tan-mādhuryam—
na vitrastā kā te pratiyuvatir āsīn mukha-rucā
dadhāra staimityaṁ praṇaya-ghana-vṛṣṭyā tava na kā |
vraje śiṣyā kābhūn na hi tava kalāyām iti harer
nikuñja-svārājye tvam asi rasike paṭṭa-mahiṣī ||
The verse — decoded
L1example
na vitrastā kā te pratiyuvatir āsīn mukha-rucā
na vitrastāwas not left trembling in awe predicate; the na pairs with interrogative kā below → an emphatic 'every one was'भयभीत नहीं हुई (यह 'न' नीचे के प्रश्नवाचक 'का' से जुड़कर 'कौन नहीं' अर्थात् 'सब हुईं' का बल देता है)
kāwhich one? — (rhetorical; the answer is 'not a single one was spared')कौन-सी (ऐसी युवती)
teof yours / at your… genitive, going with mukha-rucā — the face is yoursतेरे (मुख की — यह मुख तेरा है)
pratiyuvatiḥrival young womanप्रतिपक्ष की युवती, विरोधी पक्ष की गोपी
āsītwas thereथी, हुई
mukha-rucābecause of the beauty of your face instrumental of causeतेरे मुख की कान्ति के कारण
kā te pratiyuvatiḥ — which rival young woman of yours; mukha-rucā — because of the beauty of your face; na vitrastā āsīt — was not left trembling in awe.
na vitrastā — भयभीत नहीं; kā — कौन-सी; te — तेरे; pratiyuvatiḥ — प्रतिपक्ष की युवती; āsīt — थी; mukha-rucā — मुख की कान्ति के कारण
Which rival young woman was ever NOT left trembling at the beauty of your face? Not one — every one of them was.
तेरे मुख की कान्ति से भयभीत हुए बिना कौन-सी प्रतिपक्ष की युवती रही? अर्थात् सभी भयभीत हो गईं।
An udāharaṇa (illustrative verse) for the excitant under discussion: the lead-in tan-mādhuryam— ('that sweetness') marks it as illustrating mādhurya, the sweetness of the heroine, as an uddīpana-vibhāva (an excitant of rasa). Per Viśvanātha it is spoken by Padmā to console Candrāvalī, so the addressee 'you' is Candrāvalī and the 'rival women' are the gopīs of the opposing camp.
यह विवेच्य उद्दीपन का उदाहरण-श्लोक है — 'तन्माधुर्यम्—' इस प्रस्तावना से यह नायिका के माधुर्य को, अर्थात् रस के उद्दीपन-विभाव रूप में उसकी मधुरता को, दर्शाता है। विश्वनाथ के अनुसार इसे पद्मा चन्द्रावली को सान्त्वना देते हुए कहती है, अतः 'तू' का सम्बोधन चन्द्रावली से है और 'प्रतिपक्ष की युवतियाँ' विरोधी पक्ष की गोपियाँ हैं।
L2example
dadhāra staimityaṁ praṇaya-ghana-vṛṣṭyā tava na kā |
dadhāratook on, boreधारण किया, धारण की
staimityama stunned stillness accusative object; staimitya (from stimita) = motionless, transfixedनिश्चलता, स्तब्धता (जो कर्म है — इसे धारण किया)
praṇaya-ghana-vṛṣṭyāunder the downpour from the raincloud of your love instrumental of cause; praṇaya is the ghana (cloud), its vṛṣṭi (rain) the outpouringतेरे प्रणय रूपी मेघ की वृष्टि के कारण (प्रणय मेघ है, उसका उमड़ना वृष्टि है)
tavayour genitive, with praṇaya (love)तेरे (प्रणय की)
na kāwhich one did NOT? — (so every one did)कौन नहीं (अर्थात् सब ने)
kā tava praṇaya-ghana-vṛṣṭyā — which one, under the raincloud-downpour of your love; staimityaṁ na dadhāra — did not take on a stunned stillness.
dadhāra — धारण किया; staimityam — निश्चलता; praṇaya-ghana-vṛṣṭyā — प्रणय रूपी मेघ की वृष्टि के कारण; tava — तेरे; na kā — कौन नहीं
Which of them did not go stock-still, drenched under the shower of the raincloud that is your love? Every one did.
