L1example
aṅgottīrṇa-vilepanaṁ sakhi samākṛṣṭi-kriyāyāṁ maṇir
sakhiO friend (Rādhā turns to Viśākhā)हे सखी!
aṅgottīrṇa-vilepanaṁthe unguent that has slipped off his body — his used sandal-paste aṅga-uttīrṇa = come down off the limbsउसके अंगों से उतरा हुआ चन्दन आदि का लेप
samākṛṣṭi-kriyāyāṁwhen it comes to drawing a lover near loc. = in the work of attracting; ākarṣaṇa, the first love-charmकिसी को अपनी ओर खींच लाने के कार्य में (आकर्षण — पहला प्रेम-उपाय)
maṇiris a magic gemमणि (जादुई रत्न) है
sakhi — O friend; aṅgottīrṇa-vilepanaṁ — his used body-paste; samākṛṣṭi-kriyāyāṁ — in the work of attracting; maṇiḥ — is a gem.
sakhi — हे सखी; aṅgottīrṇa-vilepanaṁ — अंगों से उतरा चन्दन-लेप; samākṛṣṭi-kriyāyāṁ — आकर्षण के कार्य में; maṇir — मणि।
Friend, his used sandal-paste — the unguent come off his limbs — is a magic gem when it comes to drawing a lover near.
हे सखी! उसके अंगों से उतारा हुआ यह चन्दन का लेप, किसी को अपनी ओर खींच लाने के कार्य में मणि (जादुई रत्न) के समान है।
An udāharaṇa (Vidagdha-mādhava 2.42) for nirmālyādi — a beloved's leftover relics (used paste, name, worn garland) as uddīpana-vibhāva, the excitants that kindle rasa. The verse maps the three relics onto maṇi, mantra, mahauṣadhi — the three classic means of love-magic for, respectively, ākarṣaṇa (attracting), vaśīkaraṇa (subjugating), and sammohana (bewildering).
यह श्लोक (विदग्ध-माधव 2.42) निर्माल्य आदि का उदाहरण है — प्रिय के उतरे हुए अवशेष (प्रयुक्त लेप, नाम, धारण की हुई माला) उद्दीपन-विभाव के रूप में, जो रस को प्रज्वलित करते हैं। यहाँ इन तीनों अवशेषों को क्रमशः मणि, मंत्र और महौषधि से जोड़ा गया है — प्रेम-जादू के तीन प्रसिद्ध उपाय, जो क्रमशः आकर्षण (अपनी ओर खींचना), वशीकरण (वश में करना) और सम्मोहन (मोहित करना) के लिए हैं।
L2example
mantro hanta muhur vaśīkṛti-vidhau nāmāsya vaṁśī-pateḥ |
mantrois a mantraमंत्र है
hantaah! — a cry of wonderअहो! (हर्ष-विस्मय का उद्गार)
muhuragain and again, said over and overबार-बार
vaśīkṛti-vidhauin the work of bringing a lover under one's spell loc.; vaśīkaraṇa = subjugation, the second love-charmवश में करने की विधि में (वशीकरण — दूसरा प्रेम-उपाय)
nāmathe nameनाम
asya vaṁśī-pateḥof this flute-lord (Kṛṣṇa) vaṁśī-pati = master of the fluteइस वंशी-पति (बाँसुरी के स्वामी) का
asya vaṁśī-pateḥ nāma — the name of this flute-lord; vaśīkṛti-vidhau — in subjugating; muhuḥ — over and over; mantraḥ — is a mantra; hanta — ah!
mantro — मंत्र; hanta — अहो; muhur — बार-बार; vaśīkṛti-vidhau — वशीकरण की विधि में; nāma — नाम; asya vaṁśī-pateḥ — इस वंशी-पति का।
And ah — the name of this flute-lord is a mantra that, chanted over and over, brings a lover under its spell.
