L1definition
rūpaṁ kim apy anirvācyaṁ tanor mādhuryam ucyate ||
rūpama loveliness, a charmजो रूप (सौन्दर्य)
kim apisome indefinable something kim api = 'a certain nameless thing', not a question-word hereकोई अनाम, अनिर्वचनीय वस्तु (यहाँ प्रश्नवाचक नहीं)
anirvācyamthat no words can captureजिसका वर्णन शब्दों से न हो सके
tanoḥbelonging to the body genitive with rūpamशरीर का (रूप के साथ षष्ठी)
mādhuryam ucyateis what we call mādhurya, sweetnessवही माधुर्य कहलाता है
tanoḥ — of the body; rūpam kim api anirvācyam — a certain loveliness that no words can capture; mādhuryam ucyate — is called mādhurya (sweetness).
rūpam — जो रूप; kim api — कोई (अनिर्वचनीय) वस्तु; anirvācyam — जो वर्णन में न आ सके; tanoḥ — शरीर का; mādhuryam ucyate — माधुर्य कहलाता है।
There is a loveliness of the body that no words can pin down. That indefinable something is what we call mādhurya — sweetness.
शरीर का जो कोई ऐसा रूप है जिसका वर्णन शब्दों से नहीं हो सकता, उसी को माधुर्य कहते हैं।
L2example
kim api hṛdayam abhra-śyāmalaṁ dhāma rundhe
kim api … dhāmasome indescribable radiance — the agent, the doer here kim api qualifies dhāma across the line (hyperbaton); dhāma is the grammatical subjectकोई अनिर्वचनीय धाम (तेज) — यही वाक्य का कर्ता है
abhra-śyāmalamdark as a raincloud qualifies dhāmaबादल-सा श्याम (धाम का विशेषण)
hṛdayamthe heart — the thing it acts onहृदय को
rundheshuts it in, blocks it up middle voiceअपने भीतर रोक लेता है (आत्मनेपद)
kim api dhāma — some indescribable radiance; abhra-śyāmalam — dark as a raincloud; hṛdayam — the heart; rundhe — it shuts up and blocks.
kim api … dhāma — कोई (अनिर्वचनीय) धाम; abhra-śyāmalam — बादल-सा श्याम; hṛdayam — हृदय को; rundhe — अपने में रोक लेता है।
Some nameless radiance, dark as a raincloud, seizes the heart and shuts it in.
कोई बादल-सा श्याम धाम (तेज) हृदय को अपने भीतर रोक लेता है।
The first line of verse 37, an udāharaṇa (illustrative verse) of the mādhurya, the body's indescribable sweetness, defined just above in 10.36. Viśvanātha reads it as Viśākhā speaking to Rādhā.
यह श्लोक ३७ की पहली पंक्ति है, जो ऊपर १०.३६ में परिभाषित माधुर्य — शरीर की अनिर्वचनीय मधुरता — का उदाहरण-श्लोक है। विश्वनाथ इसे विशाखा का राधा से कहा वचन मानते हैं।
L3example
dṛśam ahaha viluṇṭhaty āṅgikī kāpi mudrā |
dṛśamthe eye — what it acts onनेत्र (दृष्टि) को
ahahaah! — a cry of helpless wonderअहह! (विस्मय का उद्गार)
viluṇṭhatiplunders it, robs it clean awayलूट लेती है
āṅgikī kāpi mudrāsome indescribable pose of his body āṅgikī = arising from the limbs; mudrā = a bodily posture; the agent of viluṇṭhatiअंगों से उठती कोई भाव-भंगिमा — यही लूटने वाली है
kāpi āṅgikī mudrā — some indescribable pose of the limbs; ahaha — ah!; dṛśam — the eye; viluṇṭhati — it plunders away.
āṅgikī kāpi mudrā — अंगों से उठती कोई भाव-भंगिमा; dṛśam — नेत्रों को; ahaha — अहह!; viluṇṭhati — लूट लेती है।
And some pose of his body — ah! — robs the eye clean away.
