L1example
akhaṇḍendos tulyaṁ mukham uru-kuca-dyotitam uro
akhaṇḍendoḥof the full, undivided moon genitive governed by tulyam — the standard of comparisonअखण्ड (पूर्ण) चन्द्रमा के — जिससे तुलना की जा रही है
tulyaṁis equal to, is a match forके समान
mukhamyour faceमुख
uru-kuca-dyotitamlit up, made to shine by large, full breastsविशाल स्तनों से देदीप्यमान (सुशोभित)
uraḥyour chest, your bosomवक्षःस्थल
mukham — your face; akhaṇḍendoḥ tulyam — is a match for the full, undivided moon; uraḥ — your chest; uru-kuca-dyotitam — is lit up by large, full breasts.
akhaṇḍendoḥ — अखण्ड (पूर्ण) चन्द्रमा के; tulyaṁ — समान; mukham — मुख; uru-kuca-dyotitam — विशाल स्तनों से देदीप्यमान; uraḥ — वक्षःस्थल।
Your face is a match for the full moon — whole, undimmed, unbroken. Your chest shines, lit up by large, full breasts.
तुम्हारा मुख पूर्ण (अखण्ड) चन्द्रमा के समान है, और तुम्हारा वक्षःस्थल विशाल स्तनों से देदीप्यमान (सुशोभित) है।
An udāharaṇa in the Uddīpana-vibhāva chapter (prakaraṇa 10): Kṛṣṇa — so Viśvanātha names the speaker — praises Rādhā's whole form (vapuḥ), her bodily beauty standing as an excitant (uddīpana) of rasa. The four mūla lines run limb by limb: face, chest, arms, waist, hips, thighs, then the summing line.
यह उद्दीपन-विभाव प्रकरण (दसवाँ प्रकरण) का एक उदाहरण है। विश्वनाथ के अनुसार बोलने वाले श्रीकृष्ण हैं — वे राधा के सम्पूर्ण रूप (वपु) की, अर्थात् रस के उद्दीपन रूप में स्थित उनके अंग-सौन्दर्य की प्रशंसा करते हैं। मूल की चार पंक्तियाँ अंग-प्रत्यंग का क्रम से वर्णन करती हैं — मुख, वक्षःस्थल, भुजाएँ, कमर, नितम्ब, जंघाएँ, और अन्त में उपसंहार की पंक्ति।
L2example
bhujau srastāv aṁse kara-parimitaṁ madhyam abhitaḥ |
bhujauyour two armsदोनों भुजाएँ
srastauslope, droop gently down the commentators gloss with nata / namra — 'bent, inclined'झुकी हुई (नत)
aṁsefrom the shoulders locative — where the arms hang fromकंधों पर — जहाँ से भुजाएँ लटकती हैं
kara-parimitaṁmeasurable by a single hand, spannable by one handएक हाथ भर की (हाथ में समा जाने योग्य)
madhyamyour waistकटि (कमर)
abhitaḥall around, on every sideचारों ओर से
bhujau — your two arms; aṁse srastau — slope gently down from the shoulders; madhyam — your waist; abhitaḥ — on every side; kara-parimitam — can be spanned by a single hand.
bhujau — दोनों भुजाएँ; srastau — झुकी हुई; aṁse — कंधों पर; kara-parimitaṁ — एक हाथ भर की; madhyam — कमर; abhitaḥ — चारों ओर से।
Your two arms slope gently down from the shoulders. Your waist, all the way around, is so slender that one hand could span it.
दोनों भुजाएँ कंधों से झुकी हुई हैं; कमर चारों ओर से एक हाथ भर की (इतनी पतली कि एक हाथ में समा जाए) है।
L3example
parisphārā śroṇī krama-laghima-bhāg ūru-yugalaṁ
parisphārāamply wide, broad and fullविस्तीर्ण (भरी हुई, फैली हुई)
śroṇīyour hipsनितम्ब (कटिप्रदेश)
krama-laghima-bhāktaking on slenderness by degrees, tapering step by step downward from the hips toward the kneeक्रम से पतली होती हुई — घुटनों की ओर क्रमशः कृश होती हुई
ūru-yugalaṁthe pair of your thighsदोनों जंघाएँ (ऊरुयुगल)
śroṇī — your hips; parisphārā — are broad and amply full; ūru-yugalam — the pair of thighs; krama-laghima-bhāk — takes on slenderness by degrees.
parisphārā — विस्तीर्ण; śroṇī — नितम्ब; krama-laghima-bhāk — क्रम से पतली होती हुई; ūru-yugalaṁ — दोनों जंघाएँ।
Your hips are broad and amply full. Your two thighs taper, growing slender by degrees toward the knee.