अहो! इस वंशी-पति (कृष्ण) का नाम, बार-बार वश में करने की विधि में मंत्र के समान है।
L3example
nirmālya-srag iyaṁ mahauṣadhir iha svāntasya sammohane
nirmālya-srakhis cast-off garland — the flower-garland left over (nirmālya) from himउतारी हुई (पहनी हुई) माला
iyaṁthis one, here in my handयह
mahauṣadhiris a mighty healing herbमहौषधि (महान जड़ी-बूटी) है
ihahere, in this caseयहाँ, इस विषय में
svāntasya sammohanefor bewildering the heart of the beloved svānta = the inner heart; sammohana = enchanting, the third love-charmअन्तःकरण (हृदय) को मोहित करने में (सम्मोहन — तीसरा प्रेम-उपाय)
iyaṁ nirmālya-srak — this cast-off garland; iha — here; svāntasya sammohane — in bewildering the heart; mahauṣadhiḥ — is a mighty herb.
nirmālya-srak — निर्माल्य-माला; iyaṁ — यह; mahauṣadhir — महौषधि; iha — यहाँ; svāntasya sammohane — हृदय के सम्मोहन में।
And this garland left over from him is a mighty herb for bewildering the heart.
और यह उसकी उतारी हुई माला, हृदय को मोहित करने में महौषधि (महान जड़ी-बूटी) के समान है।
L4example
nāsāṁ kas tisṛṇāṁ gṛṇāti paramācintyāṁ prabhāvāvalīm ||
āsāṁ tisṛṇāṁof these three — the paste, the name, the garland fem. gen. plural — the very gender Viśvanātha will have to defendइन तीनों (स्त्रीलिंग वस्तुओं) का
paramācintyāṁ prabhāvāvalīmthe utterly unthinkable string of powers acc.; parama-acintya = beyond all thoughtपरम अचिन्त्य (सोच से परे) प्रभावों की श्रृंखला को
kaḥ na gṛṇātiwho does not proclaim them? — that is, everyone does na … kaḥ = rhetorical: no one fails toकौन नहीं बखानता (अर्थात् सभी बखानते हैं)
āsāṁ tisṛṇāṁ — of these three; paramācintyāṁ prabhāvāvalīm — the utterly inconceivable array of powers; kaḥ na gṛṇāti — who does not sing them?
āsāṁ tisṛṇāṁ — इन तीनों का; paramācintyāṁ prabhāvāvalīm — परम अचिन्त्य प्रभाव-श्रृंखला को; kaḥ na gṛṇāti — कौन नहीं बखानता।
Who could fail to proclaim the utterly inconceivable powers of these three?
इन तीनों वस्तुओं की सोच से परे, परम अचिन्त्य प्रभाव-परम्परा को भला कौन नहीं बखानता?
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
āsām aṅgottīrṇa-vilepana-nāma-nirmālya-srajām |
āsām'of these' means —इनका (इन तीनों का)
aṅgottīrṇa-vilepana-nāma-nirmālya-srajāmof the used body-paste, the name, and the cast-off garland dvandva, gen. pl. — the three items themselves, not the gem/mantra/herbअंग से उतरे लेप, नाम और उतारी हुई माला का — यही तीन वस्तुएँ (द्वन्द्व, षष्ठी बहुवचन), न कि मणि-मंत्र-औषधि
āsām — of these, namely; aṅgottīrṇa-vilepana-nāma-nirmālya-srajām — of the body-paste, the name, and the used garland.
āsām — इनका; aṅgottīrṇa-vilepana-nāma-nirmālya-srajām — अंग से उतरे लेप, नाम और उतारी हुई माला का।
Jīva spells out 'of these three': the body-paste, the name, and the cast-off garland.
'इनका' अर्थात् — अंग से उतरे हुए लेप, नाम और उतारी हुई माला — इन तीनों वस्तुओं का। जीव गोस्वामी 'आसाम्' का सम्बन्ध इन्हीं तीन वस्तुओं से जोड़ते हैं, न कि मणि-मंत्र-औषधि से।
s2gloss
ko na gṛṇāti na kathayati ||
kaḥ na gṛṇātiwho does not proclaim [them]कौन नहीं बखानता
na kathayatidoes not tell of them — i.e. gṛṇāti means 'recounts' glossing the verse's gṛṇāti by the plainer kathayatiनहीं कहता (श्लोक के 'गृणाति' का सरल 'कथयति' से अर्थ)
kaḥ na gṛṇāti — who does not proclaim; na kathayati — does not recount [their powers].
kaḥ na gṛṇāti — कौन नहीं बखानता; na kathayati — नहीं कहता।
Who does not proclaim — that is, does not recount — their powers? Jīva reads the verse's gṛṇāti, 'sings of,' as kathayati, 'tells.'
