L1definition
aṅgāny abhūṣitāny eva kenacid bhūṣaṇādinā |
aṅgānithe limbs — the subject being definedअंग (शरीर के अवयव)
abhūṣitāni evathough left wholly unadorned eva presses the point — not merely lightly adorned but with no ornament at allकिसी आभूषण से रहित ही — 'एव' बल देता है कि थोड़ा-सा भी शृंगार नहीं
kenacid bhūṣaṇa-ādināby any ornament or the like instrumental of means under abhūṣitāni — the means of adorning that is absentकिसी भी आभूषण आदि के द्वारा (जो अलंकरण का साधन यहाँ अनुपस्थित है)
aṅgāni — the limbs; kenacid bhūṣaṇa-ādinā — by any ornament or the like; abhūṣitāni eva — though left entirely unadorned
aṅgāni — अंग; abhūṣitāni eva — किसी आभूषण से रहित ही; kenacid bhūṣaṇādinā — किसी भी आभूषण आदि के द्वारा।
Take the limbs when no ornament or anything of the kind has been put on them at all. This is the first half of the definition of rūpa, natural beauty, as an uddīpana — an excitant of rasa. The verse is building toward: even bare of jewelry, the body still looks adorned.
अंग किसी भी आभूषण आदि से बिलकुल अलंकृत नहीं हैं। 'एव' शब्द जोर देकर कहता है कि थोड़ा-सा भी शृंगार नहीं किया गया।
rūpa here is not "form" in the abstract but bodily beauty, listed among the uddīpana-vibhāvas, the excitants that kindle the devotional mood.
यहाँ 'रूप' का अर्थ अमूर्त 'आकार' नहीं, बल्कि शारीरिक सौंदर्य है — जो उद्दीपन-विभावों में गिना जाता है, अर्थात् वे उद्दीपक जो भक्ति-भाव को जगाते हैं।
L2definition
yena bhūṣitavad bhāti tad rūpam iti kathyate ||
yenathat by which — the beauty that does the work relative instrumental picked up by tad; "the thing by means of which…"जिसके द्वारा
bhūṣitavat bhātishines as though it were adorned -vat = "as if" comparison; bhāti "shines, appears"आभूषित के समान (मानो आभूषण पहने हों) सुशोभित प्रतीत होता है
tad rūpam iti kathyatethat is what is called rūpa, beautyवह 'रूप' कहलाता है
yena — that by which; abhūṣitāni aṅgāni — the unadorned limbs; bhūṣitavat bhāti — shine as though adorned; tad — that; rūpam iti kathyate — is called rūpa, beauty
yena — जिसके द्वारा; bhūṣitavat bhāti — आभूषित के समान सुशोभित प्रतीत होता है; tad rūpam iti kathyate — वह 'रूप' कहलाता है।
That quality by which the unadorned limbs still shine as if they were decked out — that is what we call rūpa. So the definition is complete: rūpa is the innate loveliness that makes an unornamented body look ornamented. It needs no jewelry to do its work; the beauty is its own ornament.
जिसके कारण शरीर आभूषण पहने हुए के समान शोभायमान प्रतीत होता है, उसे 'रूप' कहते हैं।
The lakṣaṇa turns on a contrast: the ornament is absent (abhūṣita), yet the appearance is of being ornamented (bhūṣitavat) — the beauty supplies what the jewelry would have.
यह लक्षण एक विरोध पर टिका है — आभूषण अनुपस्थित है (अभूषित), फिर भी प्रतीति आभूषित होने की होती है (भूषितवत्); सौंदर्य वही पूर्ति कर देता है जो आभूषण करते।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamleft uncommented — the verse is not glossed here impersonal passive participle; "it was not explained"इसकी व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it was not commented upon
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva and Viśvanātha pass over this verse without a word of comment. The editor simply records the silence: on the definition of rūpa these two ācāryas offer no gloss, so there is nothing to decode from them here.
इसकी व्याख्या नहीं की गई।
An editorial note of omission, not an argument — it registers that the two included commentators left this lakṣaṇa unexplained.
यह किसी तर्क का अंग नहीं, केवल एक सम्पादकीय टिप्पणी है — यह दर्ज करती है कि दोनों संगृहीत टीकाकारों ने इस लक्षण की व्याख्या नहीं की।