नितम्ब विस्तीर्ण (भरे हुए) हैं; दोनों जंघाएँ नीचे घुटनों की ओर क्रमशः पतली होती जाती हैं।
L4example
tavāpūrvaṁ rādhe kim api kamanīyaṁ vapur abhūt ||
tavayourतुम्हारा
apūrvaṁunprecedented, never seen beforeअपूर्व (पहले कभी न देखा गया)
rādheO Rādhāहे राधे
kim apisomething beyond words, indescribable kim api marks a beauty that cannot be pinned downकोई अनिर्वचनीय — जिसे शब्दों में बाँधा न जा सके
kamanīyaṁlovely, ravishingमनोहर (कमनीय)
vapuḥbody, formशरीर (वपु)
abhūthas come to be, has come into beingहो उठा है
rādhe — O Rādhā; tava vapuḥ — your form; apūrvam — unprecedented; kim api kamanīyam — lovely in a way beyond words; abhūt — has come into being.
tava — तुम्हारा; apūrvaṁ — अपूर्व; rādhe — हे राधे; kim api — कोई अनिर्वचनीय; kamanīyaṁ — मनोहर; vapuḥ — शरीर; abhūt — हो उठा।
O Rādhā, your form has become something unprecedented — lovely in a way no words can hold. After the limb-by-limb praise, this line gathers it into one wonder.
हे राधे! तुम्हारा शरीर अपूर्व और कोई अनिर्वचनीय रूप से मनोहर हो उठा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
aṁse skandhe |
aṁsethe word aṁse locative in the mūla — 'on the ___'मूल का 'अंसे' पद (सप्तमी — 'पर') अर्थात्
skandhemeans: on the shoulderकंधे पर
aṁse — the mūla's word aṁse; skandhe — means "on the shoulder."
aṁse — 'अंसे' पद; skandhe — कंधे पर।
Jīva glosses the word: 'aṁse' means 'on the shoulder.'
'अंसे' का अर्थ है कंधे पर।
s2gloss
srastau natāv ity arthaḥ |
srastauthe word srastau'स्रस्तौ' पद
nataumeans: bent down, slopingनत (झुकी हुई)
ity arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
srastau — the word srastau; natau — means "bent, inclined"; ity arthaḥ — that is its sense.
srastau — 'स्रस्तौ'; natau — नत (झुकी हुई); ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
'srastau' means 'bent down, sloping' — the arms incline downward from the shoulders.
'स्रस्तौ' का अर्थ है नत (झुकी हुई)।
s3alternative
namrāv iti vā pāṭhaḥ ||
namrau'namrau' — bowed, inclined'नम्रौ' (झुकी हुई)
iti vā pāṭhaḥor, is another reading vā marks a variant pāṭha, offered in place of srastau, not chosen over itअथवा ऐसा पाठ भी है — 'स्रस्तौ' के स्थान पर रखा गया, उसके ऊपर चुना नहीं गया
namrau iti — the reading "namrau"; vā pāṭhaḥ — is an alternative text (standing in place of srastau).
namrau — 'नम्रौ'; iti vā pāṭhaḥ — अथवा ऐसा पाठान्तर भी है।
Or the line may read 'namrau,' 'bowed,' instead of 'srastau.' Jīva records both readings and leaves the choice open.
अथवा 'नम्रौ' ऐसा पाठान्तर भी है — यह 'स्रस्तौ' के स्थान पर विकल्प रूप में दिया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇa āha—akhaṇḍendor iti |
śrī-kṛṣṇa āhaŚrī Kṛṣṇa is the one who says it — he speaksश्रीकृष्ण कहते हैं
akhaṇḍendoḥ itithe verse beginning 'akhaṇḍendoḥ...''अखण्डेन्दोः' इत्यादि (श्लोक)
śrī-kṛṣṇaḥ āha — Śrī Kṛṣṇa speaks; akhaṇḍendoḥ iti — the verse beginning "akhaṇḍendoḥ."
śrī-kṛṣṇa āha — श्रीकृष्ण कहते हैं; akhaṇḍendoḥ iti — 'अखण्डेन्दोः' इत्यादि।
Viśvanātha sets the scene: it is Śrī Kṛṣṇa himself who speaks this verse, praising Rādhā — the one beginning 'akhaṇḍendoḥ.'
श्रीकृष्ण कहते हैं — 'अखण्डेन्दोः' इत्यादि (यह श्लोक)।
s2gloss
aṁse skandhe |
aṁsethe word aṁse locative in the mūlaमूल का 'अंसे' पद अर्थात्
skandhemeans: on the shoulderकंधे पर
aṁse — the mūla's word aṁse; skandhe — means "on the shoulder."
aṁse — 'अंसे' पद; skandhe — कंधे पर।
'aṁse' means 'on the shoulder' — the same gloss Jīva gives.
