L1definition
darodbhinna-stanaṁ kiñcic-calākṣaṁ manthara-smitam |
dara-udbhinna-stanamin which the breasts have only just begun to swell — 'dara' slightly, 'udbhinna' broken/sprouted forth bahuvrīhi describing yauvanam; kept as darodbhinna-stanamजिसमें स्तन कुछ-कुछ उभरने लगे हों
kiñcit-cala-akṣamwhose eyes stir just a little — 'kiñcit' a little, 'cala' moving/restless bahuvrīhi; kiñcic-calākṣamजिसमें नेत्र कुछ चंचल हों
manthara-smitamwhose smile is slow and unhurried, slow to break outजिसमें मुस्कान मन्थर (मन्द) हो
[yat yauvanam] darodbhinna-stanam — its breasts just budding; kiñcic-calākṣam — its eyes a little restless; manthara-smitam — its smile slow.
dara-udbhinna-stanam — जिसमें स्तन कुछ-कुछ उभरने लगे हों; kiñcit-cala-akṣam — जिसमें नेत्र कुछ चंचल हों; manthara-smitam — जिसमें मुस्कान मन्थर हो।
New youth is defined by its signs. The breasts have just begun to swell. The eyes are a touch restless. The smile is slow, lingering, not yet a full open smile.
जिसमें स्तन थोड़े-थोड़े उभरने लगे हों, नेत्र कुछ चंचल हों, और मुस्कान मन्थर हो।
This is a lakṣaṇa (definition) verse: it defines navya-yauvana, 'fresh youth', one of the uddīpanas (excitants of rasa). The three signs of L1 plus the fourth in L2 make up the definition completed by 'ucyate'.
यह एक लक्षण-श्लोक है। इसमें नव्य-यौवन, अर्थात् 'नवीन यौवन' का लक्षण दिया गया है, जो रस के उद्दीपनों में से एक है। L1 के तीन चिह्न और L2 का चौथा चिह्न मिलकर वह लक्षण पूर्ण करते हैं, जिसे 'उच्यते' समाप्त करता है।
L2definition
manāg abhisphurad-bhāvaṁ navyaṁ yauvanam ucyate ||
manākjust barely, ever so slightlyथोड़ा-सा, किञ्चित्
abhisphurat-bhāvamin which feeling is just beginning to throb to the surface — 'abhi-sphurat' quivering forth, 'bhāva' the heart's first stirring bahuvrīhi; abhisphurad-bhāvamजिसमें भाव उभरने (स्फुरित होने) लगा हो
navyam yauvanamfresh, new youth — the thing being definedनवीन यौवन
ucyateis [what people] call it(ऐसा) कहा जाता है
manāg abhisphurad-bhāvam — feeling barely throbbing up; [tat] navyaṁ yauvanam ucyate — that is called new youth.
manāk — थोड़ा-सा; abhisphurat-bhāvam — जिसमें भाव स्फुरित होने लगा हो; navyam yauvanam — नवीन यौवन; ucyate — (ऐसा) कहा जाता है।
And feeling is only just beginning to throb to the surface. Youth that shows these four signs is called navya-yauvana — fresh, new youth.
जिसमें भाव थोड़ा-थोड़ा स्फुरित होने लगा हो — इसे नवीन यौवन कहते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
dareti tena vayaḥ-sandhau stana-sthānasya snigdhatva-māṁsalatve eva na tu tadākāra iti jñeyam |
dara iti tenaby that word 'dara' (slightly) pratīka + instrumental 'tena' = the word does the pointing'दर' इस शब्द के द्वारा
vayaḥ-sandhauwhen [a girl is] at the joint between childhood and youth locative of the stage in questionवयःसन्धि के समय
stana-sthānasyaof the breast-regionस्तन के स्थान की
snigdhatva-māṁsalatve evaonly the smoothness and fleshiness [have begun] — 'eva' only these two nominative dual; the two qualities that appearस्निग्धता और मांसलता ही
na tu tad-ākāraḥbut not yet the full [rounded] shape of the breast — 'na tu' but notपरन्तु उनका (पूर्ण) आकार नहीं
iti jñeyamthis is to be understoodऐसा जानना चाहिए
tena 'dara' iti [padena] — by the word 'dara'; vayaḥ-sandhau — at the age-juncture; stana-sthānasya snigdhatva-māṁsalatve eva — only the breast-region's smoothness and fleshiness; na tu tad-ākāraḥ — not its shape; iti jñeyam — so it should be known.
dara iti tena — 'दर' इस शब्द के द्वारा; vayaḥ-sandhau — वयःसन्धि के समय; stana-sthānasya — स्तन के स्थान की; snigdhatva-māṁsalatve eva — स्निग्धता और मांसलता ही; na tu tad-ākāraḥ — परन्तु उनका आकार नहीं; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
The word 'dara' (slightly) is doing careful work. At the joint between childhood and youth, only the smoothness and fleshiness of the breast-region have begun — not yet its full rounded shape. That is what 'slightly budding' means here.
