L1example
vādyaṁ kiṅkiṇim āharaty upacayaṁ jñātvā nitambo guṇī
vādyaṁoffers up a thing-to-be-sounded — a piece of music (in the pun, tribute to be rendered)वाद्य (जो बजाया जाता है)
kiṅkiṇimnamely the kiṅkiṇī, the girdle of tiny bells at the hips Jīva: the vādya is the kiṅkiṇīकिंकिणी (करधनी की घुँघरू) को
āharatibrings, presentsले आता है
upacayaṁ jñātvāhaving seen that prosperity is on its way absolutive; in the body-reading upacaya = the flesh's plumpeningवृद्धि को जानकर (देह-पक्ष में उपचय = मांस का पुष्ट होना)
nitambo guṇīthe hip — a worthy subject possessed of qualities (guṇī); on the body-reading, wearing the girdle-cordगुणी नितम्ब
rādhāyāḥ tanu-rājye — in Rādhā's body figured as a kingdom; nitambo guṇī — the hip, a subject rich in merit; upacayaṁ jñātvā — foreseeing prosperity to come; kiṅkiṇim vādyaṁ — the girdle-bell music; āharati — offers up.
nitambo guṇī — गुणी नितम्ब; upacayaṁ jñātvā — वृद्धि को जानकर; vādyaṁ — वाद्य को; kiṅkiṇim — किंकिणी रूप में; āharati — ले आता है।
The hip (nitamba), a worthy subject, foresees that prosperity is coming under the new king. So it offers up its music — the kiṅkiṇī, the belt of little bells. Read the other way, guṇī just means 'girdle-corded,' and upacaya is the body's own filling-out.
गुणी नितम्ब वृद्धि को जानकर किंकिणी रूपी वाद्य ले आता है।
An udāharaṇa of vayaḥ-sandhi — the threshold where childhood tips into youth — as an uddīpana-vibhāva among tat-priya, the things dear to Kṛṣṇa (so Jīva on the lead-in). The whole verse is one sustained rūpaka-śleṣa: Rādhā's body is a kingdom (tanu-rājya), youth is the new king (kṣauṇī-pati), and each limb is a subject rendering tribute — every word carrying a body-sense and a kingdom-sense at once.
यह श्लोक वयःसन्धि — बाल्य के यौवन में बदलने की सन्धि — का उदाहरण है, जो कृष्ण के प्रिय पदार्थों में एक उद्दीपन-विभाव है (जीव के अनुसार भूमिका में)। सारा श्लोक एक निरन्तर रूपक-श्लेष है: राधा का शरीर राज्य (तनु-राज्य) है, यौवन नया राजा (क्षौणी-पति) है, और हर अंग कर चुकाने वाली प्रजा — प्रत्येक शब्द एक साथ देह-अर्थ और राज्य-अर्थ धारण करता है।
L2example
svasya dhvaṁsam avetya vaṣṭi valibhir yogaṁ hrasan-madhyamam |
svasya dhvaṁsam avetyahaving foreseen its own ruin absolutive; the waist knows it must waste awayअपने विनाश को जानकर (कमर जानती है कि उसे क्षीण होना ही है)
vaṣṭiwishes, longs forचाहती है
valibhir yogaṁunion with the valis — the skin-folds; in the pun, alliance with the balis, the strong ones instrumental; śleṣa vali (folds) / bali (powerful men)वलियों (त्रिवली) के साथ मेल — श्लेष से बलवानों के साथ मेल — के द्वारा
hrasan-madhyamamthe waist that is thinning away — being, in the pun, the 'middling' one (madhyama)घटती हुई कमर
hrasan-madhyamam — the thinning waist, of middle rank; svasya dhvaṁsam avetya — foreseeing its own ruin; valibhir yogaṁ — union with the folds / the strong ones; vaṣṭi — longs for.
hrasan-madhyamam — घटती हुई कमर; svasya dhvaṁsam avetya — अपने विनाश को जानकर; valibhir yogaṁ — वलियों/बलवानों के साथ मेल को; vaṣṭi — चाहती है।
The waist (madhya), growing slim, sees its own undoing coming. So it longs to join with the valis — the belly-folds. In the pun those valis are balis, 'strong ones,' the allies a middling subject leans on to survive.
