L1example
āśāste patituṁ kaṭākṣa-madhupo mandaṁ dṛg-indīvare
kaṭākṣa-madhupaḥthe bee that is your sidelong glance rūpaka — the glance is imaged as a bee; it is the subject of āśāsteकटाक्ष रूपी भ्रमर (यही आशा करने वाला कर्ता है)
dṛg-indīvareonto the blue-lotus that is your eye locative of where it would alight; rūpaka — the eye is the indīvara lotusनेत्र रूपी नीलकमल पर (जहाँ वह बैठना चाहता है)
mandamgently, just a little adverbial accusative — 'softly' (Jīva glosses mandam = īṣat)धीरे से, कुछ मन्द रीति से
patitumto alight, to settleबैठने को, उतरने को
āśāsteit longs, it hopesआशा करता है, चाहता है
kaṭākṣa-madhupaḥ — the bee of your sidelong glance; dṛg-indīvare — onto the blue-lotus of your eye; mandam — gently; patitum — to alight; āśāste — longs.
kaṭākṣa-madhupaḥ — कटाक्ष रूपी भ्रमर; dṛg-indīvare — नेत्र रूपी नीलकमल पर; mandam — धीरे से; patitum — बैठने को; āśāste — आशा करता है।
The bee of your sidelong glance now longs to settle, ever so gently, on the blue-lotus of your eye.
कटाक्ष रूपी भौंरा तेरे नेत्र रूपी नीलकमल पर धीरे से बैठने की आशा करता है।
An udāharaṇa — an illustrative verse in the sakhī's voice — for the dawn of youth (vayaḥ-sandhi) as an uddīpana-vibhāva: the first stirrings of adolescence in Rādhā, teased out by her friend. Throughout, the verse runs a chain of rūpakas (glance = bee, eye = blue-lotus, heart = swan-chick, bashfulness = lotus-fibre shoot, playful talk = honey, face = lotus). Viśvanātha names the speaker as Viśākhā.
यह सखी के मुख से कहा गया एक उदाहरण-श्लोक है — वयःसन्धि (यौवन के उदय) को उद्दीपन-विभाव के रूप में दिखाने वाला; राधा में किशोरावस्था की पहली हलचलें, जिन्हें उसकी सखी छेड़ती हुई उभारती है। पूरे श्लोक में रूपकों की एक शृंखला चलती है — कटाक्ष = भ्रमर, नेत्र = नीलकमल, चित्त = हंस-शावक, लज्जा = मृणाल का अंकुर, परिहास = मधु, मुख = कमल। विश्वनाथ वक्ता के रूप में विशाखा का नाम बताते हैं।
L2example
kiñcid vrīḍa-bisāṅkuraṁ mṛgayate ceto-marālārbhakaḥ |
ceto-marālārbhakaḥthe young swan-chick that is your heart rūpaka — the mind (cetas) is a baby swan (marāla); subjectचित्त रूपी हंस-शावक (ढूँढ़ने वाला कर्ता)
kiñcidsome slight, a littleकुछ-कुछ, थोड़ा-सा
vrīḍa-bisāṅkuramthe tender lotus-fibre shoot that is bashfulness rūpaka — first bashfulness imaged as a soft new bisa-shoot; object of mṛgayateलज्जा रूपी कोमल मृणाल के अंकुर को (ढूँढ़ने का विषय)
mṛgayategoes hunting for, seeks outखोजता है, ढूँढ़ता है
ceto-marālārbhakaḥ — the swan-chick of your heart; kiñcid — some slight; vrīḍa-bisāṅkuram — lotus-fibre shoot of bashfulness; mṛgayate — goes seeking.
ceto-marālārbhakaḥ — चित्त रूपी हंस-शावक; kiñcid — कुछ-कुछ; vrīḍa-bisāṅkuram — लज्जा रूपी मृणाल-अंकुर को; mṛgayate — खोजता है।
The little swan-chick of your heart goes hunting for a tender shoot of lotus-fibre — some first taste of bashfulness.
