L1example
pada-tatibhir alaṅkṛtojjvaleyaṁ
pada-tatibhiḥadorned by rows of footprints instrumental of means; śleṣa base — pada = 'foot,' here the foot-marksचरण-चिह्नों की पंक्तियों के द्वारा (यहाँ 'पद' का अर्थ पैर का छोड़ा हुआ चिह्न)
alaṅkṛta-decorated with themअलंकृत होकर
-ujjvalāand so radiantदेदीप्यमान, उज्ज्वल है
iyaṁthis one here (feminine — the vanālī) carries the double sense unpacked below: a grove, or a girlfriendयह (एक ओर वनपंक्ति, दूसरी ओर सखी)
iyaṁ — this one; pada-tatibhiḥ — by rows of footprints; alaṅkṛta-ujjvalā — adorned and radiant.
iyaṁ — यह [वनपंक्ति अथवा सखी]; pada-tatibhiḥ — चरण-चिह्नों की पंक्तियों से; alaṅkṛta- — अलंकृत होकर; -ujjvalā — उज्ज्वल है।
This one here — radiant, adorned with rows of footprints. Right from the first word the poet runs a śleṣa: iyaṁ vanālī is at once a grove and a girlfriend, and everything said fits both.
यह — वनपंक्ति भी और सखी भी — चरण-चिह्नों की पंक्तियों से अलंकृत होकर देदीप्यमान है।
An udāharaṇa illustrating padāṅkādi uddīpana — footprint-marks and the like as excitants of rasa — quoted from the Dāna-keli-kaumudī (verse 13).
यह एक उदाहरण है जो पदांक आदि उद्दीपन — चरण-चिह्न आदि रस के उद्दीपक — को दिखाता है; दानकेलि-कौमुदी (श्लोक 13) से उद्धृत।
L2example
dhvaja-kuliśāṅkuśa-paṅkajāṅkitābhiḥ |
dhvaja-a flag,ध्वज,
kuliśa-a thunderbolt,वज्र,
aṅkuśa-a goad,अंकुश,
paṅkaja-and a lotusऔर कमल —
-aṅkitābhiḥwith which the footprints are stamped agrees with pada-tatibhiḥ (instr. fem. pl.) — the auspicious signs on Kṛṣṇa's solesइन चिह्नों से अंकित उन [चरण-पंक्तियों] के द्वारा
pada-tatibhiḥ — footprints; dhvaja-kuliśa-aṅkuśa-paṅkaja-aṅkitābhiḥ — stamped with flag, thunderbolt, goad, and lotus.
dhvaja-kuliśa-aṅkuśa-paṅkaja- — ध्वज, वज्र, अंकुश और कमल के; -aṅkitābhiḥ — चिह्नों से अंकित उन चरण-पंक्तियों के द्वारा।
The footprints carry the auspicious signs borne on Kṛṣṇa's soles — flag, thunderbolt, goad, lotus. That is how she knows whose feet passed this way.
ध्वज, वज्र, अंकुश और कमल के चिह्नों से अंकित उन चरण-पंक्तियों के द्वारा — जो श्रीकृष्ण के तलवों के शुभ चिह्न हैं।
L3example
nakhara-luṭhita-kuṭmalāvanālī
nakhara-luṭhita-whose [buds] are touched by nails luṭhita here = 'touched, made contact with' (see Viśvanātha's dhātu note below)नखों से स्पर्श की हुई ('लुठित' यहाँ स्पर्श, संश्लेषण)
-kuṭmala-flower-buds (and, in the second reading, breasts)कलियाँ (जिसकी)
vanālīthe grove-row (vana-ālī) — or the girlfriend (ālī) the pivot of the śleṣa; bahuvrīhi: she whose buds are nail-touchedवह वनाली — वन-पंक्ति, अथवा आली (सखी); यहीं श्लेष का मूल
vanālī — this grove-row / this friend; nakhara-luṭhita-kuṭmalā — whose buds are touched by nails.
nakhara-luṭhita-kuṭmalā — जिसकी कलियाँ नखों से स्पर्श की गई हैं; vanālī — वह वनपंक्ति (अथवा सखी)।
vanālī splits two ways. Read as vana-ālī, a row of groves whose flower-buds Kṛṣṇa brushed with his fingernails while plucking blossoms. Read as ālī, a girlfriend whose 'buds' — her breasts — bear the nail-marks of love-play.