अहह! अंगों की कोई भाव-भंगिमा नेत्रों को लूट लेती है।
L4example
caṭulayati kula-strī-dharma-caryāṁ bakāreḥ
caṭulayatimakes it waver, shakes it looseचंचल कर देती है, डिगा देती है
kula-strī-dharma-caryāmthe dharma-keeping of the chaste family-women — what it acts onकुलस्त्री के धर्म के आचरण को
bakāreḥbelonging to Kṛṣṇa, the foe of Baka genitive reaching forward to mādhurīṇām in L5 — 'of Kṛṣṇa's sweetnesses'बकारि (कृष्ण) का — यह षष्ठी आगे L5 की माधुरियों तक पहुँचती है
kula-strī-dharma-caryām — the dutiful conduct of the chaste wives; caṭulayati — it shakes loose; bakāreḥ … — [and all this is] Kṛṣṇa's, the slayer of Baka …
bakāreḥ — कृष्ण (बकारि) की [माधुरी]; kula-strī-dharma-caryām — कुलस्त्री के धर्माचरण को; caṭulayati — चंचल कर देती है।
It shakes loose the chaste wives' grip on their household dharma. And all of it belongs to Kṛṣṇa — he who killed Baka.
कृष्ण (बकारि) की [माधुरी] कुलस्त्री के धर्म-आचरण को डिगा देती है।
L5example
sumukhi nava-vivartaḥ ko’py asau mādhurīṇām ||
sumukhiO fair-faced one vocative, Viśākhā addressing Rādhāहे सुमुखि! (विशाखा राधा को सम्बोधित करती है)
asauthis [that I have just described]यह (जो अभी वर्णित हुआ)
ko’pi nava-vivartaḥsome new ripening, a fresh turnकोई नवीन विवर्त (परिपाक)
mādhurīṇāmof his sweetnesses genitive, picking up bakāreḥ from L4(कृष्ण की) माधुरियों का — यह L4 के बकारेः को उठाती है
sumukhi — O fair-faced one; asau — this; mādhurīṇām — of Kṛṣṇa's sweetnesses; ko’pi nava-vivartaḥ — some new ripening, a fresh unfolding.
sumukhi — हे सुमुखि; asau — यह; mādhurīṇām — (कृष्ण की) माधुरियों का; ko’pi nava-vivartaḥ — कोई नवीन विवर्त (परिपाक)।
O beautiful one, this is some new ripening of his sweetnesses — a fresh turn that nothing prepared us for.
हे सुमुखि! यह तो कृष्ण की माधुरियों का कोई नवीन परिपाक (चरम विकास) है।
vivarta: in Advaita Vedānta the word means an 'apparent, illusory transformation'; both Jīva and Viśvanātha here take it plainly as paripāka, a ripening or full maturing of Kṛṣṇa's sweetness.
'विवर्त' शब्द का अद्वैत वेदान्त में अर्थ है 'आभासी, मिथ्या परिणाम'; परन्तु यहाँ जीव और विश्वनाथ दोनों इसे सीधा परिपाक — कृष्ण की माधुरी का पूर्ण पकना या चरम विकास — मानते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vadhūnām iti sarvatrānveti |
vadhūnām itithe word 'vadhūnām', 'of the [Vraja] wives''वधूनाम्' यह पद
sarvatra anvetiis to be supplied into every clause anv-i = 'construes / links'; sarvatra = with heart, eye, and dharma alikeसब जगह — हृदय, नेत्र और धर्म तीनों के साथ — अन्वित होता (जुड़ता) है
vadhūnām iti — the word 'of the wives'; sarvatra anveti — carries through everywhere.
vadhūnām iti — 'वधूनाम्' यह पद; sarvatra anveti — सर्वत्र (हृदय, नेत्र, धर्म तीनों के साथ) अन्वित होता है।
Jīva flags the genitive 'of the wives' (vadhūnām): read it into every clause. It is their heart that is shut in, their eye that is plundered, their dharma that is shaken.