तेरे प्रणय रूपी सघन मेघ की वृष्टि से कौन-सी युवती ने निश्चलता (स्तब्धता) धारण नहीं की? अर्थात् सब स्तब्ध हो गईं।
The image maps as: your love is the dense cloud (ghana), its overflow the rain (vṛṣṭi), and the rivals stand transfixed and motionless (staimitya) as if soaked through — the rain and the stillness answering each other.
यह उपमा इस प्रकार बैठती है — तेरा प्रणय सघन मेघ है, उसका उमड़ना वृष्टि है, और प्रतिपक्ष की युवतियाँ मानो उस वृष्टि में भीगकर निश्चल एवं स्तब्ध खड़ी रह जाती हैं; वृष्टि और निश्चलता परस्पर उत्तर देती हैं।
L3example
vraje śiṣyā kābhūn na hi tava kalāyām iti harer
vrajein Vraja locative of placeव्रज में
śiṣyāa pupil, an apprenticeशिष्या
kā abhūtwhich one became? — (rhetorical)कौन हुई
na hisurely did NOT — (so every one did) hi drives the rhetorical forceनहीं ही (यह 'हि' प्रश्न का बल देता है — 'कौन नहीं हुई', अर्थात् सब हुईं)
tava kalāyāmin your art locative — apprenticed to your skillतेरी कला में (कला की शिष्या बनकर)
iti— thus [ends Padmā's speech]इस प्रकार (यह कथन यहीं समाप्त होता है)
harerof Hari genitive that reaches over the line-break to govern nikuñja-svārājye in L4हरि के (यह पद अगली पंक्ति के निकुञ्ज-स्वाराज्य से जुड़ता है)
vraje — in Vraja; kā tava kalāyāṁ śiṣyā na hi abhūt — which woman did not become a pupil in your art?; iti — thus [the speech ends]; harer — of Hari [continuing into the next line].
vraje — व्रज में; śiṣyā — शिष्या; kā abhūt — कौन हुई; na hi — नहीं ही; tava kalāyām — तेरी कला में; iti — इस प्रकार; harer — हरि के
In Vraja, which of them did not become your pupil, apprenticed to your art? Every one did. — And so [Padmā's words close]; 'of Hari' carries on into the last line.
'व्रज में तेरी कला में कौन शिष्या नहीं बनी?' — इस प्रकार कहकर; और 'हरि के' यह पद अगली पंक्ति से जुड़ता है।
iti marks the end of the quoted address; the stray harer (genitive of Hari) is left hanging to be picked up by nikuñja-svārājye in L4 — 'in Hari's sovereign grove-kingdom.'
'इति' उद्धृत सम्बोधन की समाप्ति दिखाता है; बचा हुआ 'हरि के' पद अधूरा रहकर अगली पंक्ति के 'निकुञ्ज-स्वाराज्य' से पूरा होता है — 'हरि के निकुञ्ज रूपी स्वतंत्र राज्य में।'
L4example
nikuñja-svārājye tvam asi rasike paṭṭa-mahiṣī ||
nikuñja-svārājyein the sovereign kingdom of [Hari's] grove-bowers locative; svārājya = independent, self-ruled kingdomनिकुञ्ज रूपी स्वतंत्र (स्वशासित) राज्य में
tvam asiyou areतू ही है
rasikeO lady of rasa, O connoisseur of love vocativeहे रसिके!
paṭṭa-mahiṣīthe consecrated chief queenपट्टमहिषी (पट्टाभिषिक्ता प्रधान रानी)
rasike — O lady of rasa; tvaṁ harer nikuñja-svārājye — you, in Hari's sovereign grove-kingdom; paṭṭa-mahiṣī asi — are the crowned chief queen.
nikuñja-svārājye — निकुञ्ज के स्वतंत्र राज्य में; tvam asi — तू है; rasike — हे रसिके; paṭṭa-mahiṣī — पट्टमहिषी
O lady of love, in Hari's own sovereign kingdom of the bowers, you are the crowned chief queen.
हे रसिके! हरि के निकुञ्ज रूपी स्वतंत्र राज्य में तू ही पट्टमहिषी (अभिषिक्त प्रधान रानी) है।
paṭṭa-mahiṣī — the head queen who has undergone the royal consecration (the paṭṭa, the coronation-fillet), ranked above the other consorts. In Viśvanātha's reading Padmā is crowning her friend Candrāvalī as Hari's chief queen — a partisan consolation.
