Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 10
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 10.30
← 10.2910.31 →
yathā vā—
śṛṇu sakhi tava karṇe varṇayāmy atra nīcair
viracaya mukha-candraṁ mā vṛthārād vivarṇam |
iyam urasi murārer asti nānyā mṛgākṣī
marakata-mukurābhe bimbitāsi tvam eva ||
The verse — decoded
L1example
śṛṇu sakhi tava karṇe varṇayāmy atra nīcair
śṛṇulistenसुन
sakhiO friendहे सखी
tava karṇeinto your earतेरे कान में
varṇayāmilet me tell [you]मैं वर्णन करती हूँ
atrahere, on this matterयहाँ, इस विषय में
nīcairin a low voice, softly instrumental used adverbially — 'in a hushed tone', a whisperधीमे स्वर में, फुसफुसाकर
śṛṇu — listen; sakhi — O friend; tava karṇe — into your ear; atra — here; nīcair — softly; varṇayāmi — let me tell [you].
śṛṇu — सुन; sakhi — हे सखी; tava karṇe — तेरे कान में; varṇayāmi — मैं वर्णन करती हूँ; atra — यहाँ; nīcair — धीमे स्वर में
Listen, friend. Let me whisper this into your ear — softly.
हे सखी, सुन। मैं यहाँ तेरे कान में धीमे स्वर में एक बात कहती हूँ।
An udāharaṇa (illustrative verse) in a friend's voice. Viśvanātha frames it as illustrating śrī-kṛṣṇa's lāvaṇya (bodily luster) as an uddīpana — paired with the preceding verse, which showed that same lāvaṇya as it rests in Rādhā's limbs.
यह सखी के मुख से कहा गया उदाहरण-श्लोक है। विश्वनाथ इसे श्रीकृष्ण के लावण्य (अंगकान्ति) का उद्दीपन के रूप में उदाहरण मानते हैं — यह उसी लावण्य को दिखाता है जो पूर्ववर्ती श्लोक में श्रीराधा के अंगों में विश्रान्त दिखाया गया था।
L2example
viracaya mukha-candraṁ mā vṛthārād vivarṇam |
viracayamake, keepबना, सँवार
mukha-candraṁyour moon-faceमुख-रूपी चन्द्र को
mā ... vivarṇamdo not [let it turn] pale, colorless prohibitive mā governing viracaya — 'do not make [it] colorless'फीका (श्रीहीन) मत कर
vṛthāneedlessly, for nothingव्यर्थ ही
ārātclose at hand, with him near ārāt can mean 'near' or 'far'; taken here as 'near, close by'पास ही, निकट में
mukha-candraṁ — your moon-face; vṛthā — needlessly; ārāt — with him so near; vivarṇaṁ mā viracaya — do not make [it] go pale.
viracaya — बना; mukha-candraṁ — मुख-चन्द्र को; mā vivarṇam — फीका मत कर; vṛthā — व्यर्थ ही; ārāt — पास ही
Don't needlessly let your moon-face go pale — not with him standing right here.
अपने मुख-रूपी चन्द्र को व्यर्थ ही, इतने पास में, फीका मत कर।
L3example
iyam urasi murārer asti nānyā mṛgākṣī
iyamthis [woman]यह (स्त्री)
urasi murāreron Murāri's (Kṛṣṇa's) chestमुरारि की छाती पर
astiis presentहै
na anyāis no other womanकोई दूसरी नहीं
mṛgākṣīthe doe-eyed oneमृगनयनी, हरिणी जैसी आँखोंवाली
iyam mṛgākṣī — this doe-eyed woman; murāreḥ urasi asti — is [seen] on Murāri's chest; na anyā — she is no one else.
iyam — यह; urasi murārer — मुरारि की छाती पर; asti — है; na anyā — कोई दूसरी नहीं; mṛgākṣī — मृगनयनी
This doe-eyed woman on Murāri's chest — she is no rival, no other woman.
जो मृगनयनी मुरारि की छाती पर दिख रही है, वह कोई दूसरी स्त्री नहीं है।
L4example
marakata-mukurābhe bimbitāsi tvam eva ||
marakata-mukurābheon [his chest] that gleams like an emerald mirror marakata (emerald) + mukura (mirror) + ābhā (sheen) — the dark chest works as a mirrorमरकतमणि के दर्पण जैसी आभावाली (श्याम छाती) में
bimbitā asiyou are the one reflectedतू प्रतिबिम्बित हुई है
tvam evait is you yourself — no one else eva shuts out any rival — the reflection is Rādhā herselfतू ही, और कोई नहीं
marakata-mukurābhe — on [his chest] shining like an emerald mirror; tvam eva bimbitā asi — you yourself are the one reflected.
marakata-mukurābhe — मरकत-दर्पण की आभावाली छाती में; bimbitā asi — तू प्रतिबिम्बित हुई है; tvam eva — तू ही
His chest gleams like an emerald mirror, and what you see mirrored there is you yourself — not some other woman at all.