'कौन नहीं गृणाति' — अर्थात् कौन नहीं कहता। जीव गोस्वामी 'गृणाति' का सरल 'कथयति' (कहना) से अर्थ करते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-rādhā viśākhām āha—aṅgād uttīrṇaṁ vilepanaṁ candanādy-aṅga-rāgaḥ |
śrī-rādhā viśākhām āhaŚrī Rādhā says this to her friend Viśākhāश्री राधा विशाखा से कहती हैं
aṅgād uttīrṇaṁ vilepanaṁ'the unguent that has come off the body' means — aṅgāt = abl., from off his limbsउसके अंग से उतरा हुआ लेप
candanādy-aṅga-rāgaḥthe sandal-paste and other cosmetic he had worn aṅga-rāga = a paste smeared on the bodyचन्दन आदि का अंग-राग (शरीर पर लगाया जाने वाला लेप)
śrī-rādhā viśākhām āha — Rādhā tells Viśākhā; aṅgād uttīrṇaṁ vilepanaṁ — the unguent slipped off his body [is]; candanādy-aṅga-rāgaḥ — the sandal-paste body-cosmetic.
śrī-rādhā viśākhām āha — श्री राधा विशाखा से कहती हैं; aṅgād uttīrṇaṁ vilepanaṁ — अंग से उतरा लेप; candanādy-aṅga-rāgaḥ — चन्दन आदि अंग-राग।
Viśvanātha sets the scene: Rādhā is speaking to Viśākhā. 'The unguent that has come off his body' means the sandal-paste and other cosmetic that had been on Kṛṣṇa's limbs.
श्री राधा विशाखा से कहती हैं — 'अंग से उतरा हुआ लेप' अर्थात् चन्दन आदि का वह अंग-राग, जो शरीर पर लगाया जाता है।
s2gloss
āsām aṅgottīrṇa-vilepana-nāma-nirmālya-srajāṁ tisṛṇāṁ kramān maṇi-mantra-mahauṣadhīnāṁ ko na gṛṇāti na kathayati |
āsām aṅgottīrṇa-vilepana-nāma-nirmālya-srajāṁ tisṛṇāṁof these three — the body-paste, the name, and the used garlandइन तीनों — अंग से उतरे लेप, नाम और उतारी हुई माला — का
kramātrespectively, in that very order matches each item to its power one by oneक्रमशः (एक-एक करके प्रत्येक वस्तु को उसकी शक्ति से मिलाते हुए)
maṇi-mantra-mahauṣadhīnāṁwhich are the gem, the mantra, and the great herbमणि, मंत्र और महौषधि का
kaḥ na gṛṇāti na kathayatiwho does not proclaim, does not recount them? gṛṇāti glossed by kathayati, as in Jīvaकौन नहीं बखानता, नहीं कहता ('गृणाति' का 'कथयति' से अर्थ, जीव की भाँति)
āsāṁ tisṛṇāṁ — of these three items; kramāt — in order; maṇi-mantra-mahauṣadhīnāṁ — being gem, mantra, great-herb; kaḥ na gṛṇāti na kathayati — who does not proclaim, does not tell?
āsām aṅgottīrṇa-vilepana-nāma-nirmālya-srajāṁ tisṛṇāṁ — इन तीनों लेप-नाम-माला का; kramāt — क्रमशः; maṇi-mantra-mahauṣadhīnāṁ — मणि-मंत्र-महौषधि का; kaḥ na gṛṇāti na kathayati — कौन नहीं बखानता, नहीं कहता।
Of these three — paste, name, garland — which are, in that very order, the gem, the mantra, and the great herb: who does not proclaim, does not recount them? Viśvanātha pins each item to its matching power one by one (kramāt).
इन तीनों — अंग से उतरे लेप, नाम और उतारी हुई माला — का, क्रमशः मणि, मंत्र और महौषधि के रूप में कौन नहीं बखानता, नहीं कहता? यहाँ विश्वनाथ भी जीव की भाँति 'गृणाति' का 'कथयति' से अर्थ करते हैं।
s3objection
atra nāma-śabdasya napuṁsakatvāt |
atrahere, in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
nāma-śabdasya napuṁsakatvātsince the word nāma ('name') is neuter in gender abl. of reason — opening a grammatical objectionक्योंकि 'नाम' शब्द नपुंसकलिंग है
atra — here; nāma-śabdasya napuṁsakatvāt — because the word 'nāma' is neuter.
atra — यहाँ; nāma-śabdasya napuṁsakatvāt — 'नाम' शब्द के नपुंसक होने के कारण।
Now a grammatical objection. In this list the word nāma, 'name,' is neuter.