घटती हुई कमर अपने नाश को जानकर वलियों (बलवानों) के साथ मेल चाहती है।
madhya carries two puns at once: hrasat = the waist literally narrowing, and madhyama = 'middle-grade,' the reason (unlike the breasts) it is unfit to be offered to the king.
'मध्य' में एक साथ दो श्लेष हैं — 'ह्रसत्' अर्थात् कमर का वास्तव में क्षीण होना, और 'मध्यम' अर्थात् 'मध्यम कोटि का', यही कारण है कि (वक्ष के विपरीत) वह राजा को भेंट देने योग्य नहीं।
L3example
vakṣaḥ sādhu-phala-dvayaṁ vicinute rājopahāra-kṣamaṁ
vakṣaḥthe chest (in Jīva's parse, 'the fine chest,' sādhu going with vakṣas)वक्षःस्थल (छाती)
sādhu-phala-dvayaṁthe pair of choice fruits — the two breastsसुन्दर फलों का जोड़ा
vicinutegathers, picks outएकत्र करता है / चुनता है
rājopahāra-kṣamaṁfit to be presented as tribute to the king qualifies the two fruitsराजा को भेंट देने योग्य (दोनों फलों का विशेषण)
vakṣaḥ — the chest; rājopahāra-kṣamaṁ — fit for royal tribute; sādhu-phala-dvayaṁ — the pair of fine fruits; vicinute — gathers.
vakṣaḥ — वक्षःस्थल; rājopahāra-kṣamaṁ — राजा को भेंट देने योग्य; sādhu-phala-dvayaṁ — सुन्दर फलद्वय को; vicinute — एकत्र करता है।
The chest (vakṣas) picks out its two choice fruits — the breasts — and these alone are fit to be laid before the king as tribute. Where the waist ranked too low to offer anything, the chest brings the kingdom's finest.
वक्षःस्थल राजा को भेंट देने योग्य सुन्दर फलों का जोड़ा एकत्र करता है।
Jīva reads sādhu as an epithet of vakṣas ('the fine chest gathers a pair of fruits'), not of the fruits — so the goodness is claimed for the chest, the offering subject, not just its produce.
जीव 'साधु' को वक्षःस्थल का विशेषण मानते हैं ('सुन्दर छाती फलों का जोड़ा एकत्र करती है'), फलों का नहीं — इस प्रकार श्रेष्ठता भेंट देने वाली छाती को दी गयी है, केवल उसकी उपज को नहीं।
L4example
rādhāyās tanu-rājyam añcati nave kṣauṇī-patau yauvane ||
rādhāyāḥof Rādhā genitive — whose body is the kingdomराधा का (जिसका शरीर राज्य है)
tanu-rājyamthe kingdom that is her body the rūpaka's hinge: body = realmशरीर रूपी राज्य — यहीं रूपक का आधार
añcatiwhen [the king] comes / attains it locative absolute; Jīva glosses añcati = gacchati, sati understoodशोभा को प्राप्त होता है / गति करता है (जीव: अञ्चति = गच्छति, 'सति' अध्याहृत)
nave kṣauṇī-patauat the new lord-of-the-earth — the new kingनये पृथ्वीपति (राजा) के [आने पर]
yauvane[who is] Youth in apposition to the king; nava reads with both — 'new youth,' 'new king'यौवन रूप में (राजा का ही अपर नाम; 'नव' दोनों के साथ — नया यौवन, नया राजा)
rādhāyāḥ tanu-rājyam — Rādhā's body-kingdom; nave yauvane kṣauṇī-patau — when the new king, namely Youth; añcati (sati) — arrives at it.
nave kṣauṇī-patau — नये पृथ्वीपति के; yauvane — यौवन रूप में [आने पर]; rādhāyāḥ — राधा का; tanu-rājyam — शरीर रूपी राज्य; añcati — शोभा को प्राप्त होता है।
All of this happens the moment Youth — figured as a brand-new king (kṣauṇī-pati) — arrives to take possession of Rādhā's body, her kingdom. The limbs are subjects greeting a new sovereign, and 'new' colours both the youth and the king it stands for.