मरकतमणि के दर्पण जैसी उस श्याम छाती में तू ही प्रतिबिम्बित है — और कोई नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
śṛṇu saskhīti |
śṛṇu sakhi itihe takes up the verse by its opening words, 'śṛṇu sakhi''सुन सखी' — यह पद
śṛṇu sakhi iti — [the verse beginning] 'listen, friend'.
śṛṇu sakhi iti — 'सुन सखी' यह पद
Jīva takes up the verse by its opening words, 'śṛṇu sakhi.'
जीव गोस्वामी 'सुन सखी' इस पद को उद्धृत करते हैं।
s2gloss
parama-lāvaṇya-yuktatva-sva-pratibimbena sva-sadṛśī kācid anyāpy astīti sa-matsarāṁ śrī-rādhāṁ prati sakhī-sāntvanam ||
parama-lāvaṇya-yuktatva-sva-pratibimbenabecause of her own reflection, which carries supreme lāvaṇya (beauty) instrumental of cause — the reflection is what triggers the jealousyपरम लावण्य से युक्त होने के कारण अपने प्रतिबिम्ब के द्वारा
sva-sadṛśī kācid anyā api asti'there is even some other woman, one resembling me' api — 'even, besides me' — the jealous inferenceमेरे समान कोई दूसरी स्त्री भी है
itithinking thusऐसा (सोचकर)
sa-matsarāṁ śrī-rādhāṁ pratidirected toward Śrī Rādhā, who has grown jealousईर्ष्या से युक्त श्रीराधा के प्रति
sakhī-sāntvanam[this verse] is the friend's consoling of herसखी का सान्त्वन (है)
parama-lāvaṇya-yuktatva-sva-pratibimbena — because of her own reflection, aglow with supreme lāvaṇya; sva-sadṛśī kācid anyā api asti iti — [she thinks] 'there is even another woman, as lovely as me'; sa-matsarāṁ śrī-rādhāṁ prati — toward the now-jealous Rādhā; sakhī-sāntvanam — this is the friend's consoling.
parama-lāvaṇya-yuktatva-sva-pratibimbena — परम लावण्य से युक्त होने के कारण अपने प्रतिबिम्ब के द्वारा; sva-sadṛśī kācid anyā api asti — मेरे समान कोई दूसरी भी है; iti — ऐसा; sa-matsarāṁ śrī-rādhāṁ prati — ईर्ष्यायुक्त श्रीराधा के प्रति; sakhī-sāntvanam — सखी का सान्त्वन
Rādhā sees her own reflection, glowing with supreme lāvaṇya, on Kṛṣṇa's chest. She mistakes it for a rival — 'there's another woman here, as beautiful as I am.' Jealousy flares. So Jīva reads the whole verse as the friend soothing the jealous Rādhā.
परम लावण्य से युक्त अपने प्रतिबिम्ब को देखकर श्रीराधा को यह ईर्ष्या हुई कि 'मेरे समान कोई दूसरी स्त्री भी है।' इस ईर्ष्यायुक्त श्रीराधा के प्रति यह सखी का सान्त्वन है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-rādhāṅga-niṣṭhaṁ lāvaṇyam udāhṛtya śrī-kṛṣṇa-niṣṭham api tad udāhartum āha—yathā veti |
śrī-rādhāṅga-niṣṭhaṁ lāvaṇyamthe lāvaṇya (bodily luster) that rests in Śrī Rādhā's limbsश्रीराधा के अंगों में स्थित लावण्य को
udāhṛtyahaving illustrated [it in the previous verse]उदाहरण देकर
śrī-kṛṣṇa-niṣṭham api tadthat same lāvaṇya, as it rests in Śrī Kṛṣṇa too api — 'too' — the counterpart case now being taken upउसी लावण्य को श्रीकृष्ण में स्थित रूप में भी
udāhartumin order to illustrateउदाहरण देने के लिए
āhahe [Rūpa] speaksकहते हैं
yathā vā itithe verse beginning 'yathā vā''यथा वा' यह (पद)
śrī-rādhāṅga-niṣṭhaṁ lāvaṇyam udāhṛtya — having illustrated the lāvaṇya resting in Rādhā's limbs; śrī-kṛṣṇa-niṣṭham api tad udāhartum — in order to illustrate that same lāvaṇya as resting in Kṛṣṇa too; āha yathā vā iti — he gives the 'yathā vā' verse.
śrī-rādhāṅga-niṣṭhaṁ lāvaṇyam — श्रीराधा के अंगों में स्थित लावण्य को; udāhṛtya — उदाहरण देकर; śrī-kṛṣṇa-niṣṭham api tad — उसी को श्रीकृष्ण में स्थित रूप में भी; udāhartum — उदाहरण देने के लिए; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' यह
The previous verse showed lāvaṇya as it rests in Rādhā's body. Now, to show that same luster resting in Kṛṣṇa, Rūpa gives this verse, 'yathā vā.'
