L1example
bhrājante vara-danti-mauktika-gaṇā yasyollikhadbhir nakhaiḥ
bhrājantethey gleam, they shine (the pearl-clusters are the subject)शोभित होते हैं / चमकते हैं
vara-danti-mauktika-gaṇāḥthese clusters of pearls — on the surface 'pearls of the finest tuskers'; on the hidden reading vara-danti splits off as a vocative, 'O lovely-toothed one' (to Rādhā) śleṣa: vara-danti as 'best elephants' (genitive, joined to mauktika) vs. vocative he vara-danti, 'lovely-toothed one'एक अर्थ में—उत्तम हाथियों के मोती-समूह (षष्ठी, मौक्तिक से जुड़ा); दूसरे अर्थ में—हे सुन्दर दाँतों वाली (सम्बोधन)
yasyaof whom — the lion's, and on the second reading Kṛṣṇa'sजिसके
ullikhadbhiḥ nakhaiḥby his claws as they rake and tear upwardकुरेदते हुए नखों के द्वारा
yasya nakhaiḥ ullikhadbhiḥ — by whose upward-raking claws; vara-danti-mauktika-gaṇāḥ — the clusters of the finest elephants' pearls; bhrājante — gleam
bhrājante — शोभित होते हैं; vara-danti-mauktika-gaṇāḥ — उत्तम हाथियों के मोती-समूह (अथवा—हे सुन्दर दाँतों वाली); yasya — जिस [सिंह/हरि] के; ullikhadbhiḥ nakhaiḥ — कुरेदते हुए नखों से।
These clusters of elephant-pearls gleam. They were torn loose and scattered by the upward-raking claws of him — the lion, and, underneath, Kṛṣṇa. (Elephant-pearls are the pearls said to form in a great tusker's temple-bosses; a lion kills the elephant and the pearls spill out.) On the second reading vara-danti is peeled off as a separate word — a pet-name for Rādhā, 'O lovely-toothed one.'
जिसके कुरेदते हुए नखों से उत्तम हाथियों के मोती-समूह शोभित होते हैं। सम्पूर्ण पद एक ही श्लेष पर चलता है—ऊपरी अर्थ में सिंह, गूढ़ अर्थ में हरि अर्थात् कृष्ण। 'वर-दन्ति' को सम्बोधन मानने पर—हे सुन्दर दाँतों वाली।
Udāharaṇa (illustrative verse) spoken by Śyāmalā to Śrī Rādhā (so Viśvanātha), set up by the lead-in 'tan-mādhuryam—': it illustrates tan-mādhurya, that sweetness [of Kṛṣṇa], as the uddīpana-vibhāva (excitant of rasa) at this point. The whole four-line verse runs on one sustained śleṣa — surface: a lion (siṁha, 'hari'); hidden: Hari, Kṛṣṇa.
यह उदाहरण-श्लोक श्यामला ने श्रीराधा से कहा है (ऐसा विश्वनाथ)—'तन्माधुर्यम्' इस प्रस्तावना से जुड़ा हुआ; यह उस [कृष्ण के] माधुर्य को यहाँ रस के उद्दीपन-विभाव के रूप में दिखाता है। चारों चरणों का यह पूरा श्लोक एक ही सतत श्लेष पर चलता है—ऊपरी अर्थ में सिंह (हरि), गूढ़ अर्थ में हरि अर्थात् कृष्ण।
L2example
kṣiptāḥ puṣkara-mālayāvṛta-rucaḥ kuñjeṣu kuñjeśv amī |
kṣiptāḥflung down, scattered (the pearls)फेंके गए / बिखेरे गए
puṣkara-mālayāby a garland of lotuses — or, on the lion reading, by the row of torn-off elephant-trunk-tips (puṣkara = both 'lotus' and 'trunk-tip') śleṣa: puṣkara as lotus vs. tip of the elephant's trunk (Amara, cited at c2 s16)श्लेष—कमल की माला के द्वारा, अथवा हाथी की सूँड के अग्रभाग के द्वारा
āvṛta-rucaḥtheir glow veiled — whose radiance is covered over [by that garland/row]जिनकी कान्ति ढकी हुई है
kuñjeṣu kuñjeṣuin grove after grove (the repetition = 'in one grove after another')कुंज-कुंज में
amīthese [pearls], here before usये
amī — these; kuñjeṣu kuñjeṣu — in grove after grove; puṣkara-mālayā āvṛta-rucaḥ — their glow veiled by the garland/row; kṣiptāḥ — flung about
kṣiptāḥ — फेंके गए; puṣkara-mālayā — कमल की माला से (अथवा—सूँड के अग्रभाग से); āvṛta-rucaḥ — जिनकी कान्ति ढकी है; kuñjeṣu kuñjeṣu — कुंज-कुंज में; amī — ये।
These pearls lie scattered, grove after grove, their shine half-veiled — by a garland of lotuses on one reading, by the heap of trunk-tips the lion tore off on the other.
