atha cāru-vikrīḍā—
rāsa-kandūka-khelādyā cāru-krīḍātra kīrtitā ||
taṁ vilāsavati rāsa-maṇḍale
puṇḍarīka-nayanaṁ surāṅganāḥ |
prekṣya sambhṛta-vihāra-vibhramaṁ
babhramur madana-sambhramormibhiḥ ||
The verse — decoded
L1definition
rāsa-kandūka-khelādyā cāru-krīḍātra kīrtitā ||
rāsa-kandūka-khelādyāconsisting of the rāsa dance, ball-play (kandūka-khelā), and the rest bahuvrīhi describing cāru-krīḍā: 'having the rāsa, ball-play, etc. as its members'जिसके अंग रास, कन्दुक-क्रीड़ा (गेंद का खेल) आदि हैं
cāru-krīḍāthe charming play — the excitant now being definedवह मनोहर क्रीड़ा (सुन्दर लीला)
atrahere — in this section on the excitants (uddīpana)यहाँ
kīrtitāis proclaimed to beकही गई है (वर्णित हुई है)
cāru-krīḍā — the charming play; rāsa-kandūka-khelādyā — consisting of the rāsa dance, ball-play, and the like; atra — here; kīrtitā — is proclaimed to be.
rāsa-kandūka-khelādyā — जिसके अंग रास, गेंद-क्रीड़ा आदि हैं; cāru-krīḍā — वह मनोहर क्रीड़ा; atra — यहाँ; kīrtitā — कही गई है
The 'charming play' (cāru-krīḍā) counted here as an excitant means the rāsa dance, ball-play, and the like.
रास, गेंद का खेल आदि जिसके अंग हैं, वह मनोहर क्रीड़ा यहाँ 'चारु-क्रीड़ा' कही गई है।
This line closes the lakṣaṇa (verse 45): it names what cāru-krīḍā covers. The illustration follows in verse 46.
यह पंक्ति (श्लोक 45) लक्षण को पूर्ण करती है — यह बताती है कि 'चारु-क्रीड़ा' के अन्तर्गत क्या-क्या आता है। इसका उदाहरण श्लोक 46 में आगे आता है।
L2example
taṁ vilāsavati rāsa-maṇḍale
taṁthat one — Kṛṣṇa, the object of 'seeing' completed in L4उस (कृष्ण) को
vilāsavatifilled with playful dalliance in the verse a locative agreeing with rāsa-maṇḍale ('the dalliance-filled circle'); Viśvanātha instead hears it as a vocative to Rādhā (see note)रास-मण्डल के साथ पढ़ने पर 'विलास से भरे' (क्रीड़ामय); अथवा राधा के सम्बोधन रूप में 'हे विलासवती (क्रीड़ाशीले)' — दोनों पाठ सुरक्षित
rāsa-maṇḍalein the rāsa circleरास-मण्डल में
rāsa-maṇḍale — in the rāsa circle; vilāsavati — filled with playful dalliance; taṁ — that one [Kṛṣṇa]…
taṁ — उस कृष्ण को; vilāsavati — रास-मण्डल के साथ 'विलास से भरे', अथवा राधा को सम्बोधन 'हे क्रीड़ाशीले'; rāsa-maṇḍale — रास-मण्डल में
In the rāsa circle, brimming with playful dalliance, [they beheld] him—
उस (कृष्ण) को विलास से भरे रास-मण्डल में...; अथवा 'हे विलासवती (राधे)!' — दोनों अर्थ श्लेष में सुरक्षित हैं।
This begins the udāharaṇa (verse 46) illustrating cāru-vikrīḍā — the rāsa as an excitant of rati — spoken, Viśvanātha says, by Śyāmalā to Rādhā. The word vilāsavati carries a śleṣa: read with rāsa-maṇḍale it means 'the dalliance-filled circle'; read as a vocative it addresses Rādhā, 'O playful one' — the reading Viśvanātha takes.
