atha abhirūpatā—
yad ātmīya-guṇotkarṣair vastv anyan nikaṭa-sthitam |
sārūpyaṁ nayati prājñair ābhirūpyaṁ tad ucyate ||
magnā śubhre daśana-kiraṇe sphāṭikīva sphurantī
lagnā śoṇe kara-sarasije padmarāgīva gauri |
gaṇḍopānte kuvalaya-rucā vaindra-nīlīva jātā
sūte ratna-traya-dhiyam asau paśya kṛṣṇasya vaṁśī ||
The verse — decoded
L1definition
yad ātmīya-guṇotkarṣair vastv anyan nikaṭa-sthitam |
yatthat thing which — the one that does the acting (the subject of the verse) nominative; Viśvanātha marks this as the kartṛ-pada, the agent-wordजो (वस्तु) — यही यहाँ कर्ता-पद है
ātmīya-guṇotkarṣaiḥby the surpassing excellence of its own qualities instrumental of means — the beauty is the instrument that works on the neighbourक्योंकि वह अपने गुणों की उत्कृष्टता के द्वारा (ऐसा करती है)
vastu anyatsome other, separate objectकिसी दूसरी वस्तु को
nikaṭa-sthitamthat is standing close beside itजो पास में स्थित हो
yat — that thing which; ātmīya-guṇotkarṣaiḥ — by the surpassing excellence of its own qualities; nikaṭa-sthitam anyat vastu — [works on] some other object standing nearby; [nayati — brings it, continued in L2].
yat — जो वस्तु; ātmīya-guṇotkarṣaiḥ — अपने गुणों की उत्कृष्टता के द्वारा; vastu anyat — किसी दूसरी वस्तु को; nikaṭa-sthitam — जो पास में स्थित है (उसे)
Take a thing so excellent in its own qualities that it acts on whatever stands next to it. By the sheer surplus of its own beauty it works on another, separate object placed close by.
जो वस्तु अपने गुणों की उत्कृष्टता से, अपने पास में स्थित किसी दूसरी वस्तु को (अपने समान बना लेती है)।
L2definition
sārūpyaṁ nayati prājñair ābhirūpyaṁ tad ucyate ||
sārūpyaṁ nayatidraws it into a likeness with itself — makes it take on its own formअपने समान रूप में ले आती है
prājñaiḥby the learned, the wise instrumental of agent with the passive 'ucyate'विद्वानों के द्वारा
ābhirūpyaṁ tad ucyatethat [power] is called ābhirūpya — surpassing beautyउसे आभिरूप्य कहा जाता है
yat ... nikaṭa-sthitam anyat vastu — the nearby other object; sārūpyaṁ nayati — it brings into a likeness with itself; tat — that [power]; prājñaiḥ — by the wise; ābhirūpyaṁ ucyate — is called ābhirūpya.
sārūpyaṁ nayati — अपने जैसा रूप दे देती है; prājñaiḥ — विद्वानों के द्वारा; ābhirūpyaṁ tad ucyate — उसी को आभिरूप्य कहा जाता है
...it draws that near object into its own likeness — makes it look like itself. The learned call this power ābhirūpya, surpassing beauty. Here it is set down as an uddīpana (excitant) of rasa: Kṛṣṇa's beauty is so great that whatever nears him borrows his hue.
(जो वस्तु पास की दूसरी वस्तु को) अपने समान रूप में ले आती है, विद्वान् लोग उसे आभिरूप्य कहते हैं।
The lakṣaṇa (defining verse) of ābhirūpya. It is the poetic figure tadguṇa — a lesser thing taking on the quality of the excellent thing beside it — pressed into service as one of Kṛṣṇa's excitants of rasa.
यह आभिरूप्य का लक्षण-श्लोक है। यह वस्तुतः तद्गुण नामक अलंकार है — जहाँ कोई निम्न वस्तु अपने पास की उत्कृष्ट वस्तु का गुण ग्रहण कर लेती है — जिसे यहाँ कृष्ण के रस-उद्दीपकों में से एक के रूप में प्रयुक्त किया गया है।
L3example
magnā śubhre daśana-kiraṇe sphāṭikīva sphurantī
magnā[the flute,] plunged, sunk inडूबी हुई
śubhre daśana-kiraṇeinto the white radiance of his teeth locative — 'sunk in'उज्ज्वल दाँतों की किरणों में
sphāṭikī ivaas though it were made of crystal (sphaṭika)मानो स्फटिक की बनी हो
sphurantīgleaming, shining forthचमकती हुई
[vaṁśī — the flute]; śubhre daśana-kiraṇe — in the white radiance of his teeth; magnā — immersed; sphāṭikī iva — as if of crystal; sphurantī — gleaming.
magnā — डूबी हुई; śubhre daśana-kiraṇe — उज्ज्वल दन्त-किरणों में; sphāṭikī iva — मानो स्फटिक की हो; sphurantī — चमकती हुई
When the flute is bathed in the white light of his teeth, it gleams as though carved from crystal.