चित्त रूपी हंस का बच्चा लज्जा रूपी कोमल मृणाल-अंकुर को कुछ-कुछ ढूँढ़ता है।
L3example
narmālāpa-madhu-cchaṭādya vadanāmbhoje tavodīyate
narmālāpa-madhu-cchaṭāthe streaming honey-glow that is playful, teasing talk rūpaka — narma-ālāpa (banter) is the honey; its chaṭā is the glow/flow; subjectहास-परिहास रूपी मधु की छटा (उदित होने वाली)
adyatoday, just nowआज
tava vadanāmbhojeon the lotus that is your face locative of place; rūpaka — the face is the ambhoja lotusतेरे मुख रूपी कमल पर
udīyaterises up, wells up, appearsउदित होती है, उठती है
adya — today; tava vadanāmbhoje — on the lotus of your face; narmālāpa-madhu-cchaṭā — the honey-glow of playful talk; udīyate — rises up.
narmālāpa-madhu-cchaṭā — परिहास रूपी मधु की छटा; adya — आज; tava vadanāmbhoje — तेरे मुख रूपी कमल पर; udīyate — उदित होती है।
And today, on the lotus of your face, the honeyed glow of teasing, playful talk is welling up.
आज तेरे मुख रूपी कमल पर हास-परिहास रूपी मधु की छटा उदित होती है।
L4example
śaṅke sundari mādhavotsava-karīṁ kāñcid daśām añcasi ||
sundariO lovely oneहे सुन्दरी!
śaṅkeI fancy, I rather suspect marks utprekṣā — a poetic surmise ('I imagine that…')मुझे प्रतीत होता है कि, मैं ऐसा सोचती हूँ कि
kāñcidsome indescribable, some state I cannot nameकिसी एक (अनिर्वचनीय)
mādhavotsava-karīmone that throws a festival for Mādhava — the spring, and Kṛṣṇa śleṣa — mādhava = both the vasanta season and Śrī-Kṛṣṇa (so Viśvanātha); qualifies daśāmमाधव के — अर्थात् वसन्त तथा श्रीकृष्ण दोनों के — उत्सव को उत्पन्न करने वाली
daśāma state, a condition object of añcasiदशा को, अवस्था को (जिसे तू प्राप्त कर रही है)
añcasiyou are entering, you are coming intoतू प्राप्त कर रही है, पहुँच रही है
sundari — O lovely one; śaṅke — I fancy; kāñcid — some indescribable; mādhavotsava-karīm daśām — state that makes a festival for Mādhava; añcasi — you are entering.
sundari — हे सुन्दरी; śaṅke — मुझे प्रतीत होता है; kāñcid — किसी एक; mādhavotsava-karīm — माधव के उत्सव को करने वाली; daśām — दशा को; añcasi — तू प्राप्त कर रही है।
I do suspect, O beautiful one, that you are stepping into some indescribable new state — one that throws a festival for the spring, and for Mādhava-Kṛṣṇa alike.
हे सुन्दरी! मुझे प्रतीत होता है कि तू किसी ऐसी दशा को प्राप्त कर रही है जो माधव के — वसन्त और श्रीकृष्ण, दोनों के — उत्सव को उत्पन्न करने वाली है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
āśāste iti |
āśāste itithe verse that begins 'āśāste' —'आशास्ते' इत्यादि (इस श्लोक की व्याख्या का उपक्रम)
āśāste iti — [taking up] the verse beginning 'āśāste'.
āśāste iti — 'आशास्ते' इत्यादि।
Jīva turns to the verse beginning āśāste.
'आशास्ते' इस श्लोक की व्याख्या इस प्रकार है।
s2gloss
sakhyāḥ sakhīṁ prati bhāvoddīpanaṁ vacanaṁ mandam īṣad yathā syāt tathāśāste |
sakhyāḥthis is the sakhī's — genitive marking the speaker: the friend's own speechसखी का (यह वचन है — वक्ता वही है)
sakhīṁ pratispoken toward her friend (Rādhā)सखी के प्रति
bhāva-uddīpanaṁ vacanamspeech meant to fan the budding emotion into flameभाव को उद्दीप्त करने वाला वचन
mandam īṣat'mandam' [in the verse] means 'gently, just a little''मन्दम्' अर्थात् 'ईषत्' (कुछ थोड़ा)
yathā syāt tathā'so that it may come about in that manner' — the frame āśāste governs yathā…tathā construes the adverbial mandam with āśāste (a wish that it be gentle)जिस प्रकार (मन्द) हो, उसी प्रकार — यह 'मन्दम्' को क्रिया के साथ जोड़ता है
āśāsteshe longs [that it be so]आशा करती है (यही चाहती है)
sakhyāḥ — the friend's; sakhīṁ prati — toward her friend; bhāva-uddīpanaṁ vacanam — emotion-kindling speech; mandam — [=] īṣat, gently; yathā syāt tathā — so that it may come about thus; āśāste — she longs.