यह श्लोक 46 का उदाहरण-भाग आरम्भ करता है, जो 'चारु-विक्रीड़ा' को दर्शाता है — रास रति का उद्दीपन है। विश्वनाथ के अनुसार यह श्यामला का राधा के प्रति कथन है। 'विलासवती' शब्द में श्लेष है: रास-मण्डल के साथ पढ़ने पर इसका अर्थ 'विलास से भरा मण्डल', और सम्बोधन रूप में पढ़ने पर यह राधा को 'हे क्रीड़ाशीले!' कहकर पुकारता है — विश्वनाथ यही पाठ लेते हैं।
L3example
puṇḍarīka-nayanaṁ surāṅganāḥ |
puṇḍarīka-nayanaṁthe lotus-eyed one — Kṛṣṇa, in apposition to taṁकमल-सदृश नेत्रोंवाले (कृष्ण) को
surāṅganāḥthe celestial women, the wives of the gods — the ones who actदेवांगनाएँ (देवताओं की स्त्रियाँ)
puṇḍarīka-nayanaṁ — the lotus-eyed one [Kṛṣṇa]; surāṅganāḥ — the wives of the gods.
puṇḍarīka-nayanaṁ — कमल-सदृश नेत्रोंवाले कृष्ण को; surāṅganāḥ — देवांगनाएँ
—the lotus-eyed one; and the women of the gods (surāṅganāḥ)—
कमल के समान नेत्रोंवाले उस (कृष्ण) को देवांगनाएँ...
L4example
prekṣya sambhṛta-vihāra-vibhramaṁ
prekṣyaon seeing [him]देखकर
sambhṛta-vihāra-vibhramaṁ[him] whose sportive graces were in full swing bahuvrīhi accusative describing Kṛṣṇa: 'by whom the graces of play were fully mustered'जिसमें क्रीड़ा के समस्त विभ्रम (विलास-चेष्टाएँ) भली-भाँति भरे हैं, उस (कृष्ण) को
sambhṛta-vihāra-vibhramaṁ — [him] whose playful graces were fully mustered; prekṣya — on seeing [him].
prekṣya — देखकर; sambhṛta-vihāra-vibhramaṁ — जिसमें क्रीड़ा के समस्त विभ्रम भरे हैं, उस कृष्ण को
on seeing him with the graces of his play in full swing,
क्रीड़ा के समस्त विभ्रम जिसमें एकत्र हैं, उस (कृष्ण) को देखकर...
L5example
babhramur madana-sambhramormibhiḥ ||
babhramuḥthey whirled about — reeled, grew dizzyघूम उठीं (चक्कर खा गईं, भ्रमित हो गईं)
madana-sambhramormibhiḥswept by wave upon wave of love's flurry instrumental of cause: 'because the surging waves of love's agitation drove them'क्योंकि काम (मदन) के संभ्रम की उमड़ती तरंगों ने (उन्हें विचलित कर दिया)
madana-sambhrama-ūrmibhiḥ — driven by the surging waves of love's flurry; babhramuḥ — they reeled.
babhramuḥ — घूम उठीं; madana-sambhramormibhiḥ — काम के संभ्रम की तरंगों के कारण
they reeled, wave upon wave of love's flurry sweeping over them.
(वे देवांगनाएँ) काम के आवेग की उमड़ती तरंगों के कारण भ्रमित होकर घूम उठीं।
A chiming of the root bhram runs through the verse: vibhrama (L4), sambhrama, and babhramuḥ (L5) — the graces 'whirl,' love's flurry 'whirls,' and the women too are set 'whirling.'
इस श्लोक में 'भ्रम्' धातु की एक अनुगूँज चलती है — विभ्रम (L4), संभ्रम, और बभ्रमुः (L5): विलास 'घूमते' हैं, काम की आतुरता 'घूमती' है, और देवांगनाएँ भी 'घूमने' लगती हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented on / explainedव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [this verse is] not commented on.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Jīva Gosvāmī passes over this verse without comment.
