atha nāma, yathā—
taṭa-bhuvi ravi-putryāḥ paśya gaurāṅgi raṅgī
sphurati sakhi kuraṅgī-maṇḍale kṛṣṇasāraḥ |
iti bhavad-abhidhānaṁ śṛṇvatī sā mad-uktau
sutanur atanu-ghūrṇā-pūra-pūrṇā babhūva ||
The verse — decoded
L1example
taṭa-bhuvi ravi-putryāḥ paśya gaurāṅgi raṅgī
taṭa-bhuvion the bank-ground, on the shore locative of place; governs the following genitive ravi-putryāḥ — 'on the shore of…'तट की भूमि पर (जहाँ) — आगे आनेवाली षष्ठी 'रविपुत्री' से जुड़कर
ravi-putryāḥof the sun's daughter, i.e. of the Yamunā ravi 'sun' + putrī 'daughter'; the Yamunā is the daughter of Sūrya — the standard kenningसूर्य की पुत्री यमुना के (तट पर) — रवि 'सूर्य' + पुत्री, यमुना का प्रसिद्ध नामान्तर
paśyalook!देख
gaurāṅgiO fair-limbed one vocative to the beloved, spoken inside the quoted words Vṛndā recalls saying to herहे गौरांगी! — प्रिया को सम्बोधन, वृन्दा के स्मरण किए हुए वचन के भीतर
raṅgīa frolicking, sportive one nominative agreeing with kṛṣṇasāraḥ in the next line — the adjective runs on across the line-breakक्रीड़ाशील (उछलता हुआ) — अगली पंक्ति के कृष्णसार का विशेषण, जो पंक्ति-भेद के पार तक चलता है
paśya — look!; gaurāṅgi — O fair-limbed one; ravi-putryāḥ taṭa-bhuvi — on the bank-ground of the sun's daughter, the Yamunā; raṅgī — a frolicking one [shines].
taṭa-bhuvi — तट की भूमि पर; ravi-putryāḥ — सूर्यपुत्री यमुना के; paśya — देख; gaurāṅgi — हे गौरांगी; raṅgī — क्रीड़ाशील (जो आगे कृष्णसार का विशेषण है)
The verse opens with the words Vṛndā recalls speaking to the beloved: "Look, O fair-limbed one! On the bank of the Yamunā — the sun's daughter — a frolicking..." The sentence spills over into the next line.
सूर्य की पुत्री यमुना के तट पर देख, हे गौरांगी! — यों वृन्दा अपनी प्रिया सखी से पहले कही हुई बात याद करती है। 'रंगीला (क्रीड़ाशील)' विशेषण अधूरा छोड़ा गया है, जो अगली पंक्ति के कृष्णसार से जुड़ता है।
An udāharaṇa of nāma — the name of Kṛṣṇa — offered here as an uddīpana-vibhāva, the excitant introduced at the lead-in 'atha nāma, yathā' ('now the name, as in—').
यह नाम का — अर्थात् कृष्ण के नाम का — एक उदाहरण है, जिसे यहाँ उद्दीपन-विभाव के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इसीलिए इसका आरम्भ 'अथ नाम, यथा' ('अब नाम, जैसे—') से होता है।
L2example
sphurati sakhi kuraṅgī-maṇḍale kṛṣṇasāraḥ |
sphuratigleams, darts into viewप्रकट होता है, चमक उठता है
sakhiO friend second vocative to the beloved, still inside the quoted speechहे सखी! — प्रिया को दूसरा सम्बोधन, अब भी उद्धृत वचन के भीतर
kuraṅgī-maṇḍaleamid the herd of does locative; kuraṅgī 'doe' + maṇḍala 'circle, herd'हरिणियों के झुंड में — कुरंगी 'हिरनी' + मण्डल 'झुंड, समूह' (सप्तमी)
kṛṣṇasāraḥa black antelope — and, heard the other way, 'Kṛṣṇa, the essence/best' śleṣa, the pivot of the verse: (1) kṛṣṇasāra = the blackbuck; (2) split kṛṣṇa-sāra = 'Kṛṣṇa, the very essence' — so the name Kṛṣṇa sounds within the ordinary wordकृष्णसार (काला मृग) — अथवा श्लेष से 'कृष्ण, सार' अर्थात् 'कृष्ण ही सार-तत्त्व'; साधारण शब्द के भीतर ही 'कृष्ण' नाम गूँज उठता है
sakhi — O friend; kuraṅgī-maṇḍale — amid the herd of does; raṅgī kṛṣṇasāraḥ — a frolicking black antelope; sphurati — gleams.