'दर' शब्द से यह जानना चाहिए कि वयःसन्धि के समय स्तन के स्थान में केवल स्निग्धता और मांसलता ही प्रकट होती है, परन्तु उनका पूरा आकार नहीं।
vayaḥ-sandhi, literally 'the joint of the ages', is the transitional stage just before navya-yauvana, when childhood is turning into youth. Viśvanātha reads each of the verse's four signs as marking how navya-yauvana differs from this earlier vayaḥ-sandhi stage.
वयःसन्धि, शब्दशः 'अवस्थाओं की सन्धि', वह संक्रमण की अवस्था है जो नव्य-यौवन से ठीक पहले आती है, जब बचपन यौवन में बदल रहा होता है। विश्वनाथ श्लोक के चारों चिह्नों में से प्रत्येक को इसी दृष्टि से पढ़ते हैं कि नव्य-यौवन इस पूर्ववर्ती वयःसन्धि की अवस्था से किस प्रकार भिन्न है।
s2gloss
kiñcic calākṣam iti |
kiñcit-cala-akṣam ititaking up the phrase 'whose eyes stir a little' pratīka + iti: announces the next word to be glossed; the comment follows in s3'किञ्चिच्चलाक्षम्' यह (पद लेकर)
kiñcic-calākṣam iti — [now the phrase] 'the eyes a little restless'.
kiñcit-cala-akṣam iti — 'किञ्चिच्चलाक्षम्' यह पद (लेकर)।
Now he takes up the next phrase, 'kiñcic-calākṣam' — the eyes a little restless.
अब 'किञ्चिच्चलाक्षम्' पद को लेते हैं।
s3gloss
vayaḥ-sandhi-navyayor nayana-cāñcalyasyālakṣyatva-lakṣyatvābhyāṁ bhedaḥ |
vayaḥ-sandhi-navyayoḥbetween the age-juncture stage and the new-youth stage genitive dual: the two stages being contrastedवयःसन्धि और नवीन (यौवन) — इन दोनों का
nayana-cāñcalyasyain the restlessness of the eyesनेत्रों की चंचलता का
alakṣyatva-lakṣyatvābhyāmby its being unnoticeable [in the one] versus noticeable [in the other] instrumental dual of means: the pair of features that draws the lineन दिखने और दिखने — इन दोनों के द्वारा
bhedaḥthe difference [lies]भेद है
vayaḥ-sandhi-navyayoḥ — between the juncture-stage and new youth; nayana-cāñcalyasya — of the eye's restlessness; alakṣyatva-lakṣyatvābhyāṁ bhedaḥ — the difference is by [its] being unnoticeable versus noticeable.
vayaḥ-sandhi-navyayoḥ — वयःसन्धि और नवीन यौवन — इन दोनों का; nayana-cāñcalyasya — नेत्रों की चंचलता का; alakṣyatva-lakṣyatvābhyām — न दिखने और दिखने के द्वारा; bhedaḥ — भेद है।
This is why the verse says 'a little'. The eyes' restlessness is what tells the two stages apart. At the age-juncture that restlessness cannot yet be seen; in fresh youth it becomes just visible. So 'kiñcit' marks the point where it first shows.