(यहाँ एक आपत्ति उठती है —) इस श्लोक में 'नाम' शब्द नपुंसकलिंग है, इस कारण...
s4objection
napuṁsakam anapuṁsakena ity ādinaikaśeṣād eṣām ity eva bhavati na tv āsām iti |
'napuṁsakam anapuṁsakena' ity ādināby the rule that begins 'a neuter [paired] with a non-neuter…' the pratīka of Pāṇini's mixed-gender ekaśeṣa rule'नपुंसकम् अनपुंसकेन' इत्यादि सूत्र के द्वारा (पाणिनि के मिश्र-लिंग एकशेष-सूत्र का प्रतीक)
ekaśeṣātbecause of the single-remainder rule — one form survives for the whole coordinated list ekaśeṣa: several coordinated words collapse into oneएकशेष के कारण (जहाँ अनेक समानाधिकरण शब्द एक ही में सिमट जाते हैं)
eṣām ity eva bhavatithe pronoun ought to come out as 'eṣām' (masc./neut. 'of these')'एषाम्' (नपुंसक रूप) ही होना चाहिए
na tv āsām itibut not as the feminine 'āsām' that the verse actually uses tu marks the clash — so the poet's word looks wrongपरन्तु 'आसाम्' (स्त्रीलिंग रूप) नहीं — 'तु' विरोध दिखाता है, अतः कवि का प्रयोग ग़लत जान पड़ता है
'napuṁsakam anapuṁsakena' ity ādinā ekaśeṣāt — by the ekaśeṣa rule 'neuter with non-neuter…'; eṣām ity eva bhavati — it must be 'eṣām'; na tv āsām — not the feminine 'āsām'.
'napuṁsakam anapuṁsakena' ity ādinā — 'नपुंसकम् अनपुंसकेन' इत्यादि सूत्र से; ekaśeṣāt — एकशेष के कारण; eṣām ity eva bhavati — 'एषाम्' ही होता है; na tv āsām iti — परन्तु 'आसाम्' नहीं।
When a neuter word (vilepana, nāma) is coordinated with a non-neuter one (srak, feminine), Pāṇini's single-remainder rule keeps the neuter — so the pronoun should be 'eṣām,' not the feminine 'āsām' the poet wrote. On the grammar, the verse looks wrong.
'नपुंसकम् अनपुंसकेन' इत्यादि सूत्र से होने वाले एकशेष के कारण, यहाँ 'एषाम्' (नपुंसक रूप) ही होना चाहिए, न कि 'आसाम्' (स्त्रीलिंग रूप)। 'तु' इस विरोध को दिखाता है — अतः कवि का प्रयोग व्याकरण-विरुद्ध जान पड़ता है।
ekaśeṣa ('single remainder') is Pāṇini's device by which several coordinated stems are represented by one surviving inflected form; the rule cited by its opening words, 'napuṁsakam anapuṁsakena,' fixes that a neuter paired with a non-neuter keeps the neuter. Hence the objector expects neuter 'eṣām,' not feminine 'āsām.'
एकशेष ('एक ही शेष') पाणिनि का वह विधान है जिसके द्वारा अनेक समानाधिकरण शब्द एक ही विभक्त रूप में शेष रह जाते हैं; यहाँ उद्धृत सूत्र 'नपुंसकम् अनपुंसकेन' यह नियत करता है कि नपुंसक के साथ जुड़ा अनपुंसक भी नपुंसक ही रहता है। इसीलिए आपत्तिकर्ता नपुंसक 'एषाम्' की अपेक्षा करता है, न कि स्त्रीलिंग 'आसाम्' की।
s5reply
satyam |
satyamTrue — granted concessive: he yields the grammatical point before answering itसत्य है (व्याकरण की यह बात ठीक है) — उत्तर देने से पहले इस बिन्दु को स्वीकार करते हुए
satyam — true, granted.
satyam — सत्य है।
'True,' Viśvanātha concedes — the grammar-point stands as stated. Then he answers it.