ये [मोती-समूह] कमल की माला से जिनकी कान्ति ढक गई है, वे कुंज-कुंज में बिखरे हुए हैं। 'पुष्कर' का श्लेष—कमल, अथवा हाथी की सूँड का अग्रभाग।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
he vara-danti śreṣṭha-daśane, pakṣe vara-dantināṁ śreṣṭha-hastināṁ mauktika-gaṇāḥ |
he vara-danti'O lovely-toothed one' — vocative, addressed to Rādhāहे सुन्दर दाँतों वाली
śreṣṭha-daśane= O you of finest teeth (daśana = tooth), spelling out the vocativeहे श्रेष्ठ दाँतों वाली
pakṣeon the other readingदूसरे पक्ष में
vara-dantināṁ śreṣṭha-hastināṁof the finest elephants (vara-dantin = best tusker) — genitive with the pearlsउत्तम हाथियों के
mauktika-gaṇāḥthe clusters of pearls [belonging to them]मोती-समूह
he vara-danti — śreṣṭha-daśane, O finest-toothed one; pakṣe — else; vara-dantināṁ śreṣṭha-hastināṁ mauktika-gaṇāḥ — pearl-clusters of the finest elephants
he vara-danti — हे सुन्दर दाँतों वाली; śreṣṭha-daśane — हे श्रेष्ठ दाँतों वाली; pakṣe — दूसरे पक्ष में; vara-dantināṁ śreṣṭha-hastināṁ — उत्तम हाथियों के; mauktika-gaṇāḥ — मोती-समूह।
Jīva takes vara-danti two ways. As a vocative it is he vara-danti, 'O lovely-toothed one' — that is, O you of the finest teeth, addressed to Rādhā. On the other reading it is vara-dantinām, 'of the finest elephants (tuskers)' — so the phrase means 'clusters of pearls of the finest tuskers.'
एक अर्थ में—हे श्रेष्ठ दाँतों वाली (सम्बोधन)। दूसरे पक्ष में—उत्तम हाथियों के मोती-समूह (षष्ठी)।
The pun turns on danti vs. dantin: danti (from danta) suggests 'toothed [woman]', while dantin means 'tusker, elephant' (its genitive plural dantinām folds into the pearl-compound).
श्लेष 'दन्ति' और 'दन्तिन्' के भेद पर टिका है—दन्ति (दन्त से) 'दाँतों वाली [स्त्री]' का बोध कराता है, जबकि दन्तिन् का अर्थ 'दाँत वाला अर्थात् हाथी' है, जिसका षष्ठी-बहुवचन 'दन्तिनाम्' मोती-समास में समा जाता है।
s2gloss
puṣkara-mālā mālā |
puṣkara-mālā'puṣkara-garland' — the word to be glossedपुष्कर-माला
mālā= simply a garland [of lotuses] (puṣkara here = lotus)[कमल की] माला
puṣkara-mālā — mālā, a garland
puṣkara-mālā — पुष्कर-माला; mālā — [कमल की] माला।
Jīva glosses puṣkara-mālā plainly as mālā — a garland [of lotuses]. This is the surface reading.
'पुष्कर-माला' का अर्थ—कमल की माला।
s3alternative
pakṣe, kari-śuṇḍāgra-samūhaḥ |
pakṣeon the other readingदूसरे पक्ष में
kari-śuṇḍā-agra-samūhaḥ= a mass of elephant-trunk-tips (kari-śuṇḍā = elephant's trunk, agra = its tip)हाथी की सूँड के अग्रभागों का समूह
pakṣe — else; kari-śuṇḍāgra-samūhaḥ — a mass of elephant-trunk-tips
pakṣe — दूसरे पक्ष में; kari-śuṇḍā-agra-samūhaḥ — हाथी की सूँड के अग्रभागों का समूह।
On the other reading, puṣkara-mālā means a mass of elephant-trunk-tips — puṣkara taken as the tip of a trunk.
दूसरे पक्ष में—[पुष्कर-माला का अर्थ] हाथी की सूँड के अग्रभागों का समूह।
s4gloss
saṁveśayantyā śāyayantyā |
saṁveśayantyā'by [you] causing to lie down' — the word to be glossedसंवेशयन्त्या का अर्थ
śāyayantyā= by you making [him] lie downसुलाने वाली के द्वारा
saṁveśayantyā — śāyayantyā, by you laying him down
saṁveśayantyā — संवेशयन्त्या; śāyayantyā — सुलाने वाली के द्वारा।
saṁveśayantyā means śāyayantyā — 'by you, making him lie down.'