वह वनाली — वन की पंक्ति भी और सखी (आली) भी — जिसकी कलियाँ (अथवा स्तन) [कृष्ण के] नखों से स्पर्श की गई हैं।
The compound vana-ālī (grove-row) and the single word ālī (girlfriend) are heard at once — this is where the verse's two layers openly diverge, and Viśvanātha works out both.
वन-आली (वन की पंक्ति) और अकेला आली (सखी) — दोनों एक साथ सुनाई पड़ते हैं; यहीं श्लोक के दो स्तर खुलकर अलग होते हैं, और विश्वनाथ दोनों को खोलते हैं।
L4example
kim api dhinoti dhunoti cāntaraṁ me ||
kim apisomehow, past sayingन जाने कैसे, कुछ अनिर्वचनीय रूप से
dhinotigladdens [my heart]प्रसन्न करती है
dhunoti caand shakes it too ca yokes the two opposite effects — the seed of the whole double readingऔर कँपा देती है ('च' दोनों विपरीत प्रभावों को जोड़ता है)
antaraṁ memy inner being, my heart antaram is the object of both verbsमेरे अन्तःकरण को (दोनों क्रियाओं का कर्म)
iyaṁ vanālī — this grove / friend; me antaraṁ — my heart; kim api — indescribably; dhinoti — gladdens; dhunoti ca — and shakes.
iyaṁ vanālī — यह वनाली; me antaraṁ — मेरे अन्तःकरण को; kim api — न जाने कैसे; dhinoti — प्रसन्न करती है; dhunoti ca — और कँपा भी देती है।
And somehow it does two opposite things to my heart at once — it gladdens it and it shakes it. That paradox is what the commentary now unfolds along both readings: joy at the footprints, and the tremor of longing.
यह वनाली मेरे अन्तःकरण को न जाने कैसे प्रसन्न भी करती है और कँपा भी देती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
śrī-rādhām āha—iyaṁ vanālī vana-śreṇī vana-rūpālī ca dhvajādibhir aṅkitābhiḥ pada-tatibhiḥ |
śrī-rādhām āha—he speaks to Śrī Rādhā rādhām accusative — sets up the speech; the poet frames the verse toward Rādhā[कवि] श्रीराधा से कहता है — (राधा कर्म-कारक में; वचन उन्हीं की ओर मुड़ा है)
iyaṁ vanālī'this vanālī' means —यह वनाली
vana-śreṇīa row of groves (the grove-reading)वन की पंक्ति (एक अर्थ)
vana-rūpā ālī caand a girlfriend appearing grove-like (the friend-reading) ca — both senses stand together; this is Viśvanātha naming the śleṣa outrightऔर वनरूप में वर्णित आली (सखी) — 'च' से दोनों अर्थ साथ खड़े हैं, यहाँ विश्वनाथ श्लेष का स्पष्ट नाम लेते हैं
dhvaja-ādibhiḥ aṅkitābhiḥ pada-tatibhiḥby rows of footprints stamped with the flag and the restध्वज आदि चिह्नों से अंकित चरण-पंक्तियों के द्वारा
śrī-rādhām āha — he speaks to Śrī Rādhā; iyaṁ vanālī — this vanālī [is] vana-śreṇī — a row of groves; vana-rūpā ālī ca — and a girlfriend of grove-form; dhvaja-ādibhiḥ aṅkitābhiḥ pada-tatibhiḥ — by footprint-rows stamped with flag and the rest.
śrī-rādhām āha — [कवि] श्रीराधा से कहता है; iyaṁ vanālī — यह वनाली [अर्थात्] vana-śreṇī — वन की पंक्ति, vana-rūpā ālī ca — और वनरूपा आली (सखी); dhvaja-ādibhiḥ aṅkitābhiḥ pada-tatibhiḥ — ध्वज आदि से अंकित चरण-पंक्तियों से [अलंकृत]।
Viśvanātha opens: the poet speaks toward Śrī Rādhā. And he pins down the double sense at once — vanālī is both a row of groves and a girlfriend imaged as a grove, adorned by rows of footprints that carry the flag and the other marks.
