L1example
sāci-stambhita-kandharaṁ sakhi tiraḥ-sañcāri-netrāñcalam |
sāci-stambhita-kandharaṁhim whose neck is held stiff and aslant bahuvrīhi describing Kṛṣṇa (acc.): sāci 'sideways' + stambhita 'frozen still'जिसकी गर्दन एक ओर तिरछी करके स्तम्भ की भाँति जड़ (स्थिर) है — ऐसे (कृष्ण) को
sakhiO friend vocative — Lalitā addressing Rādhāहे सखी! (ललिता राधा को सम्बोधित करती हैं)
tiraḥ-sañcāri-netrāñcalamthe corners of his eyes roving sidewaysजिसके नेत्रों के कोर तिरछे इधर-उधर घूम रहे हैं — ऐसे (कृष्ण) को
sakhi — O friend; sāci-stambhita-kandharaṁ — him whose neck is held stiff and aslant; tiraḥ-sañcāri-netrāñcalam — the corners of his eyes roving to the side.
sāci-stambhita-kandharaṁ — तिरछी करके स्तम्भ-सी स्थिर गर्दनवाले (कृष्ण को); sakhi — हे सखी; tiraḥ-sañcāri-netrāñcalam — तिरछे घूमते नेत्र-कोरोंवाले (उस कृष्ण को)
O friend — [look at] him: his neck held stiff, tilted to one side, the corners of his eyes darting sideways.
हे सखी! जिसकी गर्दन एक ओर तिरछी करके खम्भे की भाँति स्थिर है, और जिसके नेत्रों के कोर तिरछे इधर-उधर घूम रहे हैं — ऐसे उस कृष्ण को (सामने पाकर स्वीकार कर लो)।
An udāharaṇa illustrating veṇu-vādanam, 'playing the flute' — one of the līlā-items in the caritam list of 10.43-44 — quoted from Lalita-mādhava 4.27, spoken by Lalitā to Rādhā.
यह उदाहरण वेणु-वादन (बाँसुरी बजाने) की लीला का है — जो १०.४३-४४ की चरित-सूची में गिनाई गई लीलाओं में एक है। यह श्लोक ललित-माधव ४.२७ से लिया गया है, जिसे ललिता ने राधा से कहा है।
L2example
vaṁśīṁ kuṭmalite dadhānam adhare lolāṅgulī-saṅgatāṁ
vaṁśīṁthe flute acc.; picked up again by lolāṅgulī-saṅgatāṁ belowबाँसुरी को (जिसे)
kuṭmaliteon his budded, pursedकली की भाँति अधखिले (अधर पर)
dadhānamholding acc. present participle, describing Kṛṣṇaधारण किए हुए (उस कृष्ण को)
adharelower lip locative — where the flute restsअधर (होंठ) पर — जहाँ बाँसुरी टिकी है
lolāṅgulī-saṅgatāṁ[a flute] met by his restless fingers acc. fem., agreeing with vaṁśīṁचंचल अँगुलियों से लगी हुई (उस बाँसुरी को)
kuṭmalite adhare — on his budded lower lip; lolāṅgulī-saṅgatāṁ vaṁśīṁ — the flute met by his restless fingers; dadhānam — [him] holding it.
vaṁśīṁ — बाँसुरी को; kuṭmalite — कली-से अधखिले (अधर पर); dadhānam — धारण किए हुए; adhare — अधर पर; lolāṅgulī-saṅgatāṁ — चंचल अँगुलियों से लगी हुई (बाँसुरी को)
He holds the flute to his budded lower lip, his restless fingers running over it.
कली की भाँति अधखिले अधर पर वह बाँसुरी धारण किए हुए है, और वह बाँसुरी उसकी चंचल अँगुलियों से लगी हुई है।
L3example
riṅgad-bhrū-bhramaraṁ varāṅgi paramānandaṁ puraḥ svīkuru ||
riṅgad-bhrū-bhramaraṁhim whose brows go creeping like two bees bahuvrīhi (acc.): the eyebrows are bees that riṅgat 'crawl, drift'जिसकी भौंहें मानो धीरे-धीरे रेंगते हुए भौंरे हैं — ऐसे (कृष्ण) को
varāṅgiO lovely-limbed one vocative — again to Rādhāहे सुन्दराङ्गि! (फिर से राधा को)
paramānandaṁthe supreme bliss himself — Kṛṣṇa acc.; the object of svīkuruपरम आनन्दस्वरूप (उस कृष्ण) को — स्वीकार करने का विषय
puraḥhere right in front of youसामने
svīkurutake him as your own, accept him imperative — the point of the whole verseस्वीकार कर लो, अपना बना लो (आज्ञा)
varāṅgi — O lovely-limbed one; riṅgad-bhrū-bhramaraṁ paramānandaṁ — this supreme bliss whose brows drift like bees; puraḥ — here before you; svīkuru — take him as your own.
