L1definition
uddīpana-vibhāvā hares tadīya-priyāṇāṁ ca |
uddīpana-vibhāvāḥthe uddīpana-vibhāvas — the excitants that kindle the devotional moodउद्दीपन-विभाव (जो प्रेम को भड़काने वाले उद्दीपक हैं)
hareḥbelong to Hari (Kṛṣṇa) genitive — whose excitants these areकृष्ण के (जिनके ये उद्दीपन होते हैं)
tadīya-priyāṇāṁand to his dear ones genitive — the second set of possessorsतथा उनके प्रियजनों के
caand — joining the two setsऔर
uddīpana-vibhāvāḥ — the excitants; hareḥ — [belong to] Hari; tadīya-priyāṇāṁ ca — and to his dear ones.
uddīpana-vibhāvāḥ — उद्दीपन-विभाव; hareḥ — कृष्ण के; tadīya-priyāṇāṁ — उनके प्रियजनों के; ca — और
The uddīpana-vibhāvas are the excitants that kindle the devotional mood. They belong to Hari — Kṛṣṇa — and, the verse adds, to his dear ones as well.
उद्दीपन-विभाव वे हैं जो कृष्ण के तथा उनके प्रियजनों के होते हैं।
vibhāva (the cause that awakens rasa) has two kinds: the ālambana, the person the mood rests on, and the uddīpana, the excitant that inflames an already-present love. This unit defines the uddīpana.
विभाव (जो rasa को जगाने वाला कारण है) दो प्रकार का होता है — आलम्बन, अर्थात् वह व्यक्ति जिस पर भाव टिकता है; और उद्दीपन, अर्थात् वह उद्दीपक जो पहले से विद्यमान प्रेम को भड़का देता है। यह प्रकरण उद्दीपन को परिभाषित करता है।
L2definition
kathitā guṇa-nāma-carita-maṇḍana-sambandhinas taṭasthāś ca ||
kathitāḥare declared to be [the following] predicate — 'they are said to be…'कहे गए हैं
guṇa-nāma-carita-maṇḍana-sambandhinaḥthose bound up with [their] qualities, names, deeds, and ornamentsगुण, नाम, चरित और आभूषण से सम्बन्ध रखने वाले
taṭasthāḥand the taṭastha (circumstantial) ones — excitants standing on the periphery taṭastha = 'standing on the bank', i.e. external, incidental — the moon, the flute, the forest, and the likeतथा तटस्थ (बाहरी, प्रासंगिक — जैसे चन्द्रमा, वंशी, वन आदि)
caandऔर
[uddīpana-vibhāvāḥ] kathitāḥ — [the excitants] are declared to be; guṇa-nāma-carita-maṇḍana-sambandhinaḥ — those tied to qualities, names, deeds, and ornaments; taṭasthāḥ ca — and the circumstantial ones.
kathitāḥ — कहे गए हैं; guṇa-nāma-carita-maṇḍana-sambandhinaḥ — गुण, नाम, चरित और आभूषण से सम्बद्ध; taṭasthāḥ — तथा तटस्थ (बाहरी); ca — और
They are said to be of two sorts. First, the ones tied directly to Kṛṣṇa and his beloveds — their qualities, their names, their deeds, and their ornaments. Second, the taṭastha ones — the circumstantial excitants that stand on the edge, such as the moon, the flute, or the forest of Vraja.
ये उद्दीपन गुण, नाम, चरित और आभूषण से सम्बद्ध कहे गए हैं, और तटस्थ भी — जैसे चन्द्रमा, वंशी, वन आदि।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tadīya-priyāṇāṁ ceti |
tadīya-priyāṇāṁ cathe mūla's phrase 'and of his dear ones'"और उनके प्रियजनों के" — यह मूल-पद
iti— these are the words he now takes up to comment onइस प्रकार (यह पद उद्धृत करके)
tadīya-priyāṇāṁ ca — 'and of his dear ones'; iti — [the phrase being glossed].
tadīya-priyāṇāṁ ca — "और उनके प्रियजनों के"; iti — इस पद को लेकर
Jīva picks up the mūla's phrase 'and of his dear ones' in order to explain why it is there at all.
"तदीय-प्रियाणां च" — इस मूल-पद को लेकर [जीव आगे व्याख्या करते हैं]।
s2objection
yadyapy ujjvala-rase’smin rasāntaravat śrī-kṛṣṇa-viṣayikāyā rase rasatvaṁ pratipādyaṁ, na tu tat-preyasī-viṣayikāyāḥ |
yadyapigranted that / althoughयद्यपि
ujjvala-rase asminin this ujjvala-rasa (the mood of amorous love) locative — the setting where the rule appliesइस उज्ज्वल रस में
rasāntