yathā— / atha mardavam—
mārdavaṁ komalasyāpi saṁsparśāsahatocyate |
uttamaṁ madhyamaṁ proktaṁ kaniṣṭhaṁ ceti tat tridhā ||
abhinava-nava-mālikām ayaṁ sā
śayana-varaṁ niśi rādhikādhiśiśye |
na kusuma-paṭalaṁ darāpi jaglau
tad-anubhavāt tanur eva sa-vraṇāsīt ||
The verse — decoded
L1definition
mārdavaṁ komalasyāpi saṁsparśāsahatocyate |
mārdavaṁ'softness' (mārdava) — the quality now being defined nominative: the definiendumमार्दव (कोमलता) — जिसका लक्षण कहा जा रहा है
komalasyāpieven of a thing that is already soft genitive linked to saṁsparśa; api = 'even'कोमल वस्तु के भी (स्पर्श का)
saṁsparśāsahatāthe inability to bear its touchस्पर्श को सह न पाना, स्पर्श की असहनीयता
ucyateis calledकहा जाता है
mārdavaṁ — softness; ucyate — is said to be; komalasya api saṁsparśa-asahatā — the inability to bear the touch even of a soft thing.
mārdavaṁ — मार्दव; komalasyāpi — कोमल वस्तु के भी; saṁsparśāsahatā — स्पर्श की असहनीयता; ucyate — कहलाता है।
Softness (mārdava) is defined this way: it is being unable to bear even a soft thing's touch. The tender one is so delicate that contact with something soft is already too much.
मार्दव यह है कि जो वस्तु कोमल है, उसका भी स्पर्श सहन न हो सके। कोमल का छूना भी न सहा जाए — इसी को मार्दव कहते हैं।
L2definition
uttamaṁ madhyamaṁ proktaṁ kaniṣṭhaṁ ceti tat tridhā ||
uttamaṁthe best [grade]उत्तम
madhyamaṁthe middlingमध्यम
proktaṁis declared [to be]कहा गया है
kaniṣṭhaṁ caand the leastऔर कनिष्ठ
iti— thus, closing the listइस प्रकार
tatthat [softness]वह (मार्दव)
tridhāin three kindsतीन प्रकार का
tat — that softness; tridhā proktam — is declared threefold; uttamam madhyamam kaniṣṭham ca iti — as best, middling, and least.
uttamaṁ — उत्तम; madhyamaṁ — मध्यम; proktaṁ — कहा गया है; kaniṣṭhaṁ ca — और कनिष्ठ; iti — इस प्रकार; tat — वह मार्दव; tridhā — तीन प्रकार का।
That softness comes in three grades: best, middling, and least.
वह मार्दव तीन प्रकार का कहा गया है — उत्तम, मध्यम और कनिष्ठ।
L3example
abhinava-nava-mālikām ayaṁ sā
abhinava-nava-mālikām[a bed] of brand-fresh new jasmine (navamallikā) accusative naming the bed's materialनई-नवेली नवमालिका (के फूलों) से बनी शय्या को
ayaṁ sāthis — that very one deictic pair pointing her out, completed by rādhikā in L4यह वह (राधिका) — L4 में 'राधिका' से पूर्ण होने वाला
ayaṁ sā rādhikā — this, that very Rādhikā; abhinava-nava-mālikām śayana-varam — the excellent bed of fresh new jasmine; … (the sentence finishes in L4).
abhinava-nava-mālikām — नई-नवेली नवमालिका (के फूलों) की; ayaṁ sā — यह वह (राधिका)।
Fresh, brand-new jasmine — a fine bed of it. Look: this is that very Rādhikā…
नई-नई नवमालिका के फूलों से बनी उस शय्या को — यह वह (राधिका)…
The opening line of the uttama-udāharaṇa of mārdava — the illustrative verse (39) for the 'best' grade of tenderness classified in L2. Jīva (on s3) confirms it is the uttama case, with the middling and least examples still to come.
यह श्लोक (39) मार्दव के उत्तम भेद का उदाहरण है, जिसका वर्गीकरण L2 में हुआ। जीव गोस्वामी (s3 पर) पुष्टि करते हैं कि यह उत्तम कोटि का दृष्टान्त है; मध्यम और कनिष्ठ के उदाहरण आगे आने हैं।
L4example
śayana-varaṁ niśi rādhikādhiśiśye |
śayana-varaṁthe finest of beds accusative: the resting-place, made the object of adhiśiśyeउस उत्तम शय्या पर (अधिशिश्ये का कर्म)
niśiat nightरात में
rādhikāRādhikā [lay] nominative subjectराधिका
adhiśiśyelay down upon adhi+śī; by Pāṇini 1.4.46 its resting-place takes the accusativeसोयीं, लेट गयीं
rādhikā — Rādhikā; niśi — at night; abhinava-nava-mālikām śayana-varam — upon the fine fresh-jasmine bed; adhiśiśye — lay down.
śayana-varaṁ — उस उत्तम शय्या पर; niśi — रात में; rādhikā — राधिका; adhiśiśye — सोयीं।
At night Rādhikā lay down upon that finest of beds.
रात में राधिका उस उत्तम शय्या पर सोयीं।
L5example
na kusuma-paṭalaṁ darāpi jaglau
kusuma-paṭalaṁthe mass of flowers [beneath her] nominative subjectफूलों का वह समूह
darāpieven to the slightest degree darā = 'a little' + api = 'even'तनिक भी
na jaglaudid not wiltनहीं मुरझाया
kusuma-paṭalaṁ — the mass of flowers; darā api — even the least bit; na jaglau — did not wilt.
kusuma-paṭalaṁ — फूलों का समूह; darāpi — तनिक भी; na jaglau — नहीं मुरझाया।
The bed of flowers under her did not wilt — not even a little.
फूलों की वह राशि तनिक भी न मुरझाई।
L6example
tad-anubhavāt tanur eva sa-vraṇāsīt ||
tad-anubhavātinstead, from the contact of that [bed] ablative of cause; an unspoken 'rather' (api tu) turns the lineउस (शय्या के) स्पर्श के कारण (उलटे)
tanur evaher very body — of all things eva marks the reversal: the body, not the flowersशरीर ही (न कि फूल)
sa-vraṇābecame bruised, marked with woundsघावों सहित, क्षतयुक्त
āsītbecameहो गया
tad-anubhavāt — rather, from contact with it; tanuḥ eva — her very body; sa-vraṇā āsīt — became covered with wounds.
tad-anubhavāt — उसके स्पर्श से; tanur eva — शरीर ही; sa-vraṇā — घावयुक्त; āsīt — हो गया।
Instead — from that very contact — it was her body that came away bruised. The soft flowers stayed fresh, yet she, being softer still, was the one wounded. That reversal is the highest tenderness.
उलटे उन फूलों के स्पर्श से (राधिका का) शरीर ही घावों-सा हो गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
niśi rādhikādhiśiśye kṛṣṇena saheti bodhyate |
niśi rādhikādhiśiśyein the words 'at night Rādhikā lay down''रात में राधिका सोयीं' (इस पद में)
kṛṣṇena saha[she lay] together with Kṛṣṇa instrumental with saha = 'along with'कृष्ण के साथ
iti bodhyate— this is to be understoodऐसा समझना चाहिए
niśi rādhikā adhiśiśye — 'at night Rādhikā lay down'; kṛṣṇena saha iti bodhyate — is to be understood as 'together with Kṛṣṇa'.
niśi rādhikādhiśiśye — रात में राधिका सोयीं; kṛṣṇena saha — कृष्ण के साथ; iti bodhyate — ऐसा समझना चाहिए।
Where the verse says Rādhikā lay down at night, Jīva says we should understand it: together with Kṛṣṇa.
'रात में राधिका सोयीं' — यहाँ 'कृष्ण के साथ' ऐसा समझ लेना चाहिए।
s2gloss
tatas tasyā mārdava-lakṣaṇaḥ sva-guṇo’yaṁ śrī-kṛṣṇa-bhogyatvenānubhūyamāna uddīpanāya kalpate sa iti bhāvaḥ |
tataḥand soइसलिए, उससे
tasyāḥof hersउस (राधा) का
mārdava-lakṣaṇaḥ sva-guṇo'yaṁthis, her own quality, marked by softnessमार्दव-लक्षण वाला यह उसका निज गुण
śrī-kṛṣṇa-bhogyatvenaas something Śrī Kṛṣṇa enjoys instrumental -tvena: 'in the mode of being enjoyable to Kṛṣṇa'श्रीकृष्ण के भोग्य रूप में
anubhūyamānawhile it is being savoredअनुभव किया जाता हुआ
uddīpanāya kalpateserves as an excitant (uddīpana) dative of purpose: fit for kindling rasaउद्दीपन (रस के जगाने) के लिए समर्थ होता है
sa iti bhāvaḥ— that is the purportवह — ऐसा अभिप्राय है
tataḥ — and so; tasyāḥ mārdava-lakṣaṇaḥ sva-guṇaḥ ayam — this softness-marked quality of hers; śrī-kṛṣṇa-bhogyatvena anubhūyamānaḥ — savored as something Śrī Kṛṣṇa enjoys; uddīpanāya kalpate — becomes an excitant; sa iti bhāvaḥ — that is the sense.
tataḥ — इसलिए; tasyāḥ — उसका; mārdava-lakṣaṇaḥ sva-guṇo'yaṁ — मार्दव-लक्षण वाला यह निज गुण; śrī-kṛṣṇa-bhogyatvena — श्रीकृष्ण के भोग्य रूप में; anubhūyamāna — अनुभव किया जाता हुआ; uddīpanāya kalpate — उद्दीपन के लिए समर्थ होता है; sa iti bhāvaḥ — यही अभिप्राय।
So this tenderness is her own quality. When it is savored as something Kṛṣṇa enjoys, it works as an uddīpana — an excitant that kindles rasa. That, says Jīva, is why the tenderness belongs in this chapter on excitants.
इसलिए राधा का यह मार्दव-लक्षण वाला निज गुण, जो श्रीकृष्ण के भोग्य रूप में अनुभव किया जाता है, रस के उद्दीपन के लिए समर्थ होता है — यही अभिप्राय है।
s3gloss
vakṣyamāṇa-madhyama-kaniṣṭhodāharaṇe tu tāṁ tāṁ prati sakhī-vākyatvāt pūrvavad uddīpane jāte evety evam anyatrāpi jñeyam |
vakṣyamāṇa-madhyama-kaniṣṭhodāharaṇe tubut in the coming examples of the middling and least grades locative; tu shifts to those casesआगे कहे जाने वाले मध्यम और कनिष्ठ के उदाहरणों में तो
tāṁ tāṁ pratiaddressed to this and that [gopī] in turnउस-उस (नायिका) के प्रति
sakhī-vākyatvātbecause they are a friend's (sakhī's) speech ablative of reasonक्योंकि वे सखी के वचन हैं
pūrvavadjust as hereपूर्ववत् (पहले की तरह)
uddīpane jāte evathe excitant does indeed arise locative absolute + eva: 'once the uddīpana has arisen'उद्दीपन के उत्पन्न हो जाने पर ही
ity evam anyatrāpi jñeyam— and so it should be understood in the other cases tooइस प्रकार अन्यत्र भी जान लेना चाहिए
vakṣyamāṇa-madhyama-kaniṣṭha-udāharaṇe tu — but in the forthcoming middling and least examples; tāṁ tāṁ prati sakhī-vākyatvāt — since they are a sakhī's words to one gopī and another; pūrvavat uddīpane jāte eva — the excitant arises just as before; evam anyatra api jñeyam — understand it the same way elsewhere.
vakṣyamāṇa-madhyama-kaniṣṭhodāharaṇe tu — आगे कहे जाने वाले मध्यम-कनिष्ठ उदाहरणों में तो; tāṁ tāṁ prati — उस-उस नायिका के प्रति; sakhī-vākyatvāt — सखी के वचन होने के कारण; pūrvavad — पूर्ववत्; uddīpane jāte eva — उद्दीपन उत्पन्न हो जाने पर ही; ity evam anyatrāpi jñeyam — ऐसा अन्यत्र भी जानना।
In the middling and least examples still to come, the lines are spoken by a sakhī to one gopī or another. Even so, the excitant arises just as it does here. Read the same pattern into the other cases too.
आगे कहे जाने वाले मध्यम और कनिष्ठ उदाहरणों में तो, उस-उस नायिका के प्रति सखी का वचन होने के कारण, पूर्ववत् उद्दीपन उत्पन्न हो जाने पर ही (यह गुण फलित होता है) — ऐसा अन्यत्र भी समझ लेना चाहिए।
s4gloss
sa-vraṇeti snehād atyuktiḥ |
sa-vraṇetithe word 'wounded' (sa-vraṇā)'सव्रण' (घावयुक्त) — ऐसा कहना
snehādout of affection ablative of causeक्योंकि स्नेह है, स्नेह के कारण
atyuktiḥis an overstatement — a loving hyperboleअत्युक्ति (अतिशयोक्ति) है
sa-vraṇā iti — the phrase 'became wounded'; snehāt atyuktiḥ — is hyperbole born of affection.
sa-vraṇeti — 'सव्रण' ऐसा कहना; snehād — स्नेह के कारण; atyuktiḥ — अत्युक्ति है।
Jīva flags 'her body became wounded' as hyperbole. It is an overstatement made out of love, not a literal report.
'सव्रण' (घावों सहित) — ऐसा कहना स्नेह के कारण की गई अत्युक्ति है।
s5gloss
glāpitety eva vāstavam ||
glāpitety evaonly 'she was left drooping' (glāpitā) eva: this wording alone'ग्लापित' (मुरझा दिया गया) — यही शब्द (ही)
vāstavamis what is literally trueवास्तविक है
glāpitā iti eva — the wording 'merely made to droop'; vāstavam — is the factual truth.
glāpitety eva — 'ग्लापित' यही शब्द; vāstavam — वास्तविक।
The plain fact is only that she was left drooping, worn out. 'Wounded' is the affectionate exaggeration; 'drooping' is the literal truth.
'ग्लापित' (मुरझा दिया गया) — यही कहना वास्तविक है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
rūpa-mañjarī rati-mañjarīm āha—abhinaveti |
rūpa-mañjarīRūpa-mañjarī [speaks] nominative: the verse's speaker, on Viśvanātha's readingरूपमञ्जरी (श्लोक की वक्ता, विश्वनाथ के मत में)
rati-mañjarīmto Rati-mañjarī accusative: the one addressedरतिमञ्जरी से (जिसे सम्बोधित किया गया)
āhasaysकहती हैं
abhinaveti— the verse beginning 'abhinava…''अभिनव' इत्यादि (श्लोक)
rūpa-mañjarī — Rūpa-mañjarī; rati-mañjarīm āha — speaks to Rati-mañjarī; abhinava iti — the verse 'abhinava…'.
rūpa-mañjarī — रूपमञ्जरी; rati-mañjarīm — रतिमञ्जरी से; āha — कहती हैं; abhinaveti — 'अभिनव' इत्यादि।
Viśvanātha assigns the verse: Rūpa-mañjarī says it to Rati-mañjarī — the verse that opens 'abhinava…'.
रूपमञ्जरी रतिमञ्जरी से कहती हैं — 'अभिनव…' इत्यादि श्लोक।
s2gloss
tenādyārabhya nava-mālikāyāḥ śayyā na kāryā, kintu yūthikānāṁ sthala-kamalānāṁ vā dalāgrāṇi kiṁ vā tad-artham anyāny eva puṣpāṇy avacetum anveṣṭavyānīti bhāvaḥ |
tenafor that reason instrumental: because even jasmine bruised herइसलिए (क्योंकि मालती ने भी घाव कर दिए)
adyārabhyafrom now onआज से आरम्भ कर
nava-mālikāyāḥ śayyā na kāryāno bed of new jasmine should be made genitive nava-mālikāyāḥ = 'made of'नवमालिका (के फूलों) से बनी शय्या नहीं बनानी चाहिए
kintubut insteadकिन्तु
yūthikānāṁ sthala-kamalānāṁ vā dalāgrāṇithe very petal-tips of yūthikā flowers or of land-lotusesयूथिका (जूही) या स्थल-कमल की पंखुड़ियों के अग्रभाग
kiṁ vāor elseअथवा
anyāny eva puṣpāṇisome altogether different flowers eva: precisely other, softer onesकोई और ही (अधिक कोमल) फूल
tad-artham avacetum anveṣṭavyānishould be sought out, to be gathered for that [bed] tad-artham = 'for that purpose'; avacetum = 'to pluck'उस प्रयोजन के लिए चुनने हेतु खोजने चाहिए
iti bhāvaḥ— such is the importऐसा भाव है
tena — therefore; adya ārabhya — from today on; nava-mālikāyāḥ śayyā na kāryā — a bed of new jasmine is not to be made; kintu — rather; yūthikānāṁ sthala-kamalānāṁ vā dalāgrāṇi — the petal-tips of yūthikā or land-lotus; kiṁ vā anyāni eva puṣpāṇi — or else other flowers; tad-artham avacetum anveṣṭavyāni — should be searched out to gather for it; iti bhāvaḥ — such is the meaning.