sphurati — प्रकट होता है; sakhi — हे सखी; kuraṅgī-maṇḍale — हरिणियों के झुंड में; kṛṣṇasāraḥ — कृष्णसार (काला मृग) — अथवा 'कृष्ण, सार'
"...blackbuck — kṛṣṇasāra — is gleaming, my friend, amid a herd of does." That is all the words meant on the surface. But the very word kṛṣṇasāra carries the name Kṛṣṇa audibly inside it — that hidden name is what the whole verse turns on.
हे सखी! हरिणियों के झुंड में यह कृष्णसार (काला मृग) प्रकट हो रहा है। ऊपरी अर्थ में वृन्दा केवल एक कृष्णसार मृग की ओर संकेत करती है, पर कान 'कृष्ण' नाम को पकड़ लेता है — कृष्ण-सार अर्थात् 'कृष्ण, सार-तत्त्व' भी पढ़ा जाता है।
The śleṣa: on the surface Vṛndā only points out a blackbuck (kṛṣṇasāra) among the does. But the ear catches 'Kṛṣṇa' inside the word — kṛṣṇa-sāra also reading as 'Kṛṣṇa, the essence.' The name is spoken without being meant, which is exactly what makes it an excitant.
यहाँ श्लेष है — ऊपर से वृन्दा हरिणियों के बीच केवल एक कृष्णसार (काला मृग) दिखाती है, पर शब्द के भीतर 'कृष्ण' सुनाई पड़ता है, क्योंकि कृष्ण-सार 'कृष्ण, सार-तत्त्व' भी पढ़ा जा सकता है। नाम बिना अभिप्राय के ही उच्चरित हुआ — और यही उसे उद्दीपन बना देता है।
L3example
iti bhavad-abhidhānaṁ śṛṇvatī sā mad-uktau
iti— thus, in these very words closes the quoted speech recalled aboveइस प्रकार — ऊपर स्मरण किए हुए उद्धृत वचन को समाप्त करता है
bhavad-abhidhānamyour name, i.e. the name 'Kṛṣṇa' accusative, object of śṛṇvatī; bhavat 'your' addresses Kṛṣṇa — the name she heard is the 'Kṛṣṇa' lodged inside 'kṛṣṇasāra'आपके नाम को (कर्म) — भवत् 'आपका' कृष्ण को सम्बोधित करता है; यह वही 'कृष्ण' नाम है जो 'कृष्णसार' के भीतर छिपा था
śṛṇvatīas she was hearing present participle, feminine — the hearing is going on when the swoon comesसुनती हुई — स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त; सुनते-सुनते ही मूर्च्छा आ जाती है
sāshe [the beloved]वह (प्रिया)
mad-uktauwithin my utterance, in the words I was speaking locative; the name fell not in a hymn but incidentally, inside Vṛndā's own casual remarkमेरे (वृन्दा के) वचन में — सप्तमी; नाम किसी स्तुति में नहीं, अनायास ही वृन्दा की साधारण बात में जा पड़ा
iti mad-uktau — thus, within my utterance; bhavad-abhidhānam śṛṇvatī — as she heard your name; sā — she [became…].
iti — इस प्रकार; bhavad-abhidhānam — आपके नाम को; śṛṇvatī — सुनती हुई; sā — वह; mad-uktau — मेरे वचन में
Now Vṛndā turns to Kṛṣṇa and reports the effect: hearing your name in this way — caught inside my ordinary words — she, the beloved... The main verb waits for the last line.
इस प्रकार मेरे (वृन्दा के) वचन में आपके नाम को सुनती हुई वह प्रिया — यह नाम किसी पूजा-स्तुति में नहीं, अनायास ही मेरी साधारण बात में पड़ गया था।
The teaching sits here: your name reached her not through worship but by accident, buried in the word kṛṣṇasāra spoken about a deer. That the mere sound of it undoes her is the whole point of nāma as an excitant.
उपदेश यहीं छिपा है — आपका नाम उस तक किसी आराधना से नहीं, बल्कि अनायास पहुँचा, एक मृग के विषय में कहे 'कृष्णसार' शब्द में दबा हुआ। उसके केवल स्वर-मात्र से उसका विह्वल हो जाना ही नाम को उद्दीपन-रूप में सिद्ध करता है।
L4example
sutanur atanu-ghūrṇā-pūra-pūrṇā babhūva ||
sutanuḥthe fair-bodied one [she] nominative, the subject picked up from sā — the shapely girlवह सुन्दरांगी (सुतनु) — 'सा' से लिया गया कर्ता, वह छरहरी युवती
atanu-ghūrṇā-pūra-pūrṇāfilled with a flood of immense reeling — and, the other way, of a reeling that bodiless Love stirred bahuvrīhi, śleṣa on atanu: (1) atanu = 'not slight, immense'; (2) atanu = 'the bodiless one,' i.e. Kāma — so 'reeling worked by Love.' ghūrṇā 'reeling, swoon' + pūra 'flood' + pūrṇā 'pervaded, filled'विशाल घूर्णा (मूर्च्छा) के प्रवाह से परिपूर्ण — बहुव्रीहि; अतनु पर श्लेष: (1) अतनु = 'विशाल, अपार'; (2) अतनु = 'शरीररहित' अर्थात् कामदेव — तब 'काम से उपजी घूर्णा'; घूर्णा 'चक्कर, मूर्च्छा' + पूर 'बाढ़' + पूर्णा 'व्याप्त, भरी'
babhūvabecameहो गई
sutanuḥ — the fair-bodied one; atanu-ghūrṇā-pūra-pūrṇā babhūva — became pervaded by a flood of immense reeling / of a swoon that bodiless Love had stirred.
sutanuḥ — वह सुन्दरांगी; atanu-ghūrṇā-pūra-pūrṇā — विशाल (अथवा काम-जनित) घूर्णा के प्रवाह से परिपूर्ण; babhūva — हो गई
...the fair-bodied girl was swept over by a flood of reeling. Read one way it is simply an 'immense' swoon; read the other way atanu is Kāma, the bodiless love-god, so it is a swoon that Love himself set flowing. Either way, one accidental sound of the name Kṛṣṇa drowns her — nāma as an excitant of rasa.
वह छरहरी सुन्दरी घूर्णा (मूर्च्छा) के अपार प्रवाह से परिपूर्ण हो गई। 'अतनु' के दोनों अर्थ साथ चलते हैं — यह घूर्णा एक साथ विशाल भी है और कामदेव की जगाई हुई भी।
Second śleṣa: atanu means both 'not slight, immense' and 'the bodiless one' = Kāma (Love). The reeling is at once vast and love-wrought. The two readings are held together, not chosen between.
यहाँ दूसरा श्लेष है — 'अतनु' का अर्थ 'विशाल, अपार' भी है और 'शरीररहित' अर्थात् कामदेव भी। इसलिए यह घूर्णा एक साथ अपार भी है और काम-जनित भी। दोनों पाठ साथ-साथ रखे गए हैं, किसी एक को चुना नहीं गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented on, explainedव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [it was] not commented on.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Jīva leaves this verse without comment.
(जीव गोस्वामी ने) इस पद की कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vṛndā śrī-kṛṣṇam āha—taṭeti ||
vṛndāVṛndā [is the speaker]वृन्दा (कर्ता)
śrī-kṛṣṇamto Śrī Kṛṣṇa, whom she addresses accusative of the person spoken to with āhaश्रीकृष्ण से — जिससे कहा जा रहा है, उसका कर्म (आह के साथ)
āhaspeaks, saysकहती है
taṭetithe verse beginning 'taṭa…' pratīka — the catchword 'taṭa' + iti standing in for the whole stanza'तट' इत्यादि — प्रतीक, अर्थात् पूरे श्लोक के बदले उसका आदि-शब्द 'तट' + इति
vṛndā śrī-kṛṣṇam āha — Vṛndā speaks to Śrī Kṛṣṇa; taṭeti — [in the verse] beginning 'taṭa…'.
vṛndā — वृन्दा; śrī-kṛṣṇam — श्रीकृष्ण से; āha — कहती है; taṭeti — 'तट' इत्यादि
Viśvanātha sets the scene in a line: it is Vṛndā speaking, and Kṛṣṇa is the one she addresses, in the verse beginning 'taṭa.' That fixes who the 'your name' of line three belongs to — Kṛṣṇa's.
वृन्दा श्रीकृष्ण से कहती है — 'तट' इत्यादि (यह श्लोक)।