जब नया यौवन रूपी राजा (पृथ्वीपति) आता है, तब राधा का शरीर रूपी राज्य शोभा को प्राप्त होता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tat-priyāṇāṁ yatheti |
tat-priyāṇāṁ'of the things dear to him [Kṛṣṇa]' — the section-heading he takes up genitive; the class this verse illustratesउन (कृष्ण) के प्रियों का — जिस वर्ग का यह उदाहरण है
yathā'as follows' — here comes the exampleजैसे
itiso runs the lead-in he is glossingइस प्रकार (यह प्रतीक-पद)
tat-priyāṇāṁ — of the things dear to Kṛṣṇa; yathā iti — 'as follows,' the lead-in now to be unpacked.
tat-priyāṇāṁ — कृष्ण के प्रियों का [उदाहरण]; yathā — जैसे; iti — यह प्रतीक-पद।
Jīva picks up the lead-in: 'Of the things dear to Kṛṣṇa — as follows.' He is about to say which dear thing this verse holds up as its example.
'तत्प्रियाणां यथा' — यह उस वर्ग का उदाहरण-प्रतीक है।
s2gloss
vayaḥ-sandhir yathety arthaḥ |
vayaḥ-sandhiḥthe joint between the ages — the threshold where childhood turns to young womanhoodवयःसन्धि (बाल्य और यौवन का सन्धिकाल)
yathā'as follows' — this is the dear thing being illustratedजैसे
iti arthaḥthat is the sense of the lead-inऐसा अर्थ है
vayaḥ-sandhiḥ yathā — vayaḥ-sandhi is what 'as follows' points to; iti arthaḥ — that is the meaning.
vayaḥ-sandhiḥ — वयःसन्धि; yathā — जैसे; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The dear thing meant is vayaḥ-sandhi — the threshold of youth, the moment childhood tips into young womanhood. That is the uddīpana, the excitant of rasa, this verse illustrates.
अर्थात् 'वयःसन्धि जैसे' — यह अभिप्राय है।
s3avataranika
vādyaṁ kiṅkiṇim iti |
vādyaṁ kiṅkiṇim'the music, the kiṅkiṇī…' — he takes up the verse's opening words'वाद्यं किंकिणिम्'
itithese words now to be explainedइति (यह प्रतीक-पद)
vādyaṁ kiṅkiṇim iti — the opening 'vādyaṁ kiṅkiṇim,' now to be glossed.
vādyaṁ kiṅkiṇim — 'वाद्यं किंकिणिम्'; iti — यह प्रतीक-पद।
Now he takes up the verse itself, beginning 'vādyaṁ kiṅkiṇim…'.
'वाद्यं किंकिणिम्' — इस पद का विवरण।
s4gloss
kasyāścid dūtyāḥ śrī-kṛṣṇaṁ prati vacanam |
kasyāścid dūtyāḥof some messenger-girl (dūtī) — these are her words genitive of the speakerकिसी दूती का
śrī-kṛṣṇaṁ pratiaddressed to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के प्रति
vacanamis the speechवचन
kasyāścid dūtyāḥ — of some dūtī; śrī-kṛṣṇaṁ prati vacanam — a speech directed to Kṛṣṇa.
kasyāścid dūtyāḥ — किसी दूती का; śrī-kṛṣṇaṁ prati — श्रीकृष्ण के प्रति; vacanam — वचन।
Jīva: these are the words of some dūtī, a messenger-girl, spoken to Kṛṣṇa.
यह किसी दूती का श्रीकृष्ण के प्रति कहा हुआ वचन है।
Speaker differs from Viśvanātha's, who has Kṛṣṇa himself speaking the verse to Subala. The two readings are left unharmonized.
यहाँ वक्ता विश्वनाथ के मत से भिन्न है, जहाँ स्वयं कृष्ण यह श्लोक सुबल से कहते हैं। दोनों पाठ बिना समन्वय किये छोड़ दिये गये हैं।
s5gloss
tena vayasā śrī-rādhāyā bhāvodrekaṁ bodhayati |
tena vayasāby that coming-of-age — through the onset of youth instrumental of meansउस वय (अवस्था) के द्वारा
śrī-rādhāyāḥ bhāvodrekaṁthe welling-up of Rādhā's love, her surging bhāvaश्रीराधा के भाव के उद्रेक को
bodhayati[the dūtī] makes [Kṛṣṇa] aware ofजताती है / प्रकट करती है
tena vayasā — through this ripening age; śrī-rādhāyāḥ bhāvodrekaṁ — the surge of Rādhā's bhāva; bodhayati — she lets him know.
tena vayasā — उस वय के द्वारा; śrī-rādhāyāḥ bhāvodrekaṁ — श्रीराधा के भाव-उद्रेक को; bodhayati — जताती है।
Through this coming-of-age, the messenger lets Kṛṣṇa know that Rādhā's bhāva — her love — is now surging up in her.