(उत्तर —) सत्य है; व्याकरण की यह बात ठीक है।
s6reply
tad apy atroddeśyānām ante srak-padasya vidheyānām ante oṣadhi-padasya strītvād idam ādi-śabdānām avyavahita-prakrānta-parāmarśāt krama-bhaṅgasya kāvyārtha-vighātakatvāt bauddhāpādāna-baddhauddho dvandva eva vilepana-nāma-srajām iti maṇi-mantra-mahauṣadhīnām ity ākāro'trāsām iti padena bodhayitavya iti kāvya-jñānām eva na tu kevala-vaiyākaraṇānāṁ vyutpattiḥ |
tad apyeven granting that — concedes the rule, then overturns its conclusionवह (नियम) भी — नियम स्वीकार करके भी उसके निष्कर्ष को उलटते हुए
atroddeśyānām ante srak-padasyahere at the tail of the subject-words stands 'srak' (garland) uddeśya = the topics named: paste, name, garland — garland is lastयहाँ उद्देश्यों (जिनका वर्णन हो रहा — लेप, नाम, माला) के अन्त में 'स्रज्' (माला) पद है
vidheyānām ante oṣadhi-padasyaand at the tail of the predicate-words stands 'oṣadhi' (herb) vidheya = what is asserted of them: gem, mantra, herb — herb is lastविधेयों (जो उनके विषय में कहा जा रहा — मणि, मंत्र, औषधि) के अन्त में 'औषधि' पद है
strītvādand because both of these final words are feminine abl. of reason(दोनों अन्तिम पदों के) स्त्रीलिंग होने के कारण
idam ādi-śabdānām avyavahita-prakrānta-parāmarśātand because demonstratives ('this / these') reach back to the nearest thing just named avyavahita = un-separated, adjacent — they take up the last-mentioned word'इदम्' आदि सर्वनाम अव्यवहित (निकटतम, बिना व्यवधान वाले) प्रस्तुत शब्द का ही परामर्श करते हैं
krama-bhaṅgasya kāvyārtha-vighātakatvātand because breaking the given order would wreck the poem's sense krama-bhaṅga = reshuffling the list to end on a neuterक्रम-भंग (सूची को उलटकर नपुंसक पर समाप्त करना) काव्यार्थ का विघातक होने के कारण
bauddhāpādāna-baddhauddho dvandva evait stays, precisely, a single dvandva compound, held together by a relation that lives only in the poet's intent technical: eva = precisely; the coordinative is bound in cognition (bauddha), not reshuffled for the gender-ruleयह द्वन्द्व कवि की बुद्धि में स्थित सम्बन्ध से बँधा ('बौद्ध') है ही — 'एव' अर्थात् ठीक इसी रूप में, लिंग-नियम के लिए उलटा नहीं जाता
vilepana-nāma-srajām itinamely 'of paste, name, garland''विलेपन-नाम-स्रज्' — इस क्रम से
maṇi-mantra-mahauṣadhīnām itianswering to 'of gem, mantra, great-herb''मणि-मंत्र-महौषधि' — इस क्रम से
ākāro'trāsām iti padena bodhayitavyaso the feminine ā-ending is to be conveyed here by the word 'āsām' because the final member, mahauṣadhi, is itself feminineयहाँ आकार (स्त्रीलिंग रूप) 'आसाम्' पद से बोधित कराया जाना चाहिए — क्योंकि अन्तिम सदस्य 'महौषधि' स्वयं स्त्रीलिंग है
iti kāvya-jñānām eva na tu kevala-vaiyākaraṇānāṁ vyutpattiḥthis is the discernment of those who know poetics, not of mere grammarians eva … na tu = only the former, pointedly not the latterयह व्युत्पत्ति (समझ) काव्य के ज्ञाताओं की ही है, केवल वैयाकरणों की नहीं
tad api — even so; atra uddeśyānām ante srak-padasya, vidheyānām ante oṣadhi-padasya strītvāt — since garland ends the subjects and herb the predicates, both feminine; idam-ādi-śabdānām avyavahita-prakrānta-parāmarśāt — since demonstratives take up the nearest word; krama-bhaṅgasya kāvyārtha-vighātakatvāt — and since reshuffling would ruin the poetry; bauddhāpādāna-baddhauddho dvandva eva — the coordinative stays intact; ākāraḥ atra āsām iti padena bodhayitavyaḥ — the feminine 'āsām' signals 'maṇi-mantra-mahauṣadhīnām'; iti kāvya-jñānām eva na tu kevala-vaiyākaraṇānāṁ vyutpattiḥ — such is the poets' discernment, not the bare grammarians'.