sakhyāḥ — सखी का; sakhīṁ prati — सखी के प्रति; bhāva-uddīpanaṁ vacanam — भाव को उद्दीप्त करने वाला वचन; mandam īṣat — मन्दम् अर्थात् ईषत्; yathā syāt tathā — जिस प्रकार हो उसी प्रकार; āśāste — आशा करती है।
Jīva frames the whole verse as the sakhī's speech to her friend, meant to kindle her waking emotion. He glosses the verse-word mandam as 'gently, just a little,' and reads āśāste ('longs') with a 'so-that-it-may-come-about-thus' — a longing that it happen softly.
यह सखी का, सखी के प्रति कहा गया, भाव को उद्दीप्त करने वाला वचन है। 'मन्दम्' का अर्थ है 'ईषत्' — कुछ थोड़ा। जैसे वह मन्द रीति से हो, उसी भाव से 'आशास्ते' कहा गया है।
s3gloss
udīyata iti kartary eva prayogaḥ |
udīyate itias for the verb 'udīyate' (rises up, in line 3) —'उदीयते' यह पद
kartari eva prayogaḥit is used precisely in the agentive sense, not the passive eva rules out the passive reading the -ya- would suggestकर्तरि में ही प्रयोग है ('एव' कर्मवाच्य की सम्भावना को हटा देता है)
udīyate iti — the form 'udīyate'; kartari eva prayogaḥ — is an agentive usage, not a passive.
udīyate iti — 'उदीयते' यह पद; kartari eva prayogaḥ — कर्तरि में ही प्रयोग है।
Though udīyate looks like a passive, Jīva insists it is agentive (kartari): the honey-glow itself rises up — it is not 'made to rise' by anything else.
'उदीयते' यह पद कर्तरि प्रयोग में ही है, कर्मवाच्य में नहीं।
kartari prayoga = the verb takes its own subject as agent (an active/self-standing form). The point is set up for the next line: the -ya- in udīyate is not the passive marker but the class-sign of the divādi conjugation.
कर्तरि प्रयोग का अर्थ है कि क्रिया अपने ही कर्ता को कर्ता मानती है (स्वतन्त्र, सकर्तृक रूप)। तात्पर्य अगली पंक्ति के लिए तैयार किया गया है — 'उदीयते' में जो '-य-' है वह कर्मवाच्य का चिह्न नहीं, अपितु दिवादिगण का विकरण है।
s4citation
īṅ gatāv iti daivādikasya ||
īṅ gatau iti[citing the Dhātupāṭha entry] 'īṅ [means] to go''ईङ् गतौ' — यह (धातुपाठ का सूत्र)
daivādikasyaand it belongs to the divādi (fourth) conjugation genitive — 'a form of the divādi root'; hence ud-īyate = ud + √īṅदिवादिगण की धातु का (रूप है); इसलिए उद्-ईयते = उद् + √ईङ्
īṅ gatau iti — the root-list entry 'īṅ, in the sense of going'; daivādikasya — [naming it] a divādi-class root.
īṅ gatau iti — 'ईङ् गतौ' इति; daivādikasya — दिवादिगण की धातु का।
He backs the point from the Dhātupāṭha: īṅ means 'to go,' and it is a fourth-conjugation (divādi) root. So ud-īyate is ud + √īṅ — the -ya- is the fourth-class sign, which is exactly why the form is agentive, not passive.
'ईङ् गतौ' — यह दिवादिगण की धातु का रूप है (जो धातुपाठ में उल्लिखित है)।
Why cited: The Dhātupāṭha entry, cited to prove udīyate is the divādi (ātmanepada) root √īṅ 'to go' — hence agentive, not a passive of some other root.
क्यों उद्धृत: धातुपाठ का यह सूत्र इसलिए उद्धृत है कि सिद्ध हो — 'उदीयते' दिवादिगण की आत्मनेपदी धातु √ईङ् (गति अर्थ में) से बना है; अतः यह कर्तरि है, किसी अन्य धातु का कर्मवाच्य नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
viśākhā śrī-rādhāṁ parihasanty āha—āśāsta iti |
viśākhāViśākhā (the sakhī)विशाखा
śrī-rādhāṁ parihasantīteasing, gently mocking Śrī-Rādhā present participle — she speaks while teasingश्रीराधा का परिहास करती हुई (हँसी-मजाक करते हुए)
āhaspeaksकहती है
āśāsta iti[the verse] 'āśāste…''आशास्ते' इत्यादि
viśākhā — Viśākhā; śrī-rādhāṁ parihasantī — teasing Śrī-Rādhā; āśāsta iti āha — speaks the verse 'āśāste'.
viśākhā — विशाखा; śrī-rādhāṁ parihasantī — श्रीराधा का परिहास करती हुई; āha — कहती है; āśāsta iti — 'आशास्ते' इत्यादि।
Viśvanātha sets the scene: it is Viśākhā, teasing Śrī-Rādhā, who speaks this verse.