[कवि] श्रीराधा से कहता है — 'यह वनाली' का अर्थ है वन की पंक्ति भी और वनरूप में वर्णित सखी भी; ध्वज आदि चिह्नों से अंकित चरण-पंक्तियों से [अलंकृत]।
s2definition
atra pada-śabdena pada-cihnaṁ lakṣitavyam |
atrahereयहाँ
pada-śabdenaby the word 'pada' (foot)'पद' शब्द से
pada-cihnaṁthe footprint is meantचरण-चिह्न
lakṣitavyam— to be taken by implication (lakṣaṇā) lakṣaṇā: 'foot' does not fit literally, so it points onward to 'foot-mark'लक्षणा द्वारा समझना चाहिए (मुख्य अर्थ 'पैर' न बैठने से 'चिह्न' पर जाना)
atra — here; pada-śabdena — by the word 'foot'; pada-cihnaṁ — the foot-mark; lakṣitavyam — is to be understood.
atra — यहाँ; pada-śabdena — 'पद' शब्द से; pada-cihnaṁ — चरण-चिह्न; lakṣitavyam — लक्षणा द्वारा समझना चाहिए।
A quick point of meaning: the word pada literally says 'foot,' but here it points, by lakṣaṇā (indirect indication), to the footprint left by the foot.
यहाँ 'पद' शब्द से लक्षणा द्वारा चरण-चिह्न समझना चाहिए।
lakṣaṇā — the standard device where a word's direct sense won't fit, so it hands off to a related sense: 'foot' → the mark a foot leaves.
लक्षणा — वह प्रक्रिया जहाँ शब्द का मुख्य अर्थ न बैठे तो वह संबंधित अर्थ पर हाथ रख देता है: 'पद' (पैर) → पैर का छोड़ा हुआ चिह्न।
s3alternative
pakṣe, cihna-śreṇībhir alaṅkṛtā tena śrī-kṛṣṇenaivety arthato gamyate |
pakṣein the other reading (the friend-side)[आली-]पक्ष में
cihna-śreṇībhiḥby rows of marksचिह्नों की पंक्तियों से
alaṅkṛtāshe is adornedअलंकृत की गई
tena śrī-kṛṣṇena evaby that very Śrī Kṛṣṇa eva — none other; the marks on her are his aloneउन्हीं श्रीकृष्ण के द्वारा ('एव' — और किसी से नहीं; उस पर के चिह्न उन्हीं के हैं)
iti arthataḥ gamyate— this much is supplied by implication arthataḥ: not in the words, but understood from the senseयह अर्थ से जाना जाता है (शब्दों में नहीं, तात्पर्य से)
pakṣe — in the other reading; cihna-śreṇībhiḥ alaṅkṛtā — adorned by rows of marks; tena śrī-kṛṣṇena eva — by that very Śrī Kṛṣṇa; iti arthataḥ gamyate — is understood by implication.
pakṣe — [आली-]पक्ष में; cihna-śreṇībhiḥ — चिह्नों की पंक्तियों से; tena śrī-kṛṣṇena eva — उन्हीं श्रीकृष्ण के द्वारा; alaṅkṛtā — अलंकृत; iti arthataḥ gamyate — यह अर्थ से समझ में आता है।
Now the moon-reading. Take vanālī as the friend: she is 'adorned with rows of marks' — and the words do not say by whom, but the sense makes it plain: by Kṛṣṇa himself. The marks she bears are his.