'संवेशयन्त्या' का अर्थ—सुलाने वाली के द्वारा।
s5gloss
netreṇa cakṣuṣā |
netreṇa'by the netra' — the word to be glossedनेत्र से
cakṣuṣā= by the eyeआँख से
netreṇa — cakṣuṣā, by the eye
netreṇa — नेत्र से; cakṣuṣā — आँख से।
netreṇa Jīva glosses as cakṣuṣā — 'with the eye.'
'नेत्र' का अर्थ—आँख से।
s6alternative
pakṣe, manthana-dorakeṇa ||
pakṣeon the other readingदूसरे पक्ष में
manthana-dorakeṇa= by a churning-rope (manthana-doraka, the cord that spins the churning-stick)मन्थन की रस्सी से
pakṣe — else; manthana-dorakeṇa — by a churning-rope
pakṣe — दूसरे पक्ष में; manthana-dorakeṇa — मन्थन की रस्सी से।
On the other reading, netreṇa means manthana-dorakeṇa — 'with a churning-rope.' (A netra is also the cord a cowherd girl uses to churn butter.)
दूसरे पक्ष में—[नेत्र का अर्थ] मन्थन की रस्सी से।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śyāmalā śrī-rādhām āha—sa hariḥ kathaṁ tvayā netreṇa baddhaḥ ? he hariṇekṣaṇe iti ekam eva hariṇaṁ prahitya tad-dvāraiva bhavatī siṁham abdhnād iti vismayaḥ |
śyāmalā śrī-rādhām āhaŚyāmalā speaks this to Śrī Rādhā (naming the speaker and addressee)श्यामला श्रीराधा से कहती है
sa hariḥ kathaṁ tvayā netreṇa baddhaḥ'how was that hari bound by you with a netra?' — the question restatedवह हरि [सिंह] तूने नेत्र से कैसे बाँध लिया
he hariṇa-īkṣaṇe itithe address 'O doe-eyed one' — hariṇa meaning a doe'हे मृगनयनी' ऐसा कहकर
ekam eva hariṇaṁ prahityahaving sent out just one single doe (your doe-like eye) eva = 'just one'; hariṇa = doe, picking up hariṇa-īkṣaṇeकेवल एक ही मृग को भेजकर
tad-dvārā evaby means of that one doe aloneउसी के द्वारा
bhavatī siṁham abadhnātyou bound a lion!आपने सिंह को बाँध लिया
iti vismayaḥ— such is the astonishmentयह आश्चर्य है
śyāmalā śrī-rādhām āha — Śyāmalā tells Rādhā; sa hariḥ kathaṁ tvayā netreṇa baddhaḥ — how did you bind that lion with a netra; he hariṇekṣaṇe iti — by the very address 'O doe-eyed one'; ekam eva hariṇaṁ prahitya tad-dvārā eva bhavatī siṁham abadhnāt — sending out one doe, by it alone you bound the lion; iti vismayaḥ — hence the wonder
śyāmalā śrī-rādhām āha — श्यामला श्रीराधा से कहती है; sa hariḥ kathaṁ tvayā netreṇa baddhaḥ — वह हरि [सिंह] तूने नेत्र से कैसे बाँधा; he hariṇa-īkṣaṇe iti — 'हे मृगनयनी' ऐसा कहकर; ekam eva hariṇaṁ prahitya — केवल एक ही मृग को भेजकर; tad-dvārā eva — उसी के द्वारा; bhavatī siṁham abadhnāt — आपने सिंह को बाँधा; iti vismayaḥ — यह आश्चर्य है।
Viśvanātha: Śyāmalā is speaking to Śrī Rādhā. 'How was that lion (hari) bound by you with a mere netra?' The very address 'O doe-eyed one' (hariṇekṣaṇe) carries a wonder, since hariṇa means a doe: you sent out just one doe — your doe-like eye — and by that single doe you bound a lion! That is the astonishment.
श्यामला श्रीराधा से कहती है—वह हरि (सिंह) तूने नेत्र से कैसे बाँध लिया? 'हे मृगनयनी' इस सम्बोधन से यह भाव है कि केवल एक ही मृग को भेजकर उसी के द्वारा आपने सिंह को बाँध लिया—यही आश्चर्य है।
s2gloss
śleṣeṇa tu netreṇa manthana-dorakeṇa siṁhaṁ bandhum icchantyās tava gopītvāt tad eva bandhana-sādhanam ucitam eveti bhāvaḥ |
śleṣeṇa tubut by the pun (śleṣa) — turning to the second layerपरन्तु श्लेष से
netreṇa manthana-dorakeṇanetra taken as a churning-ropeनेत्र अर्थात् मन्थन की रस्सी से
siṁhaṁ bandhum icchantyāḥ tavaof you, who mean to bind the lionसिंह को बाँधना चाहती हुई तेरे [लिए]
gopītvātbecause you are a gopī — a cowherd girl [who churns butter] ablative of reason: gopī-tva-āt, 'from your being a gopī'क्योंकि तू गोपी है
tad eva bandhana-sādhanam ucitam evaprecisely that [rope] is the fitting means of binding — eva twice, 'that very thing, and quite fitting'वही बन्धन का साधन उचित ही है
iti bhāvaḥ— such is the underlying senseयह भाव है
śleṣeṇa tu — but by the pun; netreṇa manthana-dorakeṇa siṁhaṁ bandhum icchantyāḥ tava gopītvāt — since you, a gopī, mean to bind the lion with a churning-rope; tad eva bandhana-sādhanam ucitam eva — that very rope is the apt means; iti bhāvaḥ — such is the sense
śleṣeṇa tu — परन्तु श्लेष से; netreṇa manthana-dorakeṇa — नेत्र अर्थात् मन्थन की रस्सी से; siṁhaṁ bandhum icchantyāḥ tava — सिंह को बाँधना चाहती हुई तेरे; gopītvāt — क्योंकि तू गोपी है; tad eva bandhana-sādhanam ucitam eva — वही बन्धन का साधन उचित ही है; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
But by the pun, netra means a churning-rope. Since you are a gopī — a cowherd girl who churns butter — a churning-rope is exactly the thing you would have to hand for binding the lion. So the pun fits: of course you would bind him with a netra. That is the underlying sense.
परन्तु श्लेष से—नेत्र अर्थात् मन्थन की रस्सी से सिंह को बाँधना चाहती हुई तेरे लिए, क्योंकि तू गोपी है, वही (मन्थन की रस्सी ही) बन्धन का उचित साधन है—यह भाव है।
s3gloss
kim artham uroja eva pañjaraṁ tat-taṭe saṁveśayantyā śāyayantyā |
kim arthamfor what purpose? — a rhetorical openingकिसलिए
uroja eva pañjaramthe breasts themselves are the cage (eva = they are the very cage) rūpaka: eva identifies breasts with the pañjara, not a mere simileस्तन ही पिंजरा है
tat-taṭeon the ledge, the side, of that cageउसके किनारे पर
saṁveśayantyā śāyayantyāby you laying [him] down (saṁveśayantyā = śāyayantyā)सुलाने वाली के द्वारा
kim artham — to what end; uroja eva pañjaram tat-taṭe — the breasts being the cage, on its ledge; saṁveśayantyā śāyayantyā — you laying him down
kim artham — किसलिए; uroja eva pañjaram — स्तन ही पिंजरा; tat-taṭe — उसके किनारे पर; saṁveśayantyā śāyayantyā — सुलाने वाली के द्वारा।
For what purpose? The breasts themselves are the 'cage'; on the ledge of that cage you are laying him down — saṁveśayantyā meaning śāyayantyā, making him lie.
किसलिए [बाँधा]? स्तन ही पिंजरा है, उसके किनारे पर सुलाने वाली तेरे द्वारा। 'एव' यहाँ रूपक दिखाता है—स्तन को पिंजरे से एकरूप कर देता है, मात्र उपमा नहीं।
s4gloss
hetau śatṛ-pratyayaḥ |
hetauin a causal senseहेतु अर्थ में
śatṛ-pratyayaḥthe -at present-participle suffix (śatṛ) [in saṁveśayantyā] stands hereशतृ प्रत्यय
hetau — for cause; śatṛ-pratyayaḥ — the śatṛ (-at) suffix is used
hetau — हेतु अर्थ में; śatṛ-pratyayaḥ — शतृ प्रत्यय।
The present-participle ending (-at, called śatṛ) in saṁveśayantyā is used here in a causal sense — 'because / in that you are laying him down' — not just as a plain 'while.'
[यहाँ 'संवेशयन्त्या' में] शतृ प्रत्यय हेतु के अर्थ में है।
śatṛ is the Pāṇinian name for the active present participle in -at; a participle in the sense of cause (hetau) is licensed by Pāṇini 3.2.126 (lakṣaṇa-hetvoḥ kriyāyāḥ).
शतृ वर्तमान कृदन्त (अत्-अन्त) का पाणिनीय नाम है; हेतु के अर्थ में यह कृदन्त पाणिनि 3.2.126 (लक्षण-हेत्वोः क्रियायाः) से सिद्ध होता है।
s5citation
syān nidrā śayanaṁ svāpaḥ svapnaḥ saṁveśaḥ ity amaraḥ |
syāt nidrā śayanaṁ svāpaḥ svapnaḥ saṁveśaḥ'nidrā, śayana, svāpa, svapna, saṁveśa' — a run of synonyms [for sleep]निद्रा, शयन, स्वाप, स्वप्न, संवेश—ये पर्यायवाची हैं
iti amaraḥ— so the Amara-kośa lists themऐसा अमरकोश [कहता है]
syāt nidrā śayanaṁ svāpaḥ svapnaḥ saṁveśaḥ — [these words] stand [for sleep]; iti amaraḥ — thus Amara
syāt nidrā śayanaṁ svāpaḥ svapnaḥ saṁveśaḥ — निद्रा, शयन, स्वाप, स्वप्न, संवेश; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश।
He quotes the Amara-kośa, which lists nidrā, śayana, svāpa, svapna, and saṁveśa together — all naming sleep. This backs the gloss that saṁveśa (in saṁveśayantyā) means causing to lie down, to sleep.
'निद्रा, शयन, स्वाप, स्वप्न, संवेश'—ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: cited from the Amara-kośa to prove that saṁveśa means 'sleep, lying down,' which licenses glossing saṁveśayantyā as 'making him lie down.'
क्यों उद्धृत: अमरकोश से यह उद्धरण इसलिए दिया गया कि 'संवेश' का अर्थ 'निद्रा, सोना' सिद्ध हो—जिससे 'संवेशयन्त्या' का अर्थ 'सुलाती हुई' करना ठीक ठहरता है।
s6avataranika
na ca sa siṁho’pi sādhāraṇa-dharmey āha—śauṭīryeti |
na ca sa siṁhaḥ api sādhāraṇa-dharmānor is that lion, either, of ordinary quality (api = 'even that lion is no common beast') reading the printed dharmey as sādhāraṇa-dharmā itiऔर वह सिंह भी सामान्य गुण वाला नहीं है
āha—śauṭīrya iti— so [the poet] says, giving the word 'śauṭīrya...''शौटीर्य' इत्यादि कहते हैं
na ca sa siṁhaḥ api sādhāraṇa-dharmā — that lion too is not of common quality; iti āha śauṭīrya iti — so he speaks the word śauṭīrya
na ca sa siṁhaḥ api sādhāraṇa-dharmā — और वह सिंह भी सामान्य गुण वाला नहीं; āha—śauṭīrya iti — 'शौटीर्य' इत्यादि कहते हैं।
And that lion, too, is no ordinary beast. To say so, the poet gives the word śauṭīrya (introducing the next epithet, 'ocean of prowess').
और वह सिंह भी सामान्य गुण वाला नहीं है—यह कहने के लिए 'शौटीर्य' इत्यादि कहते हैं।
The printed 'sādhāraṇa-dharmey āha' is read here as sādhāraṇa-dharmā [iti] āha — 'he says [the lion is] not of ordinary quality.'
मुद्रित पाठ 'साधारण-धर्मेय् आह' को यहाँ 'साधारण-धर्मा [इति] आह' पढ़ा गया है—अर्थात् 'वह [सिंह] सामान्य गुण वाला नहीं है' ऐसा कहते हैं।
s7gloss
śauṭīryaṁ parākramas tasyābdhir iti |
śauṭīryaṁ parākramaḥśauṭīrya means parākrama — valor, prowessशौटीर्य अर्थात् पराक्रम
tasya abdhiḥ itiand 'an ocean of that [prowess]' — so the compound śauṭīryābdhiḥ resolvesउसका सागर
śauṭīryaṁ parākramaḥ — śauṭīrya is prowess; tasya abdhiḥ — an ocean of it
śauṭīryaṁ parākramaḥ — शौटीर्य अर्थात् पराक्रम; tasya abdhiḥ iti — उसका सागर।
śauṭīrya means parākrama — valor, prowess. So śauṭīryābdhiḥ resolves as 'an ocean of that prowess.'
'शौटीर्य' का अर्थ पराक्रम; उसका सागर [वह सिंह]।
s8alternative
pakṣe, parama-sukumārayā tvayā tasya mahā-balasya śrī-kṛṣṇasya śṛṅgāra-rasa-saṁmardaḥ kathaṁ soḍhavya iti narma dhvanitam |
pakṣeon the other (Kṛṣṇa) readingदूसरे पक्ष में
parama-sukumārayā tvayāby you, so very delicate — instrumentalअत्यन्त सुकुमार तेरे द्वारा
tasya mahā-balasya śrī-kṛṣṇasyaof that mighty Śrī Kṛṣṇaउस महाबली श्रीकृष्ण का
śṛṅgāra-rasa-saṁmardaḥthe crush of amorous passion (śṛṅgāra-rasa; saṁmarda = pressing, onslaught) śleṣa: saṁmarda carries both a lion's crushing weight and the vigor of love-makingशृंगार-रस का सम्मर्द (श्लेष—सिंह का कुचलता भार तथा रति का प्रगाढ़ आवेग)
kathaṁ soḍhavyaḥhow is it to be borne? — how will you withstand it?कैसे सहा जाएगा
iti narma dhvanitam— this teasing joke (narma) is suggestedयह परिहास ध्वनित है
pakṣe — on the Kṛṣṇa reading; parama-sukumārayā tvayā tasya mahā-balasya śrī-kṛṣṇasya śṛṅgāra-rasa-saṁmardaḥ kathaṁ soḍhavyaḥ — how will you, so delicate, bear the crush of mighty Kṛṣṇa's passion; iti narma dhvanitam — so a joke is hinted
pakṣe — दूसरे पक्ष में; parama-sukumārayā tvayā — अत्यन्त सुकुमार तेरे द्वारा; tasya mahā-balasya śrī-kṛṣṇasya — उस महाबली श्रीकृष्ण का; śṛṅgāra-rasa-saṁmardaḥ — शृंगार-रस का सम्मर्द; kathaṁ soḍhavyaḥ — कैसे सहा जाएगा; iti narma dhvanitam — यह परिहास ध्वनित है।
On the Kṛṣṇa reading, a joke (narma) is hinted: you are so very delicate — how will you withstand the crush of amorous passion (śṛṅgāra-rasa) from that mighty Śrī Kṛṣṇa? That teasing is suggested beneath the 'ocean of prowess.'
दूसरे पक्ष में—अत्यन्त सुकुमार तेरे द्वारा उस महाबली श्रीकृष्ण के शृंगार-रस का प्रगाढ़ आवेग कैसे सहा जाएगा—यह परिहास ध्वनित है। 'सम्मर्द' का श्लेष—सिंह का कुचलता भार तथा रति-क्रीड़ा का प्रगाढ़ आवेग, दोनों।
s9gloss
yasya hareḥ siṁhasya |
yasya'of whom' — refers toजिसके
hareḥ siṁhasyahari, in the sense of the lionहरि अर्थात् सिंह के
yasya — hareḥ siṁhasya, of the lion
yasya — जिसके; hareḥ siṁhasya — हरि अर्थात् सिंह के।
yasya ('whose') here refers to hari taken as the lion.
'यस्य' अर्थात् जिस हरि—सिंह—के।
s10alternative
pakṣe śrī-kṛṣṇasyollikhadbhir uccair likhadbhiḥ |
pakṣe śrī-kṛṣṇasyaon the other reading, yasya is Śrī Kṛṣṇa'sदूसरे पक्ष में श्रीकृष्ण के
ullikhadbhiḥ uccaiḥ likhadbhiḥullikhat (of the nails) = 'scoring high, scratching upward'उल्लिखद्भिः अर्थात् ऊँचे खरोंचते हुए [नखों से]
pakṣe śrī-kṛṣṇasya — else, Kṛṣṇa's; ullikhadbhiḥ uccaiḥ likhadbhiḥ — scratching high
pakṣe śrī-kṛṣṇasya — दूसरे पक्ष में श्रीकृष्ण के; ullikhadbhiḥ uccaiḥ likhadbhiḥ — उल्लिखद्भिः अर्थात् ऊँचे खरोंचते हुए।
On the other reading, yasya belongs to Śrī Kṛṣṇa. And ullikhadbhiḥ (of the nails) means uccaiḥ likhadbhiḥ — 'scoring high, scratching upward,' Kṛṣṇa's nail-marks of love-play.
दूसरे पक्ष में—श्रीकृष्ण के; 'उल्लिखद्भिः' का अर्थ—ऊँचे खरोंचते हुए [नखों से]।
s11alternative
pakṣe uccai rekhāṅkavadbhir nakhaiḥ kṣiptā varadanti-mauktika-guṇāḥ śreṣṭha-gaja-muktā-rāśayaḥ |
pakṣeon the other readingदूसरे पक्ष में
uccaiḥ rekhā-aṅkavadbhiḥ nakhaiḥby nails that leave high scratch-lines (rekhā-aṅka = line-marks)ऊँची रेखाओं के चिह्न बनाने वाले नखों से
kṣiptāḥflung, scattered [are]फेंके गए / बिखेरे गए
vara-danti-mauktika-gaṇāḥ śreṣṭha-gaja-muktā-rāśayaḥthe vara-danti-mauktika-gaṇāḥ = heaps of pearls of the finest elephantsवर-दन्ति-मौक्तिक-गण अर्थात् उत्तम हाथियों के मोतियों की राशियाँ
pakṣe — else; uccaiḥ rekhāṅkavadbhiḥ nakhaiḥ kṣiptāḥ — flung by nails that leave high scratch-lines; vara-danti-mauktika-gaṇāḥ śreṣṭha-gaja-muktā-rāśayaḥ — heaps of the finest elephants' pearls
pakṣe — दूसरे पक्ष में; uccaiḥ rekhā-aṅkavadbhiḥ nakhaiḥ — ऊँची रेखाओं के चिह्न बनाने वाले नखों से; kṣiptāḥ — बिखेरे गए; vara-danti-mauktika-gaṇāḥ śreṣṭha-gaja-muktā-rāśayaḥ — उत्तम हाथियों के मोतियों की राशियाँ।
On this reading, the pearls are flung about by nails that leave high scratch-lines; and vara-danti-mauktika-gaṇāḥ is glossed as śreṣṭha-gaja-muktā-rāśayaḥ — 'heaps of pearls of the finest elephants.'