(इस श्लोक की) व्याख्या नहीं की गई।
A bare editorial note in the tradition marking that Jīva left this verse unglossed; the decode carries it as-is.
यह परम्परा की एक सादा सम्पादकीय टिप्पणी है, जो सूचित करती है कि जीव ने इस श्लोक की व्याख्या नहीं की; डिकोड इसे ज्यों-का-त्यों रखता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śyāmalā śrī-rādhām āha—tam iti |
śyāmalāŚyāmalā [is the speaker]श्यामला (एक सखी)
śrī-rādhāmto Śrī Rādhāश्रीराधा से
āhaspeaks these wordsकहती है
tam itinamely, the verse beginning 'tam''तम्' इत्यादि (श्लोक) को लेकर
śyāmalā — Śyāmalā; śrī-rādhām — to Śrī Rādhā; āha — speaks; tam iti — the verse beginning 'tam.'
śyāmalā — श्यामला; śrī-rādhām — श्रीराधा से; āha — कहती है; tam iti — 'तम्' इत्यादि श्लोक को
Viśvanātha sets the scene: Śyāmalā is the one speaking these words to Śrī Rādhā — the verse that opens 'tam.'
श्यामला श्रीराधा से कहती है — 'तम्' इत्यादि (श्लोक इस प्रकार है)।
s2gloss
he vilāsavati rādhe, atra varṇyamānatvena smṛto rāso rater uddīpano jñeyaḥ ||
he vilāsavati rādheO playful Rādhā — Viśvanātha takes vilāsavati as a vocative addressed to Rādhāहे विलासवती (क्रीड़ाशीले) राधे!
atrahere, in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
varṇyamānatvena smṛtaḥbrought up precisely as the thing being described instrumental of reason: 'in that it is what the verse sets out to portray'क्योंकि यह वर्णन का विषय बनकर स्मरण किया गया है (जिसका वर्णन किया जा रहा है, उस रूप में)
rāsaḥthe rāsa danceरास
rater uddīpanaḥas the excitant of rati (love) rateḥ genitive: the rati whose excitant it isउस रति का उद्दीपन (जिस रति को उद्दीप्त करता है)
jñeyaḥis to be understoodजानना चाहिए
he vilāsavati rādhe — O playful Rādhā; atra — here; varṇyamānatvena smṛtaḥ — brought up as the very thing being described; rāsaḥ — the rāsa; rater uddīpanaḥ — as the excitant of rati; jñeyaḥ — is to be understood.
he vilāsavati rādhe — हे विलासवती राधे; atra — यहाँ; varṇyamānatvena smṛtaḥ — वर्णन का विषय बनकर स्मरण किए जाने के कारण; rāsaḥ — रास; rater uddīpanaḥ — रति का उद्दीपन; jñeyaḥ — जानना चाहिए
Viśvanātha reads vilāsavati not with the circle but as a vocative, 'O playful Rādhā.' The rāsa named here — the very thing the verse portrays — is to be understood as an uddīpana, an excitant of rati (love). That is why the example belongs under the excitants.
हे विलासवती राधे! यहाँ, वर्णन के विषय रूप में स्मरण किया गया रास रति का उद्दीपन जानना चाहिए।
The pivot to the second reading of the śleṣa: where the verse's vilāsavati can qualify the rāsa-maṇḍale ('the dalliance-filled circle'), Viśvanātha hears it as an address to Rādhā, and reads the whole verse as Śyāmalā's speech to her.
यहाँ श्लेष के दूसरे पाठ की ओर मोड़ है: श्लोक का 'विलासवती' जहाँ रास-मण्डल का विशेषण बन सकता है ('विलास से भरा मण्डल'), वहाँ विश्वनाथ इसे राधा के सम्बोधन के रूप में सुनते हैं, और समूचे श्लोक को श्यामला का राधा के प्रति कथन मानकर पढ़ते हैं।