'वधूनाम्' यह पद यहाँ सर्वत्र — हृदय, नेत्र और धर्म तीनों के साथ — जुड़ता है।
s2gloss
hṛdayaṁ karma-rūpam |
hṛdayam'the heart''हृदय' शब्द
karma-rūpamstands as the object — the thing acted upon karman here = grammatical object, not 'deed'कर्मकारक है (यहाँ 'कर्म' का अर्थ व्याकरण का कर्म, न कि 'कृत्य')
hṛdayam — the heart; karma-rūpam — is in the role of the grammatical object.
hṛdayam — 'हृदय'; karma-rūpam — कर्मकारक है।
In the line, 'the heart' is the object — the thing being acted on.
यहाँ 'हृदय' कर्मकारक है।
s3gloss
dhāma kartṛ-rūpam |
dhāma'the radiance''धाम' शब्द
kartṛ-rūpamstands as the agent — the one doing itकर्तृकारक है
dhāma — the radiance; kartṛ-rūpam — is in the role of the grammatical agent.
dhāma — 'धाम'; kartṛ-rūpam — कर्तृकारक है।
And 'the radiance' (dhāma) is the agent — the doer. So the sense is: the radiance shuts in the heart.
और 'धाम' कर्तृकारक है।
s4gloss
bakārer mādhurīṇāṁ ko’py asau vivartaḥ paripākaḥ ||
bakāreḥof Kṛṣṇa, the foe of Bakaबकारि (कृष्ण) की
mādhurīṇāmof his sweetnessesमाधुरियों का
ko’py asau vivartaḥthis is some vivarta of themयह कोई विवर्त
paripākaḥ— that is, a ripening, a coming-to-fullnessअर्थात् परिपाक (पूर्ण परिपक्वता)
bakāreḥ mādhurīṇām — of Kṛṣṇa's sweetnesses; asau ko’pi vivartaḥ — this some vivarta; paripākaḥ — [meaning] a ripening.
bakāreḥ — कृष्ण (बकारि) की; mādhurīṇām — माधुरियों का; ko’py asau vivartaḥ — यह कोई विवर्त; paripākaḥ — अर्थात् परिपाक।
'This vivarta of Kṛṣṇa's sweetnesses' — Jīva glosses vivarta as paripāka: it means their full ripening, their coming-to-fullness.
'बकारि (कृष्ण) की माधुरियों का यह कोई विवर्त' — यहाँ विवर्त का अर्थ है परिपाक, अर्थात् पूर्ण परिपक्वता।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
rūpam aṅgāny abhūṣitānīty ādinā yal likhitaṁ tad eva kim api nirvaktum aśakyaṁ ced yad vācakaḥ śabdo na labhyate, kintu manasaivāsvādya pratīyate tan mādhuryaṁ kim apīty ādi-śabdair yathā-kathañcid ramyam ity arthaḥ ||
rūpam aṅgāny abhūṣitānīty ādinā yal likhitamthe 'rūpa' (beauty) that was set down earlier in the passage beginning 'aṅgāny abhūṣitāni' (his limbs, though unadorned…)'रूपम् अङ्गान्यभूषितानि' इत्यादि से जो (पहले) कहा गया
tad eva kim apithat very beauty is this 'kim api', this certain something eva = 'that very thing', identifying the twoवही 'किम् अपि' (कोई अनिर्वचनीय वस्तु) है — 'एव' दोनों की एकता दिखाता है
nirvaktum aśakyam cedimpossible to define — if it wereयदि वह वर्णन करने में अशक्य हो
yad vācakaḥ śabdo na labhyatebecause no word is to be found that names itजिसका वाचक कोई शब्द न मिले
kintu manasā eva āsvādya pratīyatebut is known only by savoring it with the mind kintu = 'but'; manasā eva = 'by the mind alone'परन्तु केवल मन से ही आस्वादन करके प्रतीत हो
tad mādhuryamthat is mādhuryaवही माधुर्य है
kim apīty ādi-śabdaiḥ yathā-kathañcid ramyam ity arthaḥso by the words 'kim api' and the like the meaning is: lovely in some way one cannot spell out'किम् अपि' आदि शब्दों से 'जैसे-तैसे रमणीय (मनोहर)' — यही अर्थ है
aṅgāny abhūṣitānīty ādinā yat likhitam rūpam — the beauty described earlier in 'aṅgāny abhūṣitāni'; tad eva kim api — that very thing is the 'kim api'; nirvaktum aśakyam — impossible to define; yad vācakaḥ śabdo na labhyate — since no word names it; kintu manasā eva āsvādya pratīyate — but is grasped only by savoring with the mind; tad mādhuryam — that is mādhurya; kim apīty ādi-śabdaiḥ yathā-kathañcid ramyam ity arthaḥ — the words 'kim api' etc. mean: charming in some indefinable way.