दूसरे पक्ष में—ऊँची रेखाओं के चिह्न बनाने वाले नखों से बिखेरे गए वर-दन्ति-मौक्तिक-गण, अर्थात् उत्तम हाथियों के मोतियों की राशियाँ।
s12alternative
pakṣe, he vara-danti iti pṛthak-padam |
pakṣeon the other readingदूसरे पक्ष में
he vara-danti iti pṛthak-padam'he vara-danti,' O lovely-toothed one, is taken as a separate word'हे वर-दन्ति' यह अलग पद है
pakṣe — else; he vara-danti iti pṛthak-padam — 'O lovely-toothed one' stands as a separate word
pakṣe — दूसरे पक्ष में; he vara-danti iti pṛthak-padam — 'हे वर-दन्ति' यह पृथक् पद है।
On the other reading, 'he vara-danti' — 'O lovely-toothed one' — is taken as a word standing on its own, a vocative to Rādhā, not part of the pearl-compound.
दूसरे पक्ष में—'हे वर-दन्ति' (हे सुन्दर दाँतों वाली) यह एक अलग सम्बोधन-पद है।
s13gloss
atrobhaya-pakṣe’pi kari-kumbha-stanau karma-bhūtāv ākṣepa-labdhau praviśa piṇḍam ity atra gṛhaṁ bhakṣayetivaj jñeyau |
atra ubhaya-pakṣe apihere, on both readings alike (api = 'in either case')यहाँ दोनों पक्षों में भी
kari-kumbha-stanauthe elephant's temple-boss and the breast — the two [objects] the pair: kari-kumbha for the lion reading, stana for the Kṛṣṇa readingहाथी का कुम्भ और स्तन—ये दोनों
karma-bhūtaustand as the grammatical objects (karman) [of the tearing/scratching]कर्म रूप में
ākṣepa-labdhaugot by implication, supplied through ellipsisआक्षेप (अध्याहार) से प्राप्त
praviśa piṇḍam iti atraas in the phrase 'praviśa piṇḍam' ('enter; the ball')'प्रविश पिण्डम्' यहाँ जैसे
gṛhaṁ bhakṣaya iti-vatjust as there one supplies 'the house' [with 'enter'] and 'eat' [with 'the ball']'गृहं भक्षय' के समान
jñeyau— so these two [objects] are to be understoodजानने चाहिए
atra ubhaya-pakṣe api — on both readings; kari-kumbha-stanau karma-bhūtau ākṣepa-labdhau — the temple-boss and breast, objects supplied by ellipsis; praviśa piṇḍam iti atra gṛhaṁ bhakṣaya iti-vat jñeyau — to be understood as in 'praviśa piṇḍam,' where 'house' and 'eat' are supplied
atra ubhaya-pakṣe api — यहाँ दोनों पक्षों में भी; kari-kumbha-stanau — हाथी का कुम्भ और स्तन; karma-bhūtau — कर्म रूप में; ākṣepa-labdhau — आक्षेप से प्राप्त; praviśa piṇḍam iti atra gṛhaṁ bhakṣaya iti-vat — 'प्रविश पिण्डम्' में 'गृहं भक्षय' के समान; jñeyau — जानने चाहिए।
On both readings alike, two objects have to be supplied by implication: the elephant's temple-boss (kari-kumbha, the lion reading) and the breast (stana, the Kṛṣṇa reading). They are the grammatical objects, got by ellipsis (ākṣepa) — just as in the clipped phrase 'praviśa piṇḍam' one silently fills in the missing words, reading 'enter [the house]' and '[eat] the ball.' The analogy is purely grammatical: the missing 'house/eat' there = the missing 'temple-boss/breast' here; both are objects the reader must restore. So: [his claws tear] the elephant's temple / [her] breast.
