम्भ
dāmpatyamayaṁ sambhogamthe union of the wedded, married kind (svakīya)दाम्पत्यरूप संभोग को
uddīpayiṣyatiwill kindle, will set aflame future — the payoff deferred to Dvārakāउद्दीप्त करेगा
iti bhāvaḥsuch is the importयह अभिप्राय है
kiṁ tu — but; āyatyām — in time to come; ubhayoḥ api sahacaryoḥ pāra-dārya-bhramamaya-vipralambhaḥ — the separation-love of both companions, steeped in the illusion of belonging-to-another; dāmpatyamayam sambhogam uddīpayiṣyati — will kindle the union of the wedded kind; iti bhāvaḥ — such is the import.
kiṁ tv — परन्तु; āyatyām — भविष्य में; ubhayor api sahacaryoḥ — दोनों ही सहचरियों का; pāra-dārya-bhramamaya-vipralambho — पर-स्त्रीत्व के भ्रम से भरा विप्रलम्भ; dāmpatyamayaṁ sambhogam — दाम्पत्यरूप संभोग को; uddīpayiṣyati — उद्दीप्त करेगा; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय है।
But here is the import: in time to come, this separation-love of both women — charged with the parakīya sense of belonging to another — will itself kindle the wedded, married union of Dvārakā. The very ache of 'another's wife' feeds the coming union.
परन्तु भविष्य में दोनों ही सहचरियों का, पर-स्त्री होने के भ्रम से भरा विप्रलम्भ दाम्पत्यरूप संभोग को उद्दीप्त करेगा — यही अभिप्राय है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
śrī-kṛṣṇo madhumaṅgalam āha—nikhila-suhṛdāṁ vasudevograsenādīnāṁ ye arthā jarāsandhādy-upadrava-śānti-pūrvaka-sva-svādhikāra-susthirīkaraṇādīni teṣām ārambhe vilambitam āveśitaṁ ceto yena tasya mama yo rādhā-viyogāgnir masṛṇīta-śikhāś cittaikāgryābhāvāt kiṁ cinmandībhūtāgraḥ san mṛdutām iva prāpto'bhūt sa khalu lalitāyā yaḥ sāndraḥ snehaḥ prema-paripākaḥ, pakṣe ghṛtādi-rasas tat-prasaṅgena ghanībhavan hanta hanta yasyāḥ sakhīyaṁ lalitā sā me kva gateti niviḍībhavan |
śrī-kṛṣṇo madhumaṅgalam āhaŚrī Kṛṣṇa says to Madhumaṅgala sets the speaker and addressee of the verseश्रीकृष्ण मधुमंगल से कहते हैं
nikhila-suhṛdāṁ vasudevograsenādīnāṁof all his well-wishers — Vasudeva, Ugrasena, and the rest gen., naming who the suhṛts areसमस्त सुहृदों — अर्थात् वसुदेव, उग्रसेन आदि — के
ye arthā jarāsandhādy-upadrava-śānti-pūrvaka-sva-svādhikāra-susthirīkaraṇādīniwhose affairs are: first quelling the troubles of Jarāsandha and the like, then firmly re-settling each in his own office unpacks arthārambhe into its real businessजो प्रयोजन हैं — जरासन्ध आदि के उपद्रव की शान्ति पूर्वक अपने-अपने अधिकार को सुस्थिर करना आदि —
teṣām ārambhein taking these upउनके आरम्भ में
vilambitam āveśitaṁ ceto yena tasya mamaby which my mind was made to linger, engrossed — of me, that is glosses vilambita as āveśita (engrossed); 'me' is the speaker Kṛṣṇaजिसके द्वारा चित्त उलझ (आविष्ट हो) गया, उस मुझ (कृष्ण) की
yo rādhā-viyogāgnirwhich fire of separation from Rādhāजो राधा-विरह की अग्नि है
masṛṇīta-śikhāś cittaikāgryābhāvātits flame smoothed down, because my mind lost its single point abl. of cause — the distraction is why the flame dimmedचित्त की एकाग्रता के अभाव के कारण जिसकी शिखाएँ मन्द पड़ गईं
kiṁ cinmandībhūtāgraḥ sanits tip having gone somewhat dimकुछ मन्द अग्रभाग वाली होकर
mṛdutām iva prāpto'bhūthad become, as it were, mild iva: only seemingly softenedमानो कोमलता को प्राप्त हो गई थी
sa khalu lalitāyā yaḥ sāndraḥ snehaḥ prema-paripākaḥthat fire, indeed, by Lalitā's dense sneha — which is prema at full ripeness the emotional side of the śleṣaवही अग्नि — ललिता का जो गाढ़ा स्नेह, अर्थात् प्रेम की परिपक्वता है
pakṣe ghṛtādi-rasasin the other reading, the running fluid of ghee and the like the fire-side of the śleṣa: sneha = melted ghee/oil(श्लेष के) दूसरे पक्ष में घृत आदि रस (पिघला घी/तेल)
tat-prasaṅgena ghanībhavangrowing dense through contact with thatउसके प्रसंग से घनी होती हुई
hanta hanta yasyāḥ sakhīyaṁ lalitā sā me kva gateti niviḍībhavanthickening into the cry, 'Alas, alas! this Lalitā is her friend — where has she gone from me?' the grief-side of ghanī-bhavan: the lament itself is what 'thickens''हाय! हाय! जिसकी यह सखी ललिता है, वह राधा मुझसे कहाँ चली गई' — इस प्रकार सघन होती हुई
śrī-kṛṣṇaḥ madhumaṅgalam āha — Kṛṣṇa says to Madhumaṅgala: nikhila-suhṛdām vasudeva-ugrasena-ādīnām ye arthāḥ … teṣām ārambhe vilambitam āveśitam cetaḥ yena tasya mama — I, whose mind was engrossed in launching my well-wishers' affairs; yaḥ rādhā-viyoga-agniḥ masṛṇīta-śikhāḥ … mṛdutām iva prāpto'bhūt — whose fire of Rādhā-separation, its flame smoothed for want of a single-pointed mind, had gone as if mild; saḥ khalu lalitāyāḥ sāndraḥ snehaḥ (pakṣe ghṛtādi-rasaḥ) tat-prasaṅgena ghanībhavan — that fire, growing dense on contact with Lalitā's thick affection (or, thick ghee), niviḍībhavan — thickening into 'Alas! where has Rādhā gone?'