उस वय के द्वारा वह श्रीराधा के भाव के उद्रेक को प्रकट करती है।
s6other
evam uttareṣv api jñeyam |
evamin this same wayइसी प्रकार
uttareṣu apiin the verses that follow as well api = also, extending the frameआगे के [श्लोकों] में भी
jñeyamit is to be understoodजानना चाहिए
evam — likewise; uttareṣu api — in the following verses too; jñeyam — this is to be understood.
evam — इसी प्रकार; uttareṣu api — आगे के श्लोकों में भी; jñeyam — जानना चाहिए।
The same framing — a speaker reading the girl's ripening for Kṛṣṇa — is to be carried over into the verses that follow.
इसी प्रकार आगे के श्लोकों में भी समझ लेना चाहिए।
s7gloss
kiṅkiṇī-rūpaṁ vādyam |
kiṅkiṇī-rūpaṁin the form of the kiṅkiṇī, the girdle strung with little bellsकिंकिणी रूपी
vādyamis what the 'vādya,' the thing-sounded, is hereवाद्य
kiṅkiṇī-rūpaṁ vādyam — the 'vādya' takes the shape of the kiṅkiṇī.
kiṅkiṇī-rūpaṁ — किंकिणी रूप; vādyam — वाद्य।
The 'vādya,' the instrument, is the kiṅkiṇī — the belt of little bells worn at the hips.
यहाँ वाद्य किंकिणी रूप है।
s8gloss
guṇīti rāja-yogyatvaṁ vyanakti |
guṇī itithe word 'guṇī,' 'endowed with qualities''गुणी' यह पद
rāja-yogyatvaṁfitness for the king — worthiness before royaltyराजा के योग्य होने को
vyanaktibrings out, revealsव्यक्त करता है
guṇī iti — the word guṇī; rāja-yogyatvaṁ — worthiness before the king; vyanakti — makes plain.
guṇī iti — 'गुणी' पद; rāja-yogyatvaṁ — राजयोग्यता को; vyanakti — व्यक्त करता है।
'guṇī' (having good qualities) is doing work: it marks the hip as fit for the king — a worthy subject in this body-kingdom.
'गुणी' शब्द [नितम्ब के] राजयोग्य होने को व्यक्त करता है।
s9alternative
pakṣe guṇī vastra-bandha-dorakavān |
pakṣeon the other reading (the plain body-sense)दूसरे पक्ष में
guṇī'guṇī' meansगुणी
vastra-bandha-dorakavānhaving the cord that ties the garment — wearing the waist-string possessive -vat; guṇa here = the girdle-cordवस्त्र बाँधने की डोरी वाला (यहाँ गुण = करधनी की डोर)
pakṣe — on the second reading; guṇī — 'guṇī'; vastra-bandha-dorakavān — one who has the garment-tying cord.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; guṇī — गुणी; vastra-bandha-dorakavān — वस्त्र बाँधने की डोरी वाला।
On the plain body-reading, guṇī simply means 'girdle-corded' — the hip that wears the string tying the garment. Both senses stand at once: 'meritorious subject' and 'cord-wearer.'
दूसरे पक्ष में 'गुणी' का अर्थ है वस्त्र बाँधने की डोरी (करधनी) वाला।
s10avataranika
madhyamam iti |
madhyamam'madhyama…' — he now takes up this word'मध्यमम्'
itithis to be glossed nextइति (यह प्रतीक-पद)
madhyamam iti — the word 'madhyama,' now to be explained.
madhyamam — 'मध्यमम्'; iti — यह प्रतीक-पद।
Now the word 'madhyama.'