यहाँ दोनों पक्षों में हाथी का कुम्भ और स्तन कर्म रूप हैं, जो आक्षेप (अध्याहार) से प्राप्त होते हैं—जैसे 'प्रविश पिण्डम्' (पिण्ड खाने के लिए [घर में] प्रवेश कर) में 'गृहं भक्षय' के समान वाक्यार्थ जोड़ना पड़ता है, वैसे ही इन्हें जानना चाहिए।
s14gloss
kīdṛśāḥ ? puṣkara-mālayā chinna-kari-śuṇḍāgra-śreṇyā |
kīdṛśāḥof what sort [are these pearls]? — a leading questionकैसे [मोती-समूह]
puṣkara-mālayā chinna-kari-śuṇḍā-agra-śreṇyāpuṣkara-mālā here = a row of severed elephant-trunk-tips (chinna = cut off)पुष्कर-माला अर्थात् कटी हुई हाथी की सूँड के अग्रभागों की पंक्ति से
kīdṛśāḥ — what sort; puṣkara-mālayā chinna-kari-śuṇḍāgra-śreṇyā — [glow veiled] by a row of severed trunk-tips
kīdṛśāḥ — कैसे; puṣkara-mālayā chinna-kari-śuṇḍā-agra-śreṇyā — पुष्कर-माला अर्थात् कटी हुई हाथी की सूँड के अग्रभागों की पंक्ति से।
What sort of pearls? Their glow is veiled by puṣkara-mālā — which for Viśvanātha here means a row of severed elephant-trunk-tips (puṣkara = trunk-tip), the lion having torn them off.
[वे मोती-समूह] कैसे हैं? 'पुष्कर-माला' अर्थात् कटी हुई हाथी की सूँड के अग्रभागों की पंक्ति से [ढके हुए]।
s15alternative
pakṣe, nirmālya-kamala-mālayā āvṛtā rucaḥ kāntayo yeṣāṁ te |
pakṣeon the other readingदूसरे पक्ष में
nirmālya-kamala-mālayāby a garland of spent lotuses (nirmālya = flowers already offered, faded)निर्माल्य (चढ़ाए हुए) कमलों की माला से
āvṛtāḥ rucaḥ kāntayaḥ yeṣāṁ te'those whose radiance (ruc = kānti, luster) is veiled by it' — unpacking āvṛta-rucaḥ as a bahuvrīhiजिनकी कान्ति ढकी हुई है, वे
pakṣe — else; nirmālya-kamala-mālayā — by a garland of spent lotuses; āvṛtāḥ rucaḥ kāntayaḥ yeṣāṁ te — those whose luster is thereby veiled
pakṣe — दूसरे पक्ष में; nirmālya-kamala-mālayā — निर्माल्य कमलों की माला से; āvṛtāḥ rucaḥ kāntayaḥ yeṣāṁ te — जिनकी कान्ति ढकी है, वे।
On the other reading, puṣkara-mālā is a garland of spent lotuses (nirmālya). And āvṛta-rucaḥ he unpacks as a bahuvrīhi: 'those [pearls] whose radiance — ruc, that is, kānti, luster — is veiled by it.'
दूसरे पक्ष में—निर्माल्य (चढ़ाए हुए) कमलों की माला से जिनकी कान्ति ढक गई है, वे [मोती-समूह]। यह बहुव्रीहि है।
s16citation
puṣkaraṁ kari-hastāgre ity amaraḥ ||
puṣkaraṁ kari-hasta-agre'puṣkara [means] the tip of an elephant's trunk' (kari-hasta = elephant's trunk, agra = tip)'पुष्कर' हाथी की सूँड के अग्रभाग में [प्रयुक्त होता है]
iti amaraḥ— so the Amara-kośaऐसा अमरकोश [कहता है]
puṣkaraṁ kari-hastāgre — puṣkara is at the trunk-tip; iti amaraḥ — thus Amara
puṣkaraṁ kari-hasta-agre — 'पुष्कर' हाथी की सूँड के अग्र में; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश।
He quotes the Amara-kośa: puṣkara means kari-hastāgra, the tip of an elephant's trunk. This backs reading puṣkara-mālā as a line of trunk-tips.
'पुष्कर [शब्द] हाथी की सूँड के अग्रभाग [के अर्थ में भी है]'—ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: cited from the Amara-kośa to establish that puṣkara can mean the tip of an elephant's trunk, licensing the lion-reading gloss of puṣkara-mālā as a row of trunk-tips.
क्यों उद्धृत: अमरकोश से यह उद्धरण इसलिए दिया गया कि 'पुष्कर' का अर्थ हाथी की सूँड का अग्रभाग भी सिद्ध हो—जिससे सिंह-पक्ष में 'पुष्कर-माला' का अर्थ सूँड-अग्रभागों की पंक्ति करना ठीक ठहरता है।