विशाखा श्रीराधा के साथ हँसी-मजाक करती हुई कहती है — 'आशास्ते' इत्यादि।
s2gloss
dṛg evendīvaraṁ tatra kaṭākṣa eva bhramaraḥ patitum āśāste icchati etāvat kāla tava nayanaṁ kaṭākṣaṁ kartṛ na jānīte sma |
dṛk eva indīvaramyour eye itself is the blue-lotus eva marks the rūpaka identificationनेत्र ही नीलकमल है ('एव' रूपक की पहचान दिखाता है)
tatraand on it,वहाँ, उस (नीलकमल) पर
kaṭākṣa eva bhramaraḥthe sidelong glance itself is the beeकटाक्ष ही भ्रमर है
patitum āśāstehopes to alightबैठने की आशा करता है
icchati— that is, 'āśāste' means 'wishes'चाहता है ('आशास्ते' का यही अर्थ)
etāvat kālamall this time, right up till nowइतने समय तक, अब तक
tava nayanamyour eyeतेरा नेत्र
kaṭākṣaṁ kartṛ na jānīte smadid not know the sidelong glance as something it could do na jānīte sma — 'had not learned how'; the teasing biteकटाक्ष करना नहीं जानता था (यही छेड़ने वाली चुटकी है)
dṛk eva indīvaram — the eye is the blue-lotus; tatra kaṭākṣa eva bhramaraḥ — on it the glance is the bee; patitum āśāste icchati — hopes (= wishes) to alight; etāvat kālam tava nayanam — all this while your eye; kaṭākṣaṁ kartṛ na jānīte sma — did not know the glance as its own act.
dṛk eva indīvaram — नेत्र ही नीलकमल; tatra — वहाँ; kaṭākṣa eva bhramaraḥ — कटाक्ष ही भ्रमर; patitum āśāste — बैठने की आशा करता है; icchati — चाहता है; etāvat kālam — अब तक; tava nayanam — तेरा नेत्र; kaṭākṣaṁ kartṛ na jānīte sma — कटाक्ष करना नहीं जानता था।
Viśvanātha unpacks the metaphor: your eye is the blue-lotus, and the sidelong glance is the bee that hopes to settle on it — āśāste just means 'wishes.' Then the tease bites: all this time your eye did not even know how to throw a sidelong glance.
नेत्र ही नीलकमल है, और उस पर कटाक्ष ही भ्रमर है, जो बैठने की आशा करता है — अर्थात् चाहता है। अब तक तेरा नेत्र कटाक्ष करना नहीं जानता था।
s3gloss
samprati jñāsyatīty arthaḥ |
sampratibut now set against etāvat kālam ('up to now') of the previous lineअब, इस समय (पिछली पंक्ति के 'अब तक' के विपरीत)
jñāsyatiit will learn howजान लेगा, सीख लेगा
iti arthaḥ— that is the senseयह अर्थ है
samprati — now; jñāsyati — it will learn [to glance]; iti arthaḥ — such is the meaning.
samprati — अब; jñāsyati — जान लेगा; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
But now, he finishes, it will learn how. The waking of youth is teaching your once-innocent eye to cast the sidelong glance — that is the point of the tease.
अब (इस समय से) जान लेगा — यह तात्पर्य है।
s4gloss
vrīḍo lajjā |
vrīḍaḥthe word 'vrīḍa''व्रीड' (इस शब्द) का
lajjāmeans bashfulness, shy modestyअर्थ लज्जा है
vrīḍaḥ — vrīḍa; lajjā — [=] bashfulness.
vrīḍaḥ — व्रीड; lajjā — लज्जा।
vrīḍa means bashfulness — a girl's shy modesty.