[आली-]पक्ष में वह चिह्नों की पंक्तियों से उन्हीं श्रीकृष्ण के द्वारा अलंकृत है — यह शब्दों में नहीं, अर्थ से समझ में आता है।
s4gloss
nakharāṇāṁ luṭhitaṁ sparśo yeṣu tathābhūtāni kuḍmalāni yasyāḥ sā |
nakharāṇāṁof the nailsनखों का
luṭhitaṁ sparśaḥluṭhita here = the touch'लुठित' अर्थात् स्पर्श
yeṣuin which [buds it is found]जिन [कलियों] में
tathābhūtāni kuḍmalānibuds that are of that kindवैसी (स्पर्श की हुई) कलियाँ
yasyāḥ sāshe who has them bahuvrīhi resolution: 'she, whose buds are nail-touched' = the vanālīजिसकी वे हैं, वह (बहुव्रीहि का विग्रह: वह वनाली)
nakharāṇāṁ luṭhitaṁ sparśaḥ yeṣu — the buds in which there is the nails' touch; tathābhūtāni kuḍmalāni yasyāḥ — she whose buds are so; sā — she.
nakharāṇāṁ luṭhitaṁ sparśaḥ yeṣu — जिन कलियों में नखों का स्पर्श है; tathābhūtāni kuḍmalāni yasyāḥ sā — वैसी कलियाँ जिसकी हैं, वह [वनाली]।
He unpacks the compound of line three as a bahuvrīhi: the buds in which there is the touch of nails — she (the grove-or-friend) whose buds are like that. And luṭhita, he notes, means 'touch, contact.'
जिन कलियों में नखों का स्पर्श (लुठित) है, वैसी कलियाँ जिसकी हैं — वह ही वनाली है।
s5definition
luṭ saṁśleṣaṇe tud-ādiḥ |
luṭthe verbal root luṭ'लुट्' धातु
saṁśleṣaṇecarries the sense 'to bring into contact, to adhere'संश्लेषण (जोड़, स्पर्श) अर्थ में
tud-ādiḥand it belongs to the tud-class (the sixth gaṇa) cited to license 'luṭhita = touched' rather than the more common 'rolling'तुदादिगण की है ('लुठित = स्पर्श किया हुआ' के प्रमाण के लिए, न कि 'लुढ़कना')
luṭ — the root luṭ; saṁśleṣaṇe — in the sense of contact; tud-ādiḥ — of the tud (sixth) class.
luṭ — 'लुट्' धातु; saṁśleṣaṇe — संश्लेषण अर्थ में; tud-ādiḥ — तुदादिगण की है।
A grammar footnote backing the last gloss: the root luṭ, sixth conjugation, means 'to make contact.' So luṭhita rightly means 'touched,' not merely 'rolling.'
'लुट्' धातु, संश्लेषण (स्पर्श) के अर्थ में, तुदादिगण की है।
Dhātu-pāṭha citation: luṭ (tud-ādi, 6th class) in the sense saṁśleṣaṇa, 'joining, contact' — the warrant for reading luṭhita as 'touched.'
धातुपाठ का प्रमाण — 'लुट्' (तुदादि, छठा गण) संश्लेषण अर्थ में; इसी से 'लुठित' को 'स्पर्श किया हुआ' पढ़ने का आधार मिलता है।
s6gloss
śrī-kṛṣṇenaiva sva-pāṇinā puṣpāvacaye tan-nakhara-sparśāt |
śrī-kṛṣṇena evawhen Śrī Kṛṣṇa himself,श्रीकृष्ण के द्वारा ही
sva-pāṇināwith his own hand,अपने हाथ से
puṣpa-avacayewas plucking flowers, locative of occasion — 'at the time of / while'फूल चुनते समय
tat-nakhara-sparśātbecause his fingernails touched them ablative of cause — supplies the 'why' behind the nail-touched budsउनके नखों के स्पर्श के कारण
śrī-kṛṣṇena eva sva-pāṇinā — by Śrī Kṛṣṇa himself, with his own hand; puṣpa-avacaye — while plucking flowers; tat-nakhara-sparśāt — because of the touch of his nails.
śrī-kṛṣṇena eva sva-pāṇinā — श्रीकृष्ण के द्वारा ही अपने हाथ से; puṣpa-avacaye — फूल चुनते समय; tat-nakhara-sparśāt — उनके नखों के स्पर्श के कारण [कलियाँ नखलुठित हुईं]।
In the grove-reading this is literal: while Kṛṣṇa himself was gathering flowers by hand, his fingernails brushed the buds. That is why the grove's buds are 'nail-touched.'