riṅgad-bhrū-bhramaraṁ — रेंगते भौंरों-सी भौंहोंवाले (कृष्ण को); varāṅgi — हे सुन्दराङ्गि; paramānandaṁ — परम आनन्दस्वरूप को; puraḥ — सामने; svīkuru — स्वीकार कर लो
O lovely one, his brows drifting like a pair of bees — this supreme bliss stands right before you. Take him as your own.
हे सुन्दराङ्गि! जिसकी भौंहें मानो धीरे-धीरे रेंगते भौंरे हैं, ऐसे उस परम आनन्दस्वरूप कृष्ण को सामने पाकर स्वीकार कर लो।
paramānanda, 'supreme bliss', names Kṛṣṇa himself; the commentators unfold why below.
यहाँ 'परमानन्द' शब्द स्वयं कृष्ण का ही नाम है; टीकाकार आगे इसका कारण खोलते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
jaṅghādhas taṭeti |
jaṅghādhas taṭa itithe verse opening 'jaṅghādhas-taṭa…' pratīka — Jīva cites the verse by its first words (the lead-in line before L1)'जंघाधस्तट' इत्यादि — इन्हीं आरम्भिक शब्दों से श्लोक का उल्लेख (प्रतीक)
jaṅghādhas taṭa iti — [on the verse beginning] 'jaṅghādhas-taṭa…'.
jaṅghādhas taṭa iti — 'जंघाधस्तट' इत्यादि (श्लोक की प्रतीक-पंक्ति)
Taking up the verse that begins 'jaṅghādhas-taṭa…'.
'जंघाधस्तट' — इन आरम्भिक शब्दों से जीव इस श्लोक को उद्धृत करते हैं।
s2gloss
dāmpatyena śrī-kṛṣṇa-prāpty-upāya-samaye tad-abhedena śrī-rādhāyāḥ pratītāyāḥ pratimāyā varṇanam ||
dāmpatyenathrough the wedded-couple bond instrumental of means — via the husband-and-wife relationदाम्पत्य-भाव (पति-पत्नी के सम्बन्ध) के द्वारा
śrī-kṛṣṇa-prāpty-upāya-samayeat the time of the means for attaining Śrī Kṛṣṇa locative of time — 'when…'श्रीकृष्ण की प्राप्ति के उपाय के समय (जब...)
tad-abhedenabecause she is non-different from him instrumental — tad = Kṛṣṇa; the ground on which she is 'perceived'उस (कृष्ण) से अभेद होने के कारण
śrī-rādhāyāḥ pratītāyāḥof Śrī Rādhā, [thus] perceived genitive; pratītā = grasped, recognizedप्रतीत होती हुई (पहचानी गई) श्रीराधा का
pratimāyāḥof the image genitive — the pratimā, the likeness being describedप्रतिमा (सादृश्य/मूर्ति) का
varṇanamthis is the descriptionवर्णन (है)
śrī-kṛṣṇa-prāpty-upāya-samaye — at the time of the means for attaining Śrī Kṛṣṇa; dāmpatyena tad-abhedena — through the conjugal bond, by non-difference from him; pratītāyāḥ śrī-rādhāyāḥ pratimāyāḥ varṇanam — this is a description of the image of Śrī Rādhā, so perceived.
dāmpatyena — दाम्पत्य-सम्बन्ध के द्वारा; śrī-kṛṣṇa-prāpty-upāya-samaye — श्रीकृष्ण-प्राप्ति के उपाय के समय; tad-abhedena — उससे अभेद होने के कारण; śrī-rādhāyāḥ pratītāyāḥ — प्रतीत होती हुई श्रीराधा का; pratimāyāḥ — प्रतिमा का; varṇanam — वर्णन
Jīva places the scene: this is a description of an image (pratimā). At the time of the means for attaining Śrī Kṛṣṇa, through the conjugal bond Rādhā is grasped as non-different from him — so the image [of Kṛṣṇa] is spoken of as hers.