कृष्ण के दाँतों की उज्ज्वल किरणों में डूबकर (यह बाँसुरी) मानो स्फटिक की बनी हो, ऐसे चमक रही है।
First line of the udāharaṇa (illustration) of the ābhirūpya defined in 33: the one-coloured bamboo flute borrows the hue of whichever limb of Kṛṣṇa it touches. Viśvanātha frames the whole verse as Viśākhā pointing the flute out to Rādhā.
यह श्लोक ३३ में परिभाषित आभिरूप्य के उदाहरण की पहली पंक्ति है — एक ही रंग की बाँसुरी कृष्ण के जिस-जिस अंग को छूती है, उसी का रंग ग्रहण कर लेती है। विश्वनाथ पूरे श्लोक को विशाखा के द्वारा राधा को बाँसुरी दिखाने के रूप में प्रस्तुत करते हैं।
L4example
lagnā śoṇe kara-sarasije padmarāgīva gauri |
lagnāresting, clingingसटी हुई
śoṇe kara-sarasijeon the red lotus of his hand locativeलाल कर-कमल में
padmarāgī ivaas though it were made of ruby (padmarāga)मानो पद्मराग मणि की बनी हो
gauriO fair one vocative; Viśvanātha reads this as Viśākhā's address to Rādhā herselfहे गौरी! (विशाखा राधा को सम्बोधित करती है)
śoṇe kara-sarasije — on the red lotus of his hand; lagnā — resting; gauri — O fair one; padmarāgī iva — as if of ruby.
lagnā — सटी हुई; śoṇe kara-sarasije — लाल कर-कमल में; padmarāgī iva — मानो पद्मराग मणि की हो; gauri — हे गौरी!
Resting on the red lotus of his hand, O fair one, that same flute looks like a ruby.
हे गौरी! कृष्ण के लाल कर-कमल में सटकर (यह बाँसुरी) मानो पद्मराग मणि की बनी हो, ऐसी दिखती है।
L5example
gaṇḍopānte kuvalaya-rucā vaindra-nīlīva jātā
gaṇḍopānteat the edge, the corner, of his cheek locativeकपोल के समीप
kuvalaya-rucāby the blue-lotus sheen [of that cheek] instrumental of means — the sheen is what tints itक्योंकि नील-कमल की कान्ति उसे रंग देती है
vaindra-nīlī ivaas though it were made of sapphire (indra-nīla)मानो इन्द्रनील मणि की बनी हो
jātāhas becomeहो गई
gaṇḍopānte — at the corner of his cheek; kuvalaya-rucā — by its blue-lotus sheen; vaindra-nīlī iva — as if of sapphire; jātā — become.
gaṇḍopānte — कपोल के समीप; kuvalaya-rucā — नील-कमल-सी कान्ति के द्वारा; vaindra-nīlī iva — मानो इन्द्रनील मणि की; jātā — हो गई
At the corner of his cheek, catching its dark blue-lotus sheen, it turns as if to sapphire.
कपोल के समीप (जाकर, वहाँ की) नील-कमल-सी कान्ति से (यह बाँसुरी) मानो इन्द्रनील मणि की बनी हुई-सी हो गई।
L6example
sūte ratna-traya-dhiyam asau paśya kṛṣṇasya vaṁśī ||
sūtegives birth to, produces Viśvanātha glosses sūte = janayati, 'generates'उत्पन्न कर रही है (विश्वनाथ के अनुसार 'सूते' = जनयति)
ratna-traya-dhiyamthe impression of three [different] jewelsतीन रत्न होने की बुद्धि
asau ... kṛṣṇasya vaṁśīthat flute of Kṛṣṇa — the subjectयह कृष्ण की बाँसुरी
paśyalook! see it for yourselfदेखो
paśya — look!; asau kṛṣṇasya vaṁśī — that flute of Kṛṣṇa; ratna-traya-dhiyam — the impression of three jewels; sūte — gives birth to.
asau kṛṣṇasya vaṁśī — यह कृष्ण की बाँसुरी; ratna-traya-dhiyam — तीन रत्न होने की बुद्धि को; sūte — उत्पन्न कर रही है; paśya — देखो
Look! that one flute of Kṛṣṇa gives rise to the notion of three separate jewels at once — crystal at his teeth, ruby at his hand, sapphire at his cheek. One bamboo reed, three gem-hues, because the excellence of each limb it nears passes into it. That is ābhirūpya made visible.