श्रीकृष्ण ने ही अपने हाथ से फूल चुनते समय, उनके नखों के स्पर्श के कारण [कलियाँ नखों से स्पर्श की गईं]।
s7alternative
pakṣe nakhareṣu luṭhitaṁ kuḍmalaṁ atiśayoktyā stano yasyāḥ sā iti viparīta-śṛṅgāraḥ sūcitaḥ |
pakṣein the other reading[आली-]पक्ष में
nakhareṣu luṭhitaṁrolled upon the nailsनखों पर लुठित (स्पर्श किया हुआ)
kuḍmalaṁthe 'bud' —कली
atiśayoktyā stanaḥwhich by hyperbole is the breast atiśayokti: the bud is not merely like the breast, it is spoken of as the breastअतिशयोक्ति से [जो] स्तन [है] (कली को स्तन के समान नहीं, स्तन ही कहा गया)
yasyāḥ sāshe whose [breast is so]जिसकी वह
iti viparīta-śṛṅgāraḥ sūcitaḥ— thus love-play with the woman above is hintedइस प्रकार विपरीत-शृंगार सूचित होता है
pakṣe — in the other reading; nakhareṣu luṭhitaṁ kuḍmalaṁ — the bud rolled on the nails; atiśayoktyā stanaḥ — by hyperbole, the breast; yasyāḥ sā — she whose; iti viparīta-śṛṅgāraḥ sūcitaḥ — thus viparīta-śṛṅgāra is hinted.
pakṣe — [आली-]पक्ष में; nakhareṣu luṭhitaṁ kuḍmalaṁ — नखों पर लुठित कली; atiśayoktyā stanaḥ — अतिशयोक्ति से स्तन; yasyāḥ sā — जिसकी वह; iti viparīta-śṛṅgāraḥ sūcitaḥ — इस प्रकार विपरीत-शृंगार सूचित होता है।
The friend-reading turns frank. The 'bud rolled on the nails' is, by atiśayokti (hyperbole), her breast; the nail-marks on it hint at viparīta-śṛṅgāra — love-play with the woman on top. So the friend plainly bears the traces of union with Kṛṣṇa.
[आली-]पक्ष में — जिसकी नखों पर लुठित कली अतिशयोक्ति से स्तन ही है, वह सखी — इस प्रकार विपरीत-शृंगार सूचित होता है।
atiśayokti — the poetic figure of overstatement, where the compared thing is spoken of outright as the standard: the 'bud' is called the breast, not merely likened to it. viparīta-śṛṅgāra = the mode of union with the woman in the superior position.
अतिशयोक्ति — वह अलंकार जहाँ उपमेय को उपमान ही कहकर कह दिया जाए: 'कली' को स्तन के समान नहीं, स्तन ही कहा गया। विपरीत-शृंगार = वह रति जहाँ स्त्री ऊपर की स्थिति में हो।
s8gloss
atra vana-pakṣe dhinoti sukhayati tadīya-caraṇa-nakhara-cihna-darśanāt |
atra vana-pakṣehere, in the grove-readingयहाँ वन-पक्ष में
dhinoti sukhayatidhinoti = it gladdens'धिनोति' अर्थात् सुखी करती है
tadīya-caraṇa-nakhara-cihna-darśanātbecause she sees the marks of his toenails ablative of cause — the footprints show his very nail-linesउनके चरण-नखों के चिह्न के दर्शन के कारण
atra vana-pakṣe — here in the grove-reading; dhinoti — 'gladdens' means sukhayati; tadīya-caraṇa-nakhara-cihna-darśanāt — because of seeing the marks of his toenails.
atra vana-pakṣe — यहाँ वन-पक्ष में; dhinoti sukhayati — 'धिनोति' का अर्थ सुखी करना; tadīya-caraṇa-nakhara-cihna-darśanāt — उनके चरण-नखों के चिह्न के दर्शन के कारण।
Now the two verbs, along both readings. Grove-reading first: dhinoti, 'it gladdens' — because in the footprints she sees the very marks of Kṛṣṇa's toenails. The trace of him delights her.