दाम्पत्य-सम्बन्ध के द्वारा, श्रीकृष्ण की प्राप्ति के उपाय के समय, उस कृष्ण से अभेद होने के कारण श्रीराधा जिस रूप में प्रतीत होती हैं — उसी प्रतिमा का यहाँ वर्णन है।
pratimā = a likeness or image. Jīva's point rests on tad-abheda, the non-difference of Rādhā and Kṛṣṇa in the height of conjugal union: seen through the dāmpatya bond, the flute-player's image is at once Kṛṣṇa's and Rādhā's own.
'प्रतिमा' का अर्थ है सादृश्य या मूर्ति। जीव का आधार यहाँ तद्-अभेद पर टिका है — दाम्पत्य के चरम में राधा और कृष्ण का अभेद। इस दाम्पत्य-भाव से देखने पर बाँसुरी बजानेवाले की यह छवि एक साथ कृष्ण की भी है और स्वयं राधा की भी।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
lalitā śrī-rādhām āha—jaṅgheti |
lalitāLalitāललिता
śrī-rādhām āhaspeaks to Śrī Rādhāश्रीराधा से कहती हैं
jaṅgha itiin the verse 'jaṅgha…' pratīka naming the verse'जंघा' इत्यादि — श्लोक का नाम लेकर (प्रतीक)
lalitā śrī-rādhām āha — Lalitā speaks to Śrī Rādhā; jaṅgha iti — in the verse 'jaṅgha…'.
lalitā — ललिता; śrī-rādhām āha — श्रीराधा से कहती हैं; jaṅgha iti — 'जंघा' इत्यादि (प्रतीक)
It is Lalitā speaking to Śrī Rādhā, in the verse beginning 'jaṅgha…'.
ललिता श्रीराधा से कहती हैं — 'जंघा' इत्यादि श्लोक।
s2gloss
paramānandaṁ tad-eka-svarūpatvenādhārādheya-bheda-śūnyam |
paramānandaṁ'the supreme bliss' — glossing the mula word pratīka, the lemma being unpacked'परमानन्द' — जिस पद की व्याख्या की जा रही है
tad-eka-svarūpatvenabecause he is of one and the same nature with that [bliss] instrumental of cause — 'since he is…'आनन्द ही उसका एकमात्र स्वरूप होने के कारण
ādhārādheya-bheda-śūnyamwith no split between a holder and what is heldआधार और आधेय के भेद से रहित
paramānandaṁ — the supreme bliss; tad-eka-svarūpatvena — because he is of one nature with that bliss; ādhārādheya-bheda-śūnyam — free of any container-and-contained divide.
paramānandaṁ — परमानन्द (व्याख्येय पद); tad-eka-svarūpatvena — आनन्द ही उसका एकमात्र स्वरूप होने के कारण; ādhārādheya-bheda-śūnyam — आधार-आधेय के भेद से शून्य
'The supreme bliss': Kṛṣṇa does not merely hold bliss as a vessel holds water. He is one and the same as that bliss — there is no divide between a container and what it contains.
'परमानन्द' — अर्थात् आनन्द ही उसका एकमात्र स्वरूप है, इसलिए उसमें आधार और आधेय का कोई भेद नहीं।
ādhāra / ādheya = the support (holder) and the supported (thing held). An ordinary person is an ādhāra in which joy sits as ādheya; Viśvanātha denies that split here — Kṛṣṇa is not a holder of bliss but bliss itself.
आधार वह है जो धारण करता है, आधेय वह जो धारण किया जाता है। साधारण व्यक्ति आधार है, जिसमें आनन्द आधेय-रूप में बैठता है; विश्वनाथ यहाँ इस भेद का निषेध करते हैं — कृष्ण आनन्द के धारक नहीं, स्वयं आनन्द ही हैं।
s3gloss
mūrtam eva sukham ity arthaḥ |
mūrtam eva sukhamjoy grown solid, joy itself given a body eva — 'precisely' joy, nothing but joy in bodily formमूर्तिमान् (शरीर धारण किए हुए) सुख ही — और कुछ नहीं
ity arthaḥthat is what it meansऐसा अर्थ है
mūrtam eva sukham ity arthaḥ — the meaning is: he is embodied joy itself.
mūrtam eva sukham — साक्षात् मूर्तिमान् सुख ही; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
So the sense is: he is joy itself made into a body.