वयःसन्धि और नवीन यौवन में नेत्रों की चंचलता को लेकर भेद यह है कि पहली अवस्था में वह चंचलता अलक्षित रहती है और दूसरी में लक्षित होती है।
s4gloss
mantharaṁ mukhān nirgantuṁ vilambamānaṁ smitaṁ yatra iti vayaḥ-sandhau mukha-madhya evāsīd ity arthaḥ |
mantharam'manthara' (slow) means:मन्थर (मन्द)
mukhāt nirgantum vilambamānamlingering, slow to come out from the mouth — 'nirgantum' to emerge, 'vilambamāna' delaying ablative 'mukhāt' + infinitive: what the smile is slow atमुख से निकलने में विलम्ब करती हुई
smitam yatra itithe smile — such [is the girl in whom it lingers] unpacks the bahuvrīhi manthara-smita: 'in whom the smile lingers'जिसमें ऐसी मुस्कान हो — इस प्रकार
vayaḥ-sandhauat the age-junctureवयःसन्धि के समय
mukha-madhye eva āsīt[the smile] stayed right inside the middle of the mouth only — 'eva' only there locative + 'eva': confined to that spotमुख के मध्य में ही थी
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
mantharam — 'slow' [means]; mukhān nirgantuṁ vilambamānaṁ smitaṁ yatra — in whom the smile lingers, slow to leave the mouth; iti; vayaḥ-sandhau mukha-madhya eva āsīt — at the juncture it stayed only in the middle of the mouth; ity arthaḥ — that is the sense.
mantharam — मन्थर; mukhāt nirgantum vilambamānam — मुख से निकलने में विलम्ब करती हुई; smitam yatra iti — जिसमें ऐसी मुस्कान हो — इस प्रकार; vayaḥ-sandhau — वयःसन्धि के समय; mukha-madhye eva āsīt — मुख के मध्य में ही थी; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
'Manthara-smita' means a smile that lingers, slow to leave the mouth. The point of the contrast: at the earlier age-juncture the smile stayed shut right in the middle of the mouth. Now, in fresh youth, it just begins to break out slowly.
'मन्थर-स्मित' अर्थात् जिसमें मुस्कान मुख से बाहर निकलने में विलम्ब करे। वयःसन्धि के समय वह मुस्कान मुख के मध्य में ही सीमित रहती थी।
s5gloss
abhi sarvato bhāvena sphuran bhāvo yatreti prathama-vikriyā-rūpasya bhāvasya tayor alakṣyatva-lakṣyatvābhyāṁ bhedaḥ ||
abhithe prefix 'abhi' [here means]'अभि' (उपसर्ग)
sarvataḥ bhāvena sphuran bhāvaḥ yatra itiin whom feeling throbs forth on all sides — 'sarvataḥ' completely, from every side unpacks abhi-sphurad-bhāva: abhi = 'sarvataḥ', all aroundजिसमें भाव सब ओर से स्फुरित हो रहा हो — इस प्रकार
prathama-vikriyā-rūpasya bhāvasyaof that feeling which is the heart's very first change/stirring genitive: what the following difference is aboutप्रथम विकार के रूप वाले भाव का
tayoḥbetween those two [stages] genitive dual: juncture vs. new youth againउन दोनों (अवस्थाओं) का
alakṣyatva-lakṣyatvābhyāmby its being unnoticeable [in the one] versus noticeable [in the other] instrumental dual of means; same test as in s3न दिखने और दिखने — इन दोनों के द्वारा
bhedaḥthe difference [lies]भेद है
abhi — [the prefix]; sarvato bhāvena sphuran bhāvo yatra — in whom feeling throbs forth on all sides; iti; prathama-vikriyā-rūpasya bhāvasya — of the feeling that is the heart's first stirring; tayoḥ — between the two stages; alakṣyatva-lakṣyatvābhyāṁ bhedaḥ — the difference is by [its] being unnoticeable versus noticeable.
abhi — 'अभि' उपसर्ग; sarvataḥ bhāvena sphuran bhāvaḥ yatra iti — जिसमें भाव सब ओर से स्फुरित हो रहा हो — इस प्रकार; prathama-vikriyā-rūpasya bhāvasya — प्रथम विकार के रूप वाले भाव का; tayoḥ — उन दोनों अवस्थाओं का; alakṣyatva-lakṣyatvābhyām — न दिखने और दिखने के द्वारा; bhedaḥ — भेद है।
In 'abhisphurad-bhāva' the prefix 'abhi' means 'on all sides, completely' — feeling throbbing up all over. The bhāva meant is the heart's very first stirring of emotion. And here too the two stages are told apart the same way as with the eyes: at the age-juncture this first stirring cannot be seen; in fresh youth it becomes just noticeable.
'अभि' का अर्थ है 'सर्वतः', अर्थात् सब ओर से। 'अभिस्फुरद्भाव' वह है जिसमें भाव सब ओर से स्फुरित हो रहा हो। यह भाव प्रथम विकार के रूप में उठता है, और वयःसन्धि तथा नवीन यौवन में इसका भेद इसी में है कि पहली अवस्था में वह अलक्षित और दूसरी में लक्षित होता है।