śrī-kṛṣṇo madhumaṅgalam āha — श्रीकृष्ण मधुमंगल से कहते हैं; nikhila-suhṛdāṁ vasudevograsenādīnāṁ — समस्त सुहृदों, अर्थात् वसुदेव-उग्रसेन आदि के; ye arthā jarāsandhādy-upadrava-śānti-pūrvaka-sva-svādhikāra-susthirīkaraṇādīni — जो प्रयोजन हैं, अर्थात् जरासन्ध आदि के उपद्रव की शान्ति पूर्वक अपने-अपने अधिकार को सुस्थिर करना आदि; teṣām ārambhe — उनके आरम्भ में; vilambitam āveśitaṁ ceto yena tasya mama — जिसके द्वारा चित्त उलझ (आविष्ट हो) गया, उस मुझ (कृष्ण) की; yo rādhā-viyogāgnir — जो राधा-विरह की अग्नि है; masṛṇīta-śikhāś cittaikāgryābhāvāt — चित्त की एकाग्रता के अभाव के कारण जिसकी शिखाएँ मन्द पड़ गईं; kiṁ cinmandībhūtāgraḥ san — कुछ मन्द अग्रभाग वाली होकर; mṛdutām iva prāpto'bhūt — मानो कोमलता को प्राप्त हो गई थी; sa khalu lalitāyā yaḥ sāndraḥ snehaḥ prema-paripākaḥ — वही अग्नि, ललिता का जो गाढ़ा स्नेह अर्थात् प्रेम की परिपक्वता है; pakṣe ghṛtādi-rasas — (श्लेष के) दूसरे पक्ष में घृत आदि रस (पिघला घी); tat-prasaṅgena ghanībhavan — उसके प्रसंग से घनी होती हुई; hanta hanta yasyāḥ sakhīyaṁ lalitā sā me kva gateti niviḍībhavan — 'हाय! हाय! जिसकी यह सखी ललिता है, वह राधा मुझसे कहाँ चली गई' — इस प्रकार सघन होती हुई।
Viśvanātha reads it as Kṛṣṇa speaking to Madhumaṅgala. 'My mind was engrossed in launching the affairs of all my well-wishers — Vasudeva, Ugrasena and the rest: quelling Jarāsandha and such threats, then re-settling each ruler in his own place. With my mind off its single point, the fire of separation from Rādhā had its flame smoothed and its tip gone dim — it seemed to soften.' Then the pun turns: by Lalitā's dense sneha — affection ripened to full prema, and in the fire-reading, thick ghee — that same fire grows dense. And the 'thickening' is his grief: 'Alas, alas — this Lalitā is Rādhā's own friend; where has she gone from me?'
श्रीकृष्ण मधुमंगल से कहते हैं — वसुदेव, उग्रसेन आदि समस्त सुहृदों के जो प्रयोजन हैं — जरासन्ध आदि के उपद्रव को शान्त करके अपने-अपने अधिकार को सुस्थिर करना आदि — उनके आरम्भ में जिसका चित्त उलझ गया, उस मुझ कृष्ण की जो राधा-विरह की अग्नि है, वह चित्त की एकाग्रता के अभाव से मन्द शिखाओं वाली होकर मानो कुछ कोमल पड़ गई थी। किन्तु वही अग्नि ललिता के गाढ़े स्नेह — अर्थात् प्रेम की परिपक्वता, और श्लेष-पक्ष में पिघले घी आदि रस — के प्रसंग से घनी होती हुई, 'हाय! हाय! जिसकी यह सखी ललिता है, वह राधा मुझसे कहाँ चली गई' — इस विलाप के रूप में सघन हो उठी।
The verse's pivot śleṣa, made explicit here: sneha = 'affection at the ripeness of prema' (prema-paripāka) and 'melted ghee/oil' (ghṛtādi-rasa); and ghanī-bhavan works twice — the fire thickens, and Kṛṣṇa's lament thickens.
श्लोक का जो केन्द्रीय श्लेष है, वह यहाँ स्पष्ट किया गया है: स्नेह का अर्थ एक ओर 'प्रेम की परिपक्वता तक पहुँचा हुआ स्नेह' (प्रेम-परिपाक) है, और दूसरी ओर 'पिघला घृत/तेल' (घृतादि-रस); और 'घनी होना' दो बार काम करता है — अग्नि भी घनी होती है, और कृष्ण का विलाप भी घना होता है।
s2gloss
śikhī agniḥ ||
śikhī agniḥ'śikhī' means fire'शिखी' अर्थात् अग्नि
śikhī — agniḥ; 'śikhī' [in the verse] = fire.
śikhī agniḥ — 'शिखी' अर्थात् अग्नि।
'Śikhī' here just means fire.
'शिखी' का अर्थ है अग्नि।