श्रीराधा के अंगों में स्थित लावण्य का उदाहरण देकर, उसी लावण्य को श्रीकृष्ण में स्थित रूप में भी दिखाने के लिए 'यथा वा' कहते हैं।
s2other
evam agre’pi yathā vety asyaivam evāvatārikā jñeyā |
evam agre apiso too, in the verses further onइसी प्रकार आगे भी
yathā vā iti asyaof any verse opening with 'yathā vā''यथा वा' इस पद की
evam eva avatārikā jñeyāthe lead-in is to be understood in just this same wayइसी प्रकार अवतारिका जाननी चाहिए
agre api — further on as well; yathā vā iti asya avatārikā — the lead-in of a 'yathā vā' verse; evam eva jñeyā — should be understood in exactly this way.
evam agre api — इसी प्रकार आगे भी; yathā vā iti asya — 'यथा वा' इस पद की; evam eva avatārikā jñeyā — इसी प्रकार अवतारिका जाननी चाहिए
And take this as a standing rule: wherever a verse ahead opens with 'yathā vā,' read its lead-in exactly like this one — as introducing a fresh illustration.
इसी प्रकार आगे भी जहाँ 'यथा वा' आये, वहाँ इसकी अवतारिका इसी प्रकार जान लेनी चाहिए।
A methodological aside: Viśvanātha lays down once how every later 'yathā vā' verse is to be introduced, so he need not repeat the avataraṇikā each time.
यह एक पद्धति-सम्बन्धी टिप्पणी है — विश्वनाथ एक ही बार बता देते हैं कि आगे आनेवाले प्रत्येक 'यथा वा' श्लोक की अवतारिका कैसे जोड़नी है, जिससे उन्हें हर बार अवतरणिका दोहरानी न पड़े।
s3avataranika
śrī-kṛṣṇasyāgra evopaviśya khelantīm antar-mānodayāṁ śrī-rādhāṁ parāmṛśyopariṣṭād asyām upahasyamānātābhūd iti viśākhā bodhayantī tām āha—śṛṇv iti ||
śrī-kṛṣṇasya agre eva upaviśyahaving sat down right in front of Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के सामने ही बैठकर
khelantīm[Rādhā] who is playing, sportingखेलती हुई (श्रीराधा को)
antar-māna-udayāṁin whom māna (jealous sulking) has risen inwardlyजिसके मन में मान उदित हो गया है, ऐसी
śrī-rādhāṁ parāmṛśyataking note of Śrī Rādhāश्रीराधा को भाँपकर, लक्ष्य करके
upariṣṭāt asyām upahasyamānātā abhūt iti[seeing that] 'later she will become an object of mockery' — thinking so the danger Viśākhā foresees if the sulk shows on Rādhā's face before Kṛṣṇaआगे इसका उपहास होने की स्थिति आ पड़ेगी — ऐसा (भय)
viśākhā bodhayantīViśākhā, alerting her, waking her up to itविशाखा समझाती हुई
tām āhasays to herउससे कहती है
śṛṇu itithe word 'śṛṇu' (listen)'सुन' यह (पद)
śrī-kṛṣṇasya agre eva upaviśya khelantīm antar-māna-udayāṁ śrī-rādhāṁ parāmṛśya — noticing Rādhā, who has sat right before Kṛṣṇa and is playing but in whom māna has risen within; upariṣṭāt asyām upahasyamānātā abhūt iti — [seeing] 'later she will be laughed at'; viśākhā bodhayantī tām āha śṛṇu iti — Viśākhā, alerting her, says to her, 'śṛṇu.'
śrī-kṛṣṇasya agre eva upaviśya — श्रीकृष्ण के सामने ही बैठकर; khelantīm — खेलती हुई; antar-māna-udayāṁ — जिसके भीतर मान उदित हुआ है; śrī-rādhāṁ parāmṛśya — श्रीराधा को भाँपकर; upariṣṭāt asyām upahasyamānātā abhūt iti — आगे इसका उपहास होगा ऐसा; viśākhā bodhayantī — विशाखा समझाती हुई; tām āha — उससे कहती है; śṛṇu iti — 'सुन' यह
Rādhā has sat down right in front of Kṛṣṇa and is at play, but māna — jealous sulking — has risen in her heart. Viśākhā notices, and foresees that Rādhā will only end up mocked if this shows. So, to wake her up to it, Viśākhā speaks to her: 'śṛṇu — listen.' On Viśvanātha's reading, then, the speaker is Viśākhā.
श्रीकृष्ण के सामने ही बैठकर खेलती हुई, और जिसके मन में मान उदित हो गया है, ऐसी श्रीराधा को भाँपकर — कहीं आगे कृष्ण के समक्ष इसका उपहास न हो जाए, इस भय से — विशाखा उसे समझाती हुई 'सुन' ऐसा कहती है।
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