rūpam aṅgāny abhūṣitānīty ādinā yal likhitam — 'रूपम् अङ्गान्यभूषितानि' इत्यादि से जो वर्णित हुआ; tad eva kim api — वही 'किम् अपि' है; nirvaktum aśakyam ced — यदि वर्णन में अशक्य हो; yad vācakaḥ śabdo na labhyate — जिसका वाचक शब्द न मिले; kintu manasā eva āsvādya pratīyate — किन्तु केवल मन से आस्वादन कर ही प्रतीत हो; tad mādhuryam — वही माधुर्य है; kim apīty ādi-śabdaiḥ yathā-kathañcid ramyam ity arthaḥ — 'किम् अपि' आदि शब्दों से जैसे-तैसे रमणीय — यही अर्थ है।
Viśvanātha ties 'rūpa' back to the beauty described earlier in the verse beginning 'aṅgāny abhūṣitāni.' That very beauty is this 'kim api,' this nameless something. You cannot define it — no word exists that names it. You can only taste it with the mind. That is mādhurya. So 'kim api' and the like just mean: lovely in a way you cannot spell out.
'रूपम् अङ्गान्यभूषितानि' इत्यादि से जो (पहले) वर्णित हुआ, वही यहाँ 'किम् अपि' है। जब उसका वर्णन शब्दों से न हो सके, जब उसका कोई वाचक शब्द न मिले, किन्तु केवल मन से आस्वादन करके ही उसकी प्रतीति हो — वही माधुर्य है। 'किम् अपि' आदि शब्दों से 'जैसे-तैसे रमणीय (मनोहर)' — ऐसा अर्थ है।
'aṅgāny abhūṣitāni' is a pratīka pointing back to an earlier UN verse on Kṛṣṇa's limbs that are beautiful even without ornament — legitimate provenance from an earlier verse of the same work.
'अङ्गान्यभूषितानि' एक प्रतीक (पूर्व-वचन का संकेत) है, जो उज्ज्वलनीलमणि के ही किसी पहले श्लोक की ओर इशारा करता है, जहाँ कहा गया कि कृष्ण के अंग बिना आभूषण के भी सुन्दर हैं — यह उसी ग्रन्थ के पूर्व श्लोक से आया वैध प्रमाण है।
s3avataranika
viśākhā rādhām āha—kim api dhāma kartṛ hṛdayaṁ karma rundhe |
viśākhā rādhām āhaViśākhā says this to Rādhā sets the speaker of the udāharaṇaविशाखा राधा से कहती है
kim api dhāma kartṛ'some radiance' is the agent'किम् अपि धाम' कर्ता है
hṛdayaṁ karma'the heart' is the object'हृदय' कर्म है
rundheit blocks(क्रिया) 'रुन्धे' (रोक लेता है)
viśākhā rādhām āha — Viśākhā speaks to Rādhā; kim api dhāma kartṛ — some radiance is the agent; hṛdayaṁ karma — the heart is the object; rundhe — it blocks.
viśākhā rādhām āha — विशाखा राधा से कहती है; kim api dhāma kartṛ — 'किम् अपि धाम' कर्ता; hṛdayaṁ karma — 'हृदय' कर्म; rundhe — 'रुन्धे' क्रिया।
Viśvanātha sets the scene: it is Viśākhā speaking to Rādhā. In the line, 'some radiance' (dhāma) is the agent and 'the heart' is the object — the radiance blocks the heart.