देखो, कृष्ण की यह बाँसुरी (तीनों अंगों का रंग लेकर) 'ये तीन रत्न हैं' ऐसी बुद्धि उत्पन्न कर रही है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
rūpam āṅgāny abhūṣitānīty ādinā lakṣitaṁ yat tad eva |
rūpam āṅgāny abhūṣitāni iti ādināby the earlier passage beginning 'rūpam aṅgāny abhūṣitāni' — the verse that defined rūpa (beauty) instrumental — 'by means of that passage'; iti ādinā = 'by the [words] beginning thus…''रूपम् आङ्गानि अभूषितानि' इत्यादि वचनों के द्वारा
lakṣitaṁ yatthat which was there defined / marked outजो लक्षित किया गया है
tad evais precisely this same thing — no other eva — restrictive, 'the very same'वही (कोई और नहीं)
rūpam aṅgāny abhūṣitāni iti ādinā — by the passage beginning 'rūpam aṅgāny abhūṣitāni'; lakṣitaṁ yat — that which was there defined; tad eva — is this very thing.
rūpam āṅgāny abhūṣitāni iti ādinā — 'रूपम् आङ्गानि अभूषितानि' इत्यादि वचनों के द्वारा; lakṣitaṁ yat — जो लक्षित हुआ; tad eva — वही
Jīva ties this back. The rūpa (beauty) already marked out by the earlier verse 'rūpam aṅgāny abhūṣitāni...' — that very beauty is what the word ābhirūpya here names. Nothing new is being defined; the old definition is being pointed at.
'रूपम् आङ्गानि अभूषितानि' इत्यादि वचनों से जो लक्षित किया गया है, ठीक वही (यहाँ अभिप्रेत है)।
s2definition
kim api virala-pracāram anirvācyam āsvādyamānatve’pi nirvaktum aśakyaṁ cet tadā tanor mādhuryam ucyate ||
kim apia certain something kim api — an indefinite 'something-or-other', deliberately unnamedकोई अनिर्वचनीय वस्तु (जानबूझकर अनाम रखी हुई)
virala-pracāramrarely met with, of scarce occurrenceजिसका प्रचार अत्यन्त विरल है
anirvācyambeyond words, not to be spelled outजो अनिर्वाच्य है
āsvādyamānatve apieven while it is actually being tasted locative absolute; api — 'even' though relished, still it eludes speechआस्वादित होते हुए भी
nirvaktum aśakyaṁimpossible to pin down in speechजिसे कहा न जा सके
cet tadāif [it is such], then cet…tadā — the conditional frame of the definitionयदि (ऐसा हो) तो
tanor mādhuryam ucyateit is called the mādhurya, the sweetness, of the bodyउसे शरीर का माधुर्य कहा जाता है
kim api — a certain something; virala-pracāram — rarely found; anirvācyam — indescribable; āsvādyamānatve api — even while being tasted; nirvaktum aśakyaṁ — impossible to define; cet — if so; tadā — then; tanor mādhuryam ucyate — it is called the body's sweetness.
kim api — कोई अनिर्वचनीय वस्तु; virala-pracāram — जिसका प्रचार विरल है; anirvācyam — अनिर्वाच्य; āsvādyamānatve api — आस्वादित होते हुए भी; nirvaktum aśakyaṁ — कहने में असमर्थ; cet tadā — यदि, तो; tanor mādhuryam ucyate — उसे शरीर का माधुर्य कहते हैं
Jīva then marks off a second, distinct thing. Suppose there is a certain something — rare, beyond words, that you cannot describe even while you are tasting it. If so, that is called the mādhurya, the sweetness, of the body. So: beauty (rūpa/ābhirūpya) you can point to and define; sweetness (mādhurya) you can only taste.
कोई ऐसी वस्तु जिसका प्रचार विरल है, जो अनिर्वाच्य है, और आस्वादित होते हुए भी जिसे कह पाना असम्भव है — यदि ऐसा हो, तो उसे शरीर का माधुर्य कहा जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yad iti kartṛ-padam |
yad itithe word 'yat' in the verse'यत्' शब्द
kartṛ-padamis the subject-word — it names the doer of the actionकर्ता-पद है
yad iti — the word 'yat'; kartṛ-padam — is the agent/subject word.
yad iti — 'यत्' शब्द; kartṛ-padam — कर्ता-पद है
Viśvanātha parses the grammar first. The 'yat' of the verse is the subject — the thing that does the acting.