tad apy — वह भी; atroddeśyānām ante srak-padasya — उद्देश्यों के अन्त में स्रज्-पद; vidheyānām ante oṣadhi-padasya — विधेयों के अन्त में औषधि-पद; strītvād — स्त्रीत्व के कारण; idam ādi-śabdānām avyavahita-prakrānta-parāmarśāt — 'इदम्' आदि के अव्यवहित प्रस्तुत परामर्श से; krama-bhaṅgasya kāvyārtha-vighātakatvāt — क्रम-भंग के काव्यार्थ-विघातक होने से; bauddhāpādāna-baddhauddho dvandva eva — बुद्धि-बद्ध द्वन्द्व ही; vilepana-nāma-srajām iti — 'विलेपन-नाम-स्रज्' यों; maṇi-mantra-mahauṣadhīnām iti — 'मणि-मंत्र-महौषधि' यों; ākāro'trāsām iti padena bodhayitavya — 'आसाम्' पद से आकार बोधित हो; iti kāvya-jñānām eva na tu kevala-vaiyākaraṇānāṁ vyutpattiḥ — यह काव्यज्ञों की ही व्युत्पत्ति है, केवल वैयाकरणों की नहीं।
Even granting the rule, the feminine 'āsām' is right here, for these reasons. The last of the three subjects (srak, garland) is feminine, and the last of the three predicates (oṣadhi, herb) is feminine too. A demonstrative naturally reaches for the nearest, last-named word — which is feminine. And to reorder the list so it ended on a neuter, just to get 'eṣām,' would ruin the poetry. So the compound stays in its given order, and the feminine 'āsām' is meant to make you understand 'maṇi-mantra-mahauṣadhīnām,' whose last member, mahauṣadhi, is feminine. This nicety, Viśvanātha says, is the discernment of connoisseurs of poetry — not of mere grammarians.
वह एकशेष का नियम ठीक है, फिर भी — यहाँ उद्देश्यों (लेप, नाम, माला) के अन्त में 'माला' पद है और विधेयों (मणि, मंत्र, औषधि) के अन्त में 'औषधि' पद है, और ये दोनों स्त्रीलिंग हैं। 'इदम्' आदि सर्वनाम अपने निकटतम, बिना व्यवधान के प्रस्तुत शब्द का ही परामर्श करते हैं। सूची को उलटकर नपुंसक पर समाप्त करना (क्रम-भंग) काव्य के अर्थ को नष्ट कर देता है। यह द्वन्द्व तो कवि की बुद्धि में स्थित सम्बन्ध से ही बँधा है, लिंग-नियम की पूर्ति के लिए उलटने योग्य नहीं। अतः 'विलेपन-नाम-स्रज्' और 'मणि-मंत्र-महौषधि' — इनका स्त्रीलिंग रूप 'आसाम्' पद से ही बोधित होना चाहिए, क्योंकि अन्तिम पद 'महौषधि' स्वयं स्त्रीलिंग है। यह समझ काव्य के ज्ञाताओं की ही है, केवल वैयाकरणों की नहीं।
'bauddhāpādāna-baddha…' is a knotty piece of technical grammar: the coordinated (dvandva) list is 'bound' by a relation existing in the poet's own cognition (bauddha), so it is not to be reshuffled to satisfy the gender-rule. The argument's upshot is clear even where the exact compound is hard: keep the order as given, and read the feminine 'āsām' as pointing to the feminine-final 'mahauṣadhīnām.'
'बौद्धापादान-बद्ध...' व्याकरण का एक जटिल पद है: द्वन्द्व-समास की यह सूची कवि की अपनी बुद्धि ('बौद्ध') में स्थित सम्बन्ध से 'बँधी' हुई है, अतः लिंग-नियम की पूर्ति के लिए इसे उलटा नहीं जाना चाहिए। भले ही सटीक समास कठिन हो, तर्क का सार स्पष्ट है — क्रम को यथावत् रखो और स्त्रीलिंग 'आसाम्' को स्त्रीलिंग-अन्त वाले 'महौषधीनाम्' की ओर संकेत करता हुआ पढ़ो।
s7gloss
vaṁśī-pater ity eva-kāraṁ vaṁśī evāsya svakīyā strī-parakīya-nārīṇām ānayane dūtī |
vaṁśī-pater ity eva-kāraṁthe epithet 'lord of the flute' carries an unspoken 'only' eva-kāra = an implied restrictive 'eva''वंशी-पति' इस पद में एक अन्तर्निहित अवधारक 'एव' है
vaṁśī evāsya svakīyāthe flute alone is his very own [go-between] vaṁśī is feminine — hence naturally cast as a womanवंशी ही इसकी अपनी (स्वकीया) है — वंशी स्त्रीलिंग है, अतः स्वाभाविक रूप से स्त्री के रूप में कल्पित
strī-parakīya-nārīṇām ānayanefor fetching women — both his own wives and others' women loc.; svakīyā-strī vs parakīyā-nārī = the two classes of heroineस्वकीया स्त्रियों और परकीया नारियों को ले आने में
dūtīshe is his female messenger, his go-betweenदूती है
vaṁśī-pateḥ ity eva-kāraṁ — 'flute-lord' implies 'only'; vaṁśī eva asya svakīyā — the flute alone is his own; strī-parakīya-nārīṇām ānayane — in bringing his wives and others' women; dūtī — [is his] messenger-girl.