'मध्यमम्' — इस पद का विवरण।
s11gloss
tato nyūnatvāt tatrāyogyam ity arthaḥ |
tataḥ nyūnatvātbecause it ranks below that [the hip] — being of lesser grade ablative of reasonउससे न्यून होने के कारण
tatra ayogyamit is unfit there — unworthy to be offered to the kingवहाँ (भेंट देने में) अयोग्य
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
tataḥ nyūnatvāt — being lower than the hip; tatra ayogyam — unfit there [as tribute]; iti arthaḥ — that is the meaning.
tataḥ nyūnatvāt — उससे न्यून होने के कारण; tatra ayogyam — वहाँ अयोग्य; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
In the pun 'madhyama' means 'middling.' Because the waist rates below the hip, it is unfit to be presented to the king. That is why it is called madhyama — second-grade, no tribute to offer.
उससे न्यून होने के कारण वह वहाँ अयोग्य है — ऐसा अर्थ है।
s12alternative
pakṣe, avalagna-nāmakam udara-nitambayoḥ sandhiḥ |
pakṣeon the other reading (the plain body-sense)दूसरे पक्ष में
avalagna-nāmakamthe part called avalagna — the waist'अवलग्न' नामक
udara-nitambayoḥ sandhiḥthe join between belly and hips genitive dualउदर और नितम्ब का सन्धिस्थल
pakṣe — on the body-reading; avalagna-nāmakam — the part named avalagna; udara-nitambayoḥ sandhiḥ — the join of belly and hips.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; avalagna-nāmakam — 'अवलग्न' नामक; udara-nitambayoḥ sandhiḥ — उदर-नितम्ब का सन्धिस्थल।
On the body-reading, madhya is the avalagna, the waist — the narrow join between belly and hips.
दूसरे पक्ष में यह 'अवलग्न' नामक उदर और नितम्ब का सन्धिस्थल है।
s13gloss
sādhv iti vakṣo-viśeṣaṇam |
sādhu itithe word 'sādhu,' 'fine, good''साधु' यह पद
vakṣaḥ-viśeṣaṇamis an epithet of the chest — 'the fine chest'वक्षःस्थल का विशेषण
sādhu iti — the word sādhu; vakṣaḥ-viśeṣaṇam — describes the chest.
sādhu iti — 'साधु' पद; vakṣaḥ-viśeṣaṇam — वक्षःस्थल का विशेषण।
Jīva parses 'sādhu' as describing the chest itself: 'the fine chest.' So read 'the fine chest gathers a pair of fruits,' not just 'a pair of fine fruits.'
'साधु' शब्द वक्षःस्थल का विशेषण है।
s14gloss
añcati gacchati sati |
añcati'añcati' means gacchati — goes, comes, arrives'अञ्चति'
gacchati satias a locative absolute: 'when [the new king] comes' locative absolute governing the whole verseगच्छति सति — [यौवन रूपी राजा के] आने पर (यह सति-सप्तमी पूरे श्लोक पर लागू)
añcati — gacchati; sati — 'when it comes' (locative absolute).
añcati — 'अञ्चति'; gacchati sati — गच्छति सति ([राजा के] आने पर)।
'añcati' is glossed as 'goes / comes,' and it stands in a locative absolute: 'when the new king arrives.'
'अञ्चति' का अर्थ है 'गच्छति सति' — [यौवन रूपी राजा के] आने पर।
s15gloss
nava-yauvane kṣonīpatau ca nave ity anvayaḥ ||
nava-yauvane'in the new youth' — nava joins with yauvanaनये यौवन में
kṣonīpatau ca naveand 'the new lord-of-earth' — nava joins with the king too ca distributes 'new' across bothऔर नये पृथ्वीपति में ('च' से 'नव' दोनों में बँटता है)
iti anvayaḥthat is the construalऐसा अन्वय है
nava-yauvane — in the new youth; kṣonīpatau ca nave — and at the new king; iti anvayaḥ — such is the syntactic joining.
nava-yauvane — नये यौवन में; kṣonīpatau ca nave — और नये पृथ्वीपति में; iti anvayaḥ — ऐसा अन्वय है।
The construal: read 'new' with both words — 'the new youth' and 'the new king.' Since youth is the king in this rūpaka, both are alike brand-new.