विशाखा राधा से कहती है — यहाँ 'किम् अपि धाम' कर्ता है, 'हृदय' कर्म है, और क्रिया 'रुन्धे' है।
s4gloss
svasminn āvṛtya sthāpayatīty arthaḥ |
svasminn āvṛtyahaving wrapped it up inside itselfअपने में घेरकर (ढककर)
sthāpayatiit holds it fixed thereरख लेता है, स्थापित कर देता है
ity arthaḥthat is the sense [of rundhe]ऐसा अर्थ है
svasmin āvṛtya — having enveloped it within itself; sthāpayati — it holds it fixed; ity arthaḥ — that is the meaning.
svasminn āvṛtya — अपने में घेरकर; sthāpayati — रख लेता है; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
'Blocks' (rundhe) means: it wraps the heart up inside itself and holds it captive there.
('रुन्धे' का अर्थ यह कि) अपने में घेरकर रख लेता है — ऐसा अर्थ है।
s5gloss
viluṇṭhati balād apaharati |
viluṇṭhati'plunders''विलुण्ठति' (लूट लेती है)
balād apaharatimeans: carries it off by force balāt = 'by force' (ablative used adverbially)बलपूर्वक हर लेती है
viluṇṭhati — 'plunders'; balād apaharati — [means] it carries off by force.
viluṇṭhati — 'विलुण्ठति'; balād apaharati — बलपूर्वक हर लेती है।
'Plunders' (viluṇṭhati) means: it seizes the eye and carries it off by force.
'विलुण्ठति' का अर्थ है — बलपूर्वक हर लेती है।
s6gloss
evaṁ ca manodṛśobhāve kathaṁ dharmaḥ sthāsyatīty āha—caṭulayati cañcalīkaroti |
evaṁ ca mano-dṛśoḥ abhāveand so, once both mind and eye are gone locative absolute — 'when… are lost'; mano-dṛśoḥ = heart and eye, the two just carried offऔर इस प्रकार जब मन और नेत्र दोनों न रहें (सप्तमी — 'होने पर')
kathaṁ dharmaḥ sthāsyati itihow will dharma still stand? — with this in viewतब धर्म कैसे टिकेगा — यह (सोचकर)
āhathe poet saysकहती है
caṭulayati cañcalī-karoti'caṭulayati' means: makes it waver, sets it trembling'चटुलयति' अर्थात् चंचल कर देती है
evaṁ ca mano-dṛśoḥ abhāve — and so, once heart and eye are gone; kathaṁ dharmaḥ sthāsyati iti āha — [thinking] 'how will dharma stand?', the poet says; caṭulayati cañcalī-karoti — caṭulayati means 'makes it waver'.
evaṁ ca mano-dṛśoḥ abhāve — और जब मन तथा नेत्र दोनों न रहें; kathaṁ dharmaḥ sthāsyati iti — तब धर्म कैसे टिकेगा — यह; āha — कहती है; caṭulayati cañcalī-karoti — 'चटुलयति' अर्थात् चंचल कर देती है।
And so — once both the heart and the eye have been carried off, how can dharma still stand? That is why the poet says caṭulayati: it 'makes her dharma waver,' sets it trembling.
और इस प्रकार जब मन और नेत्र दोनों (हर लिए जाने से) न रहें, तब धर्म कैसे टिकेगा — यह सोचकर कहती है: 'चटुलयति' अर्थात् चंचल कर देती है।
s7gloss
vivartaḥ paripāka-viśeṣaḥ ||
vivartaḥ'vivarta''विवर्त'
paripāka-viśeṣaḥmeans: a special kind of ripeningएक विशेष परिपाक है
vivartaḥ — 'vivarta'; paripāka-viśeṣaḥ — [means] a special ripening.
vivartaḥ — 'विवर्त'; paripāka-viśeṣaḥ — कोई विशेष परिपाक है।
'Vivarta' means a special ripening — one particular full-blown maturing of his sweetness.
'विवर्त' का अर्थ है — कोई विशेष परिपाक (चरम परिपक्वता)।