vaṁśī-pater ity eva-kāraṁ — 'वंशी-पति' में अन्तर्निहित 'एव'; vaṁśī evāsya svakīyā — वंशी ही इसकी स्वकीया; strī-parakīya-nārīṇām ānayane — स्वकीया-परकीया नारियों को लाने में; dūtī — दूती।
The title 'lord of the flute' hides an 'only': the flute alone is his very own go-between. Since vaṁśī is a feminine word, Viśvanātha personifies her as a dūtī — a messenger-girl who fetches every woman for him, his own wives (svakīyā) and others' women (parakīyā) alike.
'वंशी-पति' इस पद में एक अन्तर्निहित 'एव' (अवधारण) है — वंशी ही कृष्ण की अपनी (स्वकीया) है, और स्वकीया स्त्रियों तथा परकीया नारियों को ले आने में वही दूती का काम करती है।
s8conclusion
anyac cokta-lakṣaṇam upāya-trikaṁ ca prabalamato mamāpi manoratha-siddhiḥ svata eva sambhāvyata iti bhāvaḥ ||
anyac caand the other thing besides — the flute-messengerऔर दूसरी बात
ukta-lakṣaṇam upāya-trikaṁ caand the triad of means just described — gem, mantra, herb upāya-trika = the three love-charms; ukta-lakṣaṇa = whose traits were stated aboveतथा जिनके लक्षण ऊपर कहे गए, वह उपाय-त्रिक (तीनों प्रेम-उपाय)
prabalamare powerful, strongप्रबल (अत्यन्त बलवान्) है
atotherefore, on that accountइसलिए
mamāpi manoratha-siddhiḥthe fulfilling of even my own heart's wish api = even mine, hard as it seemsमेरी भी मनोरथ-सिद्धि (मनोकामना की पूर्ति) — 'अपि' अर्थात् कठिन जान पड़ने पर भी मेरी
svata eva sambhāvyatecan be expected to happen all by itself svataḥ eva = of its own accord, without further effortअपने आप ही सम्भव है — बिना और किसी प्रयास के
iti bhāvaḥ— such is the inner feeling behind her words (Rādhā's implied thought)ऐसा (राधा का) भाव है
anyat ca — the flute-messenger; ukta-lakṣaṇam upāya-trikaṁ ca — and the described three means; prabalam — are strong; ataḥ — therefore; mama api manoratha-siddhiḥ — even my heart's-wish being fulfilled; svataḥ eva sambhāvyate — is to be expected of itself; iti bhāvaḥ — this is the underlying sense.
anyac ca — और दूसरी बात; ukta-lakṣaṇam upāya-trikaṁ ca — कहे गए लक्षणों वाला उपाय-त्रिक; prabalam — प्रबल; ato — इसलिए; mamāpi manoratha-siddhiḥ — मेरी भी मनोरथ-सिद्धि; svata eva sambhāvyate — अपने आप ही सम्भव है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
Viśvanātha draws out Rādhā's unspoken thought: the flute-messenger, and these three powerful means — gem, mantra, herb — are all so strong that even my own longing is bound to be fulfilled on its own. That is the feeling behind her words.
और दूसरी बात — जिनके लक्षण ऊपर कहे गए, वे तीनों उपाय अत्यन्त प्रबल हैं; इसलिए मेरी भी मनोकामना की सिद्धि, कठिन होने पर भी, अपने आप ही सम्भव है — ऐसा राधा का भाव है।