'नये यौवन में और नये पृथ्वीपति में' — इस प्रकार अन्वय है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-rādhāṁ dūrād avalokya śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha—vādyam iti |
śrī-rādhāṁ dūrāt avalokyacatching sight of Śrī Rādhā from afar absolutive; dūrāt = from a distanceश्रीराधा को दूर से देखकर
śrī-kṛṣṇaḥ subalam āhaŚrī Kṛṣṇa says to Subalaश्रीकृष्ण सुबल से कहते हैं
vādyam itithe words 'vādyam…''वाद्यम्' यह [श्लोक]
śrī-rādhāṁ dūrāt avalokya — seeing Rādhā from afar; śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha — Kṛṣṇa says to Subala; vādyam iti — 'vādyam…'.
śrī-rādhāṁ dūrāt avalokya — श्रीराधा को दूर से देखकर; śrī-kṛṣṇaḥ subalam āha — श्रीकृष्ण सुबल से कहते हैं; vādyam iti — 'वाद्यम्' यह श्लोक।
Viśvanātha sets a different scene: spotting Rādhā from a distance, Kṛṣṇa says to his cowherd friend Subala, 'vādyam…'.
श्रीराधा को दूर से देखकर श्रीकृष्ण सुबल से 'वाद्यम्' यह [श्लोक] कहते हैं।
Speaker differs from Jīva, who makes the verse a dūtī's speech to Kṛṣṇa; here Kṛṣṇa himself speaks it to Subala. The two are not harmonized.
यहाँ वक्ता जीव के मत से भिन्न है, जो इस श्लोक को दूती का कृष्ण के प्रति वचन बताते हैं; यहाँ स्वयं कृष्ण इसे सुबल से कहते हैं। दोनों में समन्वय नहीं किया गया।
s2gloss
yauvane yauvanākhye nave rājani añcati svarājyaṁ prāpnuvati sati guṇī nitambaḥ taṁ vyañjayitm iva kiñkiṇi-vādyam āharati |
yauvane yauvanākhye nave rājaniwhen the new king named Youth locative; yauvana is the king's very name'यौवन' नामक नये राजा में (यौवन ही राजा का नाम)
añcati svarājyaṁ prāpnuvati sationce he attains his own sovereignty locative absolute; Viśvanātha glosses añcati = prāpnuvati (attains)जब वह अपना राज्य प्राप्त करता है (विश्वनाथ: अञ्चति = प्राप्नुवति)
guṇī nitambaḥthe skilled, worthy hip (guṇī)गुणी नितम्ब
taṁ vyañjayitum ivaas if to herald him — to announce the new king iva = as ifमानो उसे प्रकट करने के लिए
kiñkiṇi-vādyam āharatistrikes up the music of the girdle-bellsकिंकिणी रूपी वाद्य ले आता है
yauvanākhye nave rājani — when the new king, Youth by name; svarājyaṁ prāpnuvati sati — comes into his own sovereignty; guṇī nitambaḥ — the skilled hip; taṁ vyañjayitum iva — as if to proclaim him; kiñkiṇi-vādyam āharati — strikes up the girdle-bell music.
yauvane yauvanākhye nave rājani — 'यौवन' नामक नये राजा में; añcati svarājyaṁ prāpnuvati sati — जब वह अपना राज्य प्राप्त करता है; guṇī nitambaḥ — गुणी नितम्ब; taṁ vyañjayitum iva — मानो उसे प्रकट करने के लिए; kiñkiṇi-vādyam āharati — किंकिणी रूपी वाद्य ले आता है।
When Youth, the new king, comes into his own sovereignty, the skilled hip — as though to herald him — strikes up the kiṅkiṇī-music, the ringing of the girdle-bells.
जब 'यौवन' नामक नया राजा अपना राज्य प्राप्त करता है, तब गुणी नितम्ब मानो उसे प्रकट करने के लिए किंकिणी रूपी वाद्य ले आता है।
s3gloss
kauśalyena vādayāmāsety arthaḥ |
kauśalyenawith skill, expertly instrumental of mannerकुशलता से
vādayāmāsaset [the bells] sounding, made them playबजाया
iti arthaḥthat is the sense of 'āharati'ऐसा अर्थ है
kauśalyena — skilfully; vādayāmāsa — caused to sound; iti arthaḥ — such is the meaning of āharati.
kauśalyena — कुशलता से; vādayāmāsa — बजाया; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
So 'āharati' here means: the hip expertly set the bells sounding.