'अंसे' का अर्थ है कंधे पर।
s3gloss
srastau natāv ity arthaḥ |
srastauthe word srastau'स्रस्तौ' पद
nataumeans: bent down, slopingनत (झुकी हुई)
ity arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
srastau — the word srastau; natau — means "bent, inclined"; ity arthaḥ — that is its sense.
srastau — 'स्रस्तौ'; natau — नत (झुकी हुई); ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
'srastau' means 'bent down, sloping.'
'स्रस्तौ' का अर्थ है नत (झुकी हुई)।
s4gloss
madhyam abhito madhyasya sarva-dikṣu kareṇa kara-vistāreṇa parimitam |
madhyam abhitaḥthe phrase 'the waist all around''मध्यम् अभितः' अर्थात्
madhyasya sarva-dikṣumeans: on every side of the waist, in all directionsकमर के चारों दिशाओं में (सब ओर)
kareṇaby a handहाथ के द्वारा
kara-vistāreṇathat is, by the span, the spread of the handहाथ के विस्तार (फैलाव) से
parimitamis measured outनापा जाने योग्य (मापा हुआ)
madhyam abhitaḥ — the phrase "the waist all around"; madhyasya sarva-dikṣu — [means] on every side of the waist; kareṇa kara-vistāreṇa — by a hand, i.e. by the hand's span; parimitam — it is measured.
madhyam abhitaḥ — 'मध्यम् अभितः'; madhyasya sarva-dikṣu — कमर के चारों ओर; kareṇa — हाथ से; kara-vistāreṇa — हाथ के फैलाव से; parimitam — नापा जाने योग्य।
He unpacks 'kara-parimitam.' Going all around the waist, in every direction, its girth comes out equal to the span of a hand — 'kara' here meaning the spread of the hand.
'मध्यम् अभितः' का अर्थ है — कमर के चारों ओर, हाथ के फैलाव से नापा जाने योग्य।
s5gloss
kareṇaiva gṛhītuṁ śakyam ity arthaḥ |
kareṇa evaby a single hand alone eva — one hand and no moreकेवल एक ही हाथ से — इससे अधिक नहीं
gṛhītuṁ śakyamit can be grasped, encircledपकड़ी जा सकती है
ity arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
kareṇa eva — with one hand alone; gṛhītum śakyam — it can be encircled; ity arthaḥ — that is the meaning.
kareṇa eva — केवल एक ही हाथ से; gṛhītuṁ śakyam — पकड़ी जा सकती है; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
So the sense is: her waist is so slender that one hand alone could close around it — 'eva,' just the one hand.
अर्थात् (कमर) केवल एक ही हाथ से पकड़ी जा सकती है।
s6citation
abhitaḥ paritaḥ samayā ity ādinā dvitīyā ||
abhitaḥ paritaḥ samayā iti ādināby the rule 'abhitaḥ, paritaḥ, samayā...' and the rest of its list'अभितः परितः समया' इत्यादि (वार्त्तिक) के द्वारा
dvitīyāthe accusative case is used [here, for madhyam]द्वितीया विभक्ति (होती है)
abhitaḥ paritaḥ samayā iti ādinā — by the [Pāṇinian] rule that lists abhitaḥ, paritaḥ, samayā, and so on; dvitīyā — the accusative (madhyam) is governed.
abhitaḥ paritaḥ samayā iti ādinā — 'अभितः परितः समया' इत्यादि से; dvitīyā — द्वितीया विभक्ति।
Why is 'madhyam' in the accusative and not the genitive? Because indeclinables like abhitaḥ ('all around'), paritaḥ, and samayā take the accusative of what they govern. Viśvanātha cites the grammatical rule that lists them.
'अभितः परितः समया' इत्यादि वार्त्तिक से यहाँ द्वितीया विभक्ति होती है।
Why cited: Cited to justify the accusative madhyam in the mūla: the indeclinable abhitaḥ ('all around') governs the accusative by the Pāṇinian vārttika 'abhitaḥ paritaḥ samayā nikaṣā hā prati yoge'pi' (on 2.3.2).
क्यों उद्धृत: यह वार्त्तिक मूल के 'मध्यम्' पद की द्वितीया विभक्ति को सिद्ध करने के लिए उद्धृत है — 'अभितः' (चारों ओर) जैसे अव्ययों के योग में उपपद की द्वितीया विभक्ति होती है।