'यत्' शब्द (यहाँ) कर्ता-पद है।
s2gloss
anyad vastu karma-bhūtam |
anyad vastuthe phrase 'the other object''अन्यत् वस्तु' (दूसरी वस्तु)
karma-bhūtamstands as the grammatical object — the thing acted upon karman role, the accusative that receives the actionकर्म-रूप है (जिस पर क्रिया की जाती है)
anyad vastu — 'the other object'; karma-bhūtam — is the object [of the verb].
anyad vastu — 'अन्यत् वस्तु'; karma-bhūtam — कर्म-रूप है
And 'the other object' is the grammatical object — the near thing that gets brought into likeness.
'अन्यत् वस्तु' (यहाँ) कर्म-रूप है, अर्थात् जिस पर क्रिया की जाती है।
s3gloss
sārūpyaṁ sva-tulya-rūpatvam ||
sārūpyaṁ'sārūpya' [means]'सारूप्य'
sva-tulya-rūpatvamcoming to have a form equal to one's own — ending up looking just like itअपने समान रूप का हो जाना
sārūpyaṁ — sārūpya; sva-tulya-rūpatvam — being of a form equal to one's own.
sārūpyaṁ — 'सारूप्य'; sva-tulya-rūpatvam — अपने समान रूप होना
And sārūpya means: the near object comes to have a form equal to the excellent thing's own — it ends up looking just like it.
'सारूप्य' का अर्थ है — अपने समान रूप को प्राप्त हो जाना।
s5avataranika
śrī-kṛṣṇena vādyamānāṁ vaṁśīṁ dūrād darśayantī viśākhā śrī-rādhām āha—magneti |
śrī-kṛṣṇena vādyamānāṁ vaṁśīṁthe flute being played by Śrī Kṛṣṇa instrumental of agent (śrī-kṛṣṇena) with the passive participle vādyamānāmश्रीकृष्ण के द्वारा बजाई जा रही बाँसुरी को
dūrād darśayantīpointing it out from a distanceदूर से दिखाती हुई
viśākhāViśākhā [the friend — she is the speaker]विशाखा
śrī-rādhām āhasays to Śrī Rādhāश्रीराधा से कहती है
magnetithe verse beginning 'magnā...''मग्ना' इत्यादि (श्लोक कहकर)
viśākhā — Viśākhā; śrī-kṛṣṇena vādyamānāṁ vaṁśīṁ — the flute Kṛṣṇa is playing; dūrād darśayantī — showing it from afar; śrī-rādhām āha — says to Rādhā; magneti — 'magnā...'.
śrī-kṛṣṇena vādyamānāṁ vaṁśīṁ — श्रीकृष्ण के द्वारा बजाई जा रही बाँसुरी को; dūrād darśayantī — दूर से दिखाती हुई; viśākhā — विशाखा; śrī-rādhām āha — श्रीराधा से कहती है; magneti — 'मग्ना' इत्यादि
Viśvanātha sets the scene for the illustration. Viśākhā, spotting the flute in Kṛṣṇa's hands from a distance, points it out to Rādhā and speaks the verse 'magnā...'. So the speaker is Viśākhā, and the one addressed as gauri, 'O fair one', is Rādhā.
श्रीकृष्ण के द्वारा बजाई जा रही बाँसुरी को दूर से दिखाती हुई विशाखा श्रीराधा से 'मग्ना' इत्यादि (श्लोक) कहती है।
This fixes the udāharaṇa's frame per Viśvanātha: Viśākhā is the speaker and Rādhā is the 'gauri' she addresses.
विश्वनाथ के अनुसार यह उदाहरण का ढाँचा निश्चित करता है — विशाखा वक्ता है, और जिसे वह 'गौरी' कहकर सम्बोधित करती है वह राधा हैं।
s6gloss
sūte janayati ||
sūte'sūte' [means]'सूते'
janayatigenerates, gives birth toउत्पन्न करती है (ऐसा अर्थ है)
sūte — sūte; janayati — [means] produces, generates.
sūte — 'सूते'; janayati — उत्पन्न करती है
And sūte simply means 'produces' — the flute produces, gives birth to, the impression of three jewels.
'सूते' का अर्थ है — उत्पन्न करती है।