कुशलता से [वाद्य] बजाया — ऐसा अर्थ है।
s4gloss
upacayaṁ jñātvāsmin guṇajñe rājani mama sampattir bhaviṣyatīti vibhāvyety arthaḥ |
upacayaṁ jñātvā'knowing the increase' meansवृद्धि को जानकर
asmin guṇajñe rājaniunder this appreciative king, who recognizes worth locative; guṇajña = one who prizes meritइस गुणज्ञ (गुण को परखने वाले) राजा में
mama sampattiḥ bhaviṣyati iti'my fortune will grow' —'मेरी सम्पत्ति होगी' — ऐसा
vibhāvyaso reflecting absolutive supplying the thought behind jñātvāविचार कर (यही 'ज्ञात्वा' के पीछे का भाव)
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
asmin guṇajñe rājani — under this discerning king; mama sampattiḥ bhaviṣyati iti vibhāvya — reflecting 'my prosperity will grow'; iti arthaḥ — such is the meaning of 'knowing the increase.'
upacayaṁ jñātvā — वृद्धि को जानकर; asmin guṇajñe rājani — इस गुणज्ञ राजा में; mama sampattiḥ bhaviṣyati iti — 'मेरी सम्पत्ति होगी' ऐसा; vibhāvya — विचार कर; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
'Knowing the increase' unpacks as the hip's own thought: 'Under this discerning king, who values merit, my fortune will grow.' Reflecting so, it strikes up its music.
वृद्धि को जानकर, अर्थात् 'इस गुणज्ञ राजा के रहते मेरी सम्पत्ति होगी' ऐसा विचार कर — यह अभिप्राय है।
s5alternative
pakṣe, guṇo rasanā dorī |
pakṣeon the other reading (the plain body-sense)दूसरे पक्ष में
guṇaḥ rasanā dorī'guṇa' is the rasanā, the girdle — a cord, a string'गुण' अर्थात् रसना (करधनी) की डोरी
pakṣe — on the body-reading; guṇaḥ rasanā dorī — guṇa = the rasanā-girdle, a cord.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; guṇaḥ rasanā dorī — 'गुण' अर्थात् करधनी की डोरी।
On the body-reading, guṇa is simply the rasanā, the waist-girdle — a cord. So guṇī means 'wearing the girdle-string.'
दूसरे पक्ष में 'गुण' का अर्थ है करधनी की डोरी।
s6alternative
upacayaṁ sthaulyam |
upacayaṁ sthaulyamand 'upacaya,' in that reading, is sthaulya — the flesh's plumpening'उपचय' अर्थात् स्थूलता (मोटाई)
upacayaṁ sthaulyam — upacaya = bodily fullness.
upacayaṁ sthaulyam — 'उपचय' अर्थात् स्थूलता।
And in that body-reading upacaya means bodily fullness — the hips filling out with youth.
'उपचय' का अर्थ है स्थूलता।
s7gloss
tathā madhyamaṁ madhya-deśaḥ svasya dhvaṁsam avekṣya nitambasyeva mama dhvaṁsa eva bhaviṣyati yato’haṁ madhyamam |
tathā madhyamaṁ madhya-deśaḥlikewise 'madhyama' is the middle region — the waistइसी प्रकार 'मध्यम' अर्थात् मध्यभाग (कमर)
svasya dhvaṁsam avekṣyaforeseeing its own ruin absolutiveअपने विनाश को देखकर
nitambasya iva mama dhvaṁsaḥ eva bhaviṣyati'set beside the thriving hip, my destruction alone is what will come' iva compares the waist's lot to the hip's; eva = onlyनितम्ब के समान मेरा भी विनाश ही होगा
yataḥ ahaṁ madhyamam'because I am the middling one (madhyama)' yataḥ = becauseक्योंकि मैं मध्यम हूँ
madhyamaṁ madhya-deśaḥ — madhyama = the waist; svasya dhvaṁsam avekṣya — foreseeing its own ruin; nitambasya iva mama dhvaṁsaḥ eva bhaviṣyati — 'unlike the flourishing hip, only my ruin is certain'; yataḥ ahaṁ madhyamam — 'for I am the middling one.'