अर्थात् वह मूर्तिमान् सुख ही है — निरा सुख, शरीर धारण किए हुए।
s4gloss
aṅgīkuru kaṭākṣeṅgitena svīkuru |
aṅgīkuruaccept, take up — glossing the mula's svīkuru pratīka's synonym'अंगीकार करो' — यह 'स्वीकार करो' का पर्याय है
kaṭākṣeṅgitenaby the signal of your sidelong glance instrumental of means — 'by way of…'कटाक्ष के इंगित (संकेत) के द्वारा
svīkurumake him your ownअपना बना लो, स्वीकार करो
svīkuru — make him your own; aṅgīkuru — that is, accept him; kaṭākṣeṅgitena — by the signal of a sidelong glance.
aṅgīkuru — अंगीकार करो ('स्वीकार करो' का पर्याय); kaṭākṣeṅgitena — कटाक्ष के इंगित से; svīkuru — अपना बना लो
'Take him as your own' means: accept him — and do it with the hint of a sidelong glance.
'अंगीकार करो' — अर्थात् कटाक्ष के संकेत से उसे अपना बना लो।
s5gloss
kīdṛśam ? jaṅghayā vāma-jaṅghayā sahādhas taṭena svādho-bhāgena saṅgi dakṣiṇa-padaṁ yasya tam |
kīdṛśam ?him of what sort? — opening the string of qualifiers rhetorical question that each following description answersकैसा (कृष्ण)? — इस प्रश्न का उत्तर आगे का हर वर्णन देता है
jaṅghayāby the shank — i.e. the compound-word being spelled out'जंघा' — इस समास-पद का विवरण किया जा रहा है
vāma-jaṅghayā sahatogether with the left shankबाईं जंघा के साथ
adhas taṭenawith its lower stretch — i.e. gloss of adhas-taṭaनीचे के भाग (अधस्तट) से
svādho-bhāgenawith its own lower partअपने नीचे के भाग से
saṅgitouching, resting againstसटा हुआ, लगा हुआ
dakṣiṇa-padaṁ yasya tamhim whose right foot [so rests] bahuvrīhi resolved: yasya…tam = 'the one whose…, him'जिसका दाहिना पैर (ऐसा हो), उस (कृष्ण) को
kīdṛśam? — of what sort?; vāma-jaṅghayā saha adhas taṭena svādho-bhāgena saṅgi dakṣiṇa-padaṁ yasya tam — him whose right foot rests against the lower stretch of the left shank.
kīdṛśam — कैसा?; jaṅghayā — जंघा से; vāma-jaṅghayā saha — बाईं जंघा के साथ; adhas taṭena — नीचे के भाग से; svādho-bhāgena — अपने अधोभाग से; saṅgi — सटा हुआ; dakṣiṇa-padaṁ yasya tam — जिसका दाहिना पैर हो, उसे
Of what sort? — His right foot is crossed and set against the lower part of his left shank.
कैसा कृष्ण? — जिसका दाहिना पैर अपने नीचे के भाग से बाईं जंघा के नीचे के भाग से सटा हुआ है, उस कृष्ण को।
This is the tribhaṅga stance of the flute-player: the right foot laid across in front of the left leg.
यह बाँसुरी बजानेवाले की त्रिभंग मुद्रा है — दाहिना पैर बाईं टाँग के आगे तिरछा रखा हुआ।
s6gloss
kiñcid īṣad vibhugnaṁ trikaṁ madhya-bhāgo yasya tam |
kiñcid'a little' — i.e. pratīka, glossed by īṣad'किंचित्' — अर्थात् थोड़ा-सा
īṣadslightlyथोड़ा, ईषत्
vibhugnaṁbent, curvedझुका हुआ, टेढ़ा
trikaṁthe trika — i.e. the term about to be glossed, then defined by Amara in s7'त्रिक' — जिस शब्द को अब समझाया जा रहा है
madhya-bhāgo yasya tamhim whose middle is [so bent] bahuvrīhi: trika taken as madhya-bhāga, the mid-bodyजिसका मध्य-भाग (कमर) ऐसा हो, उस (कृष्ण) को
kiñcid — slightly (īṣad); vibhugnaṁ trikaṁ madhya-bhāgo yasya tam — him whose trika, his mid-body, is a little bent.
kiñcid — किंचित् (थोड़ा); īṣad — ईषत्, थोड़ा; vibhugnaṁ — झुका हुआ; trikaṁ — त्रिक; madhya-bhāgo yasya tam — जिसका मध्यभाग हो, उसे
'Slightly bent trika': his middle — the small of the back — is curved just a little.