'व्रीड' का अर्थ लज्जा है।
s5citation
vrīḍo’klība iti rabhasaḥ |
vrīḍaḥ aklībe iti'vrīḍa is non-neuter [i.e. masculine]' aklība = 'not neuter'; a lexicon entry fixing the gender'व्रीड अक्लीब' — अर्थात् नपुंसक नहीं (यह कोश-वचन लिंग को निश्चित करता है)
rabhasaḥ— so states Rabhasa (the lexicographer)रभस (कोशकार) का कथन
'vrīḍaḥ aklībe' iti rabhasaḥ — Rabhasa: 'vrīḍa is non-neuter (masculine)'.
vrīḍaḥ aklībe iti — 'व्रीडः अक्लीबे' इति; rabhasaḥ — रभस का।
On its gender he cites Rabhasa's lexicon: vrīḍa is masculine, not neuter.
'व्रीड शब्द नपुंसक नहीं है' — ऐसा रभस (कोशकार) कहते हैं।
Why cited: Lexical authority (Rabhasa) that vrīḍa is masculine, not neuter — securing the masculine reading of the word.
क्यों उद्धृत: रभस कोश का यह प्रमाण कि 'व्रीड' पुल्लिंग है, नपुंसक नहीं — इससे इस शब्द के पुल्लिंग रूप की पुष्टि होती है।
s6citation
vrīḍam eti nata-vakṣasaḥ priyā iti māghaḥ |
vrīḍam eti'comes to bashfulness' vrīḍam — masculine accusative, the very point being proved'व्रीडम्' को प्राप्त होती है ('व्रीडम्' पुल्लिंग द्वितीया — यही सिद्ध करने योग्य बात है)
nata-vakṣasaḥ priyāthe beloved whose breast has grown full and bowedनत वक्ष वाली (उन्नत वक्षःस्थल वाली) प्रिया
iti māghaḥ— so runs Māgha's lineऐसा माघ (कहते हैं)
'vrīḍam eti nata-vakṣasaḥ priyā' iti māghaḥ — Māgha: 'the full-breasted beloved comes to bashfulness'.
vrīḍam eti — 'व्रीडम्' को प्राप्त होती है; nata-vakṣasaḥ priyā — नत वक्ष वाली प्रिया; iti māghaḥ — ऐसा माघ।
And a second witness, from Māgha, with the same masculine vrīḍam: 'the beloved, her breast grown full and bowed, comes to bashfulness.' The poet's line proves the gender and, as it happens, paints exactly this budding modesty of the dawning youth.
'नत वक्षःस्थल वाली प्रिया व्रीडम् (लज्जा) को प्राप्त होती है' — ऐसा माघ ने कहा है।
Why cited: A second, poetic authority (Māgha) for the masculine 'vrīḍam' — its image of the newly full-breasted beloved coming to bashfulness also matching the dawning modesty the verse describes.
क्यों उद्धृत: 'व्रीडम्' के पुल्लिंग रूप के लिए माघ का काव्य-प्रमाण भी; और उसका यह चित्र — नवयौवना प्रिया का लज्जा को प्राप्त होना — श्लोक में वर्णित उदित होती लज्जा से भी मेल खाता है।
s7alternative
mādhavo vasantaḥ śrī-kṛṣṇaś ca ||
mādhavaḥthe word 'mādhava''माधव' (शब्द) का
vasantaḥmeans the spring seasonएक अर्थ वसन्त (ऋतु) है
śrī-kṛṣṇaḥ caand, at the same time, Śrī-Kṛṣṇa ca marks the śleṣa — both senses held together, not one or the otherऔर श्रीकृष्ण भी ('च' श्लेष को दिखाता है — दोनों अर्थ साथ-साथ)
mādhavaḥ — mādhava; vasantaḥ śrī-kṛṣṇaḥ ca — [means] both spring and Śrī-Kṛṣṇa.
mādhavaḥ — माधव; vasantaḥ — वसन्त; śrī-kṛṣṇaḥ ca — और श्रीकृष्ण।
Here is the śleṣa the whole verse turns on. Mādhava means two things at once — the spring season, and Śrī-Kṛṣṇa. So 'mādhavotsava-karīm' reads both ways: the state that throws a festival for the spring (the natural blossoming of youth), and the state that makes a festival for Kṛṣṇa. Viśvanātha lets both readings stand together.
'माधव' शब्द के दो अर्थ हैं — वसन्त ऋतु और श्रीकृष्ण; यहाँ श्लेष के रूप में दोनों अर्थ साथ-साथ ग्रहण किए जाते हैं।