tathā madhyamaṁ madhya-deśaḥ — इसी प्रकार 'मध्यम' अर्थात् कमर; svasya dhvaṁsam avekṣya — अपने विनाश को देखकर; nitambasya iva mama dhvaṁsaḥ eva bhaviṣyati — नितम्ब के समान मेरा भी विनाश ही होगा; yataḥ ahaṁ madhyamam — क्योंकि मैं मध्यम हूँ।
'madhyama' is the waist, the middle region. Viśvanātha voices its foreboding: 'Set against the flourishing hip, only my own wasting is certain — for I am the middling one.'
इसी प्रकार 'मध्यम' अर्थात् कमर अपने विनाश को देखकर [सोचती है] — 'नितम्ब के समान मेरा भी विनाश ही होगा, क्योंकि मैं मध्यम हूँ'।
s8gloss
uttamaṁ na bhavāmīty arthaḥ |
uttamaṁ na bhavāmi'I am not the topmost (uttama)''मैं उत्तम नहीं हूँ'
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
uttamaṁ na bhavāmi — 'I am not the highest'; iti arthaḥ — such is the meaning.
uttamaṁ na bhavāmi — 'मैं उत्तम नहीं हूँ'; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The pun completes on the scale madhyama–uttama: 'I am the middle grade, not the highest.' That is why the waist expects to be passed over.
'मैं उत्तम नहीं हूँ' — ऐसा अर्थ है।
s9gloss
tad ahaṁ balibhiḥ kṛta-sāhāyyaṁ sadiava yathā kathaṁcij jīvāmīti |
tat aham'so I…'इसलिए मैं
balibhiḥ kṛta-sāhāyyaṁwith help rendered by the balis — the strong ones (in the body, the vali-folds) instrumental; śleṣa bali (strong men) / vali (folds)बलवानों के द्वारा की गयी सहायता से (श्लेष — बलि = बलवान् / वलि = त्रिवली)
sadā evaalways eva emphaticसदा ही
yathā kathaṁcit jīvāmimanage to survive somehow or otherजैसे-तैसे जीवित रहती हूँ
itiso [the waist reasons]इस प्रकार
tat aham — so I; balibhiḥ kṛta-sāhāyyaṁ — with help given by the strong ones; sadā eva — always; yathā kathaṁcit jīvāmi — somehow keep alive; iti — thus.
tat aham — इसलिए मैं; balibhiḥ kṛta-sāhāyyaṁ — बलवानों/वलियों की सहायता से; sadā eva — सदा ही; yathā kathaṁcit jīvāmi — जैसे-तैसे जीवित रहती हूँ; iti — इस प्रकार।
'So I get by only with the help of the balis — the strong ones,' which in the body doubles as the vali-folds. The waist survives 'somehow, always,' propped up by them — which is why the verse says it 'longs for union with the valis.'
'इसलिए मैं बलवानों (वलियों) की सहायता से सदा जैसे-तैसे जीवित रहती हूँ' — इस प्रकार।
s10alternative
pakṣe, trivalyā hrasat hrāsaṁ prāpnuvat ||
pakṣeon the other reading (the plain body-sense)दूसरे पक्ष में
trivalyāby the three folds, the trivali instrumentalत्रिवली के द्वारा
hrasat hrāsaṁ prāpnuvat'hrasat' = thinning, reaching decrease'ह्रसत्' अर्थात् ह्रास (क्षीणता) को प्राप्त होता हुआ
pakṣe — on the body-reading; trivalyā — by the trivali; hrasat hrāsaṁ prāpnuvat — hrasat = growing slender.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; trivalyā — त्रिवली के द्वारा; hrasat hrāsaṁ prāpnuvat — 'ह्रसत्' अर्थात् ह्रास को प्राप्त होता हुआ।
On the plain body-reading, hrasat just means the waist growing slim, drawn in by the three folds, the trivali.
दूसरे पक्ष में 'ह्रसत्' का अर्थ है त्रिवली के साथ ह्रास (क्षीणता) को प्राप्त होता हुआ।