'किंचित्' अर्थात् थोड़ा; जिसका त्रिक (यानी मध्य-भाग — कमर) थोड़ा झुका हुआ है, उस कृष्ण को।
Viśvanātha takes trika here as madhya-bhāga, the mid-body; s7 backs the word with the Amara-kośa's own definition.
विश्वनाथ यहाँ 'त्रिक' को मध्य-भाग (कमर) के अर्थ में लेते हैं; आगे इस शब्द को अमरकोश की अपनी परिभाषा से पुष्ट करते हैं।
s7citation
pṛṣṭa-vaṁśādhare trikam ity amaraḥ |
pṛṣṭa-vaṁśādhare trikam'trika' names the region at the base of the spine the Amara half-line quoted; pṛṣṭa-vaṁśa = the backbone, adhara = below it'पृष्ठवंश (रीढ़) के नीचे का भाग त्रिक है' — यह अमर का उद्धृत अर्ध-वचन
ity amaraḥso says the Amara-kośaऐसा अमर(कोश) कहता है
pṛṣṭa-vaṁśādhare trikam iti amaraḥ — 'trika' is the part below the backbone, says Amara.
pṛṣṭa-vaṁśādhare trikam — रीढ़ के नीचे का भाग 'त्रिक' है; ity amaraḥ — ऐसा अमरकोश कहता है
The Amara-kośa: the word 'trika' means the region at the base of the spine.
'पृष्ठवंश (रीढ़) के नीचे का भाग त्रिक कहलाता है' — ऐसा अमरकोश में कहा गया है।
Why cited: Lexical proof from the Amara-kośa fixing the sense of 'trika' — the lower back — that the gloss in s6 has just used.
क्यों उद्धृत: अमरकोश से यह कोशीय प्रमाण 'त्रिक' का अर्थ — कमर, नीचे की पीठ — निश्चित करता है, जिसे अभी पूर्व वचन की व्याख्या में प्रयुक्त किया गया था।
s8gloss
sāci tiryak stambhitā stambha-bhāvenaiva niścalā kandarā grīvā yasya tam ||
sāci'sāci' — i.e. pratīka'साचि' (प्रतीक) — अर्थात्
tiryakaslant, to one sideतिरछा
stambhitā'stambhita' — i.e. pratīka, next unpacked'स्तम्भिता' — जिसे आगे खोला जाता है
stambha-bhāvena eva niścalāheld motionless, exactly as if turned to a post eva stresses the pillar-likeness — utterly stillखम्भे के भाव से ही निश्चल (खम्भे-सी एकदम अचल)
kandarā'kandhara' — i.e. pratīka'कन्दरा' (प्रतीक)
grīvā yasya tamhim whose neck [is so held] bahuvrīhi: kandhara glossed as grīvā, the neckजिसकी ग्रीवा (गर्दन) ऐसी हो, उस (कृष्ण) को
sāci — aslant (tiryak); stambhitā — held fast, still as a pillar (stambha-bhāvena eva niścalā); kandarā grīvā yasya tam — him whose neck is so held.
sāci — साचि (तिरछा); tiryak — तिरछा; stambhitā — स्तम्भिता; stambha-bhāvena eva niścalā — खम्भे के भाव से ही निश्चल; kandarā — कन्दरा; grīvā yasya tam — जिसकी ग्रीवा हो, उसे
'Neck held aslant and stambhita': his neck is tilted to one side and held dead still, as though frozen into a post.
'साचि' अर्थात् तिरछा; 'स्तम्भिता' अर्थात् खम्भे की भाँति एकदम निश्चल; 'कन्दरा' अर्थात् ग्रीवा — जिसकी गर्दन इस प्रकार तिरछी करके खम्भे-सी स्थिर है, उस कृष्ण को।