'पट्टमहिषी' वह प्रधान रानी है जिसका राजकीय अभिषेक (पट्ट, राज्याभिषेक की पट्टी) हो चुका है, जो अन्य पत्नियों से ऊपर मानी जाती है। विश्वनाथ के पाठ में पद्मा अपनी सखी चन्द्रावली को हरि की प्रधान रानी के रूप में अभिषिक्त कर रही है — यह पक्षपातपूर्ण सान्त्वना है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] is not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [it] is not commented on.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva Gosvāmī gives no comment on this verse.
जीव इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं करते।
A bare editorial note that Jīva passes the verse over without gloss.
यह केवल सम्पादकीय टिप्पणी है कि जीव इस श्लोक को बिना व्याख्या के छोड़ जाते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-rādhā-saubhāgyād viṣīdantīṁ candrāvalīṁ padmā samāśvāsiti—na vitrasteti |
śrī-rādhā-saubhāgyātbecause of Śrī Rādhā's good fortune ablative of causeश्रीराधा के सौभाग्य के कारण
viṣīdantīmwho is sinking into dejection accusative present participle, describing Candrāvalīविषाद करती हुई (खिन्न होती हुई चन्द्रावली को)
candrāvalīmCandrāvalī — the one being consoled accusative objectचन्द्रावली को
padmāPadmā — the speaker nominative subjectपद्मा (कर्त्री)
samāśvāsiticonsoles, reassuresभली-भाँति सान्त्वना देती है
na vitrasteti— with the verse beginning 'na vitrastā' pratīka (opening words) + iti, tagging the verse'न वित्रस्ता' इत्यादि — इस प्रतीक (आरम्भ पद) से श्लोक की ओर संकेत
padmā — Padmā; śrī-rādhā-saubhāgyāt viṣīdantīṁ candrāvalīm — Candrāvalī, who is despondent because of Śrī Rādhā's good fortune; samāśvāsiti — consoles [her]; na vitrasteti — [with the verse] 'na vitrastā.'
śrī-rādhā-saubhāgyāt — श्रीराधा के सौभाग्य के कारण; viṣīdantīm — विषाद करती हुई; candrāvalīm — चन्द्रावली को; padmā — पद्मा; samāśvāsiti — सान्त्वना देती है; na vitrasteti — 'न वित्रस्ता' इत्यादि से
Candrāvalī has sunk into dejection over Śrī Rādhā's good fortune. Padmā consoles her — and the words of that consoling are this verse, 'na vitrastā…' So the 'you' the verse praises is Candrāvalī, and the 'rival women' are the gopīs of the opposing camp.
श्रीराधा के सौभाग्य के कारण खिन्न होती हुई चन्द्रावली को पद्मा 'न वित्रस्ता' इस श्लोक से सान्त्वना देती है।
This fixes the frame: the crowning praise of the verse is Padmā's partisan reassurance to her friend Candrāvalī, set against Rādhā's side.
यह प्रसंग का ढाँचा निश्चित करता है — श्लोक की यह प्रशस्ति वस्तुतः पद्मा द्वारा अपनी सखी चन्द्रावली को दी गई पक्षपातपूर्ण सान्त्वना है, जो राधा के पक्ष के विरुद्ध रखी गई है।
s2gloss
pratiyuvatiḥ pratipakṣa-gopī ||
pratiyuvatiḥthe word pratiyuvati [in the verse]'प्रतियुवति' शब्द का अर्थ
pratipakṣa-gopīmeans a gopī of the rival camp pratipakṣa = the opposing sideप्रतिपक्ष (विरोधी पक्ष) की गोपी
pratiyuvatiḥ — pratiyuvati [means] pratipakṣa-gopī — a gopī of the rival camp.
pratiyuvatiḥ — प्रतियुवति; pratipakṣa-gopī — प्रतिपक्ष की गोपी
'pratiyuvati' means a rival gopī — a young woman of the opposing side.
'प्रतियुवति' का अर्थ है प्रतिपक्ष (विरोधी पक्ष) की गोपी।