यहाँ वन-पक्ष में 'धिनोति' का अर्थ सुखी करना है — क्योंकि [राधा] उनके चरण-नखों के चिह्न को [पदचिह्नों में] देखती हैं।
s9alternative
ālī-pakṣe śrī-kṛṣṇa-sambhuktā sakhī snihyantīṁ māṁ sūcayati |
ālī-pakṣein the friend-readingआली-पक्ष में
śrī-kṛṣṇa-sambhuktā sakhīthe friend who has been enjoyed by Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के साथ रमी हुई सखी
snihyantīṁ māṁme, melting with tender love the object of sūcayati — the sight of the marked friend points back to Rādhā's own longingस्नेह करती हुई मुझको (सूचयति का कर्म — चिह्नित सखी का दर्शन राधा की अपनी उत्कंठा की ओर लौटा देता है)
sūcayatishe reveals / points to glosses dhinoti on this side: the gladdening works by disclosing the speaker's loveसूचित करती है (इस पक्ष में 'धिनोति' की व्याख्या: प्रसन्नता वक्ता के प्रेम को प्रकट करने से होती है)
ālī-pakṣe — in the friend-reading; śrī-kṛṣṇa-sambhuktā sakhī — the friend enjoyed by Śrī Kṛṣṇa; snihyantīṁ māṁ — me, melting with love; sūcayati — she reveals.
ālī-pakṣe — आली-पक्ष में; śrī-kṛṣṇa-sambhuktā sakhī — श्रीकृष्ण के साथ रमी हुई सखी; snihyantīṁ māṁ — स्नेह करती हुई मुझको; sūcayati — सूचित करती है।
Friend-reading of the same 'gladdens': the girlfriend who has been with Kṛṣṇa, by her very presence, points to me — reveals me as one melting with love. Seeing her draws Rādhā's own longing to the surface, and that is the gladdening.
आली-पक्ष में, श्रीकृष्ण के साथ रमी हुई सखी [कृष्ण से] स्नेह करती हुई मुझको सूचित करती है — इसी से 'धिनोति' प्रसन्न करती है।
s10alternative
vparīta-sambhoga-cihna-yuktā sā kampayati |
viparīta-sambhoga-cihna-yuktābearing the marks of reverse-unionविपरीत-सम्भोग के चिह्नों से युक्त
sāshe, that friend,वह [सखी]
kampayatimakes [me] tremble glosses dhunoti ('shakes') on the friend-sideकँपा देती है (इस पक्ष में 'धुनोति' की व्याख्या)
viparīta-sambhoga-cihna-yuktā sā — she, marked with the signs of reverse-union; kampayati — makes [me] tremble.
viparīta-sambhoga-cihna-yuktā — विपरीत-सम्भोग के चिह्नों से युक्त; sā — वह सखी; kampayati — कँपा देती है।
And 'shakes' (dhunoti), friend-reading: that girlfriend, still marked with the signs of viparīta union, makes me tremble.
विपरीत-सम्भोग के चिह्नों से युक्त वह सखी [मुझे] कँपा देती है — यही 'धुनोति' है।
s11conclusion
tad-darśanena kāmodgamāt ||
tad-darśanenaby the sight of her instrumental of meansउसके दर्शन से
kāma-udgamātbecause desire surges up ablative of cause — the ground of the tremblingकाम के उद्गम के कारण (कँपने का आधार)
tad-darśanena — through seeing her; kāma-udgamāt — because desire wells up.
tad-darśanena — उसके दर्शन से; kāma-udgamāt — काम के उद्गम हो जाने के कारण [कँपा देती है]।
And why does it shake her? Because the sight of the marked friend makes desire surge in Rādhā. So the one grove-or-friend both gladdens the heart and shakes it — which is exactly the paradox line four announced, now resolved along both layers of the śleṣa.
उसके दर्शन से काम के उद्गम होने के कारण [वह कँपा देती है]।