tena — इसलिए; adyārabhya — आज से आरम्भ कर; nava-mālikāyāḥ śayyā na kāryā — नवमालिका की शय्या न बनानी चाहिए; kintu — किन्तु; yūthikānāṁ sthala-kamalānāṁ vā dalāgrāṇi — जूही या स्थल-कमल की पंखुड़ियों के अग्रभाग; kiṁ vā — अथवा; anyāny eva puṣpāṇi — और ही कोमल फूल; tad-artham avacetum anveṣṭavyāni — उस हेतु चुनने के लिए खोजने चाहिए; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
Viśvanātha draws the lesson: from now on, do not make her bed even of new jasmine. Instead go looking for something softer to gather — the petal-tips of yūthikā or of land-lotus, or some other flowers entirely. If jasmine bruised her, use gentler petals.
इसलिए आज से नवमालिका की शय्या नहीं बनानी चाहिए, किन्तु जूही या स्थल-कमल की पंखुड़ियों के अग्रभाग, अथवा उस प्रयोजन के लिए कोई और ही (अधिक कोमल) फूल चुनने के लिए खोजने चाहिए — यही भाव है।
s3citation
adhiśiśye adhi-śīṅ-sthāsāṁ karma [pā. 1.4.46] ity ādhāra-karmaṇi pratyayaḥ ||
adhiśiśyethe word 'lay upon' (adhi+śī)'अधिशिश्ये' (इस क्रिया में)
adhi-śīṅ-sthāsāṁ karma'the resting-place of adhi + śī, sthā, ās counts as the direct object (karman)' the Pāṇini rule quoted'अधिशीङ्स्थासां कर्म' — अधि-उपसर्गपूर्वक शीङ्, स्था, आस् का आधार कर्म होता है
[pā. 1.4.46]— Pāṇini's Aṣṭādhyāyī 1.4.46[पाणिनि १.४.४६]
ity ādhāra-karmaṇi pratyayaḥso the case-ending is used for the locus-treated-as-objectइस सूत्र से आधार में कर्म-संज्ञा होकर (द्वितीया) प्रत्यय हुआ
adhiśiśye — in 'lay upon'; adhi-śīṅ-sthāsāṁ karma iti — by the rule that the locus of adhi+śī/sthā/ās is the object; ādhāra-karmaṇi pratyayaḥ — the accusative applies to that locus-as-object.
adhiśiśye — 'अधिशिश्ये' में; adhi-śīṅ-sthāsāṁ karma — 'अधिशीङ्स्थासां कर्म'; [pā. 1.4.46] — पाणिनि १.४.४६; ity ādhāra-karmaṇi pratyayaḥ — इस प्रकार आधार में कर्म-संज्ञा से प्रत्यय।
A grammar note. Why is 'the fine bed' in the accusative? By Pāṇini 1.4.46, the place where one lies down (with adhi+śī) is grammatically treated as the direct object. So the bed she lies upon takes the accusative case.
'अधिशिश्ये' में — 'अधिशीङ्स्थासां कर्म' [पाणिनि १.४.४६] इस सूत्र के अनुसार आधार (सोने का स्थान) में कर्म-संज्ञा होकर द्वितीया प्रत्यय हुआ।
Why cited: Pāṇini 1.4.46, adduced to justify the accusative śayana-varam — the resting-place of adhi+śī is grammatically the object.
क्यों उद्धृत: पाणिनि १.४.४६ यहाँ इसलिए उद्धृत है कि 'शयन-वरम्' में द्वितीया (कर्म) कैसे सिद्ध हुई — अधि+शी के आधार को व्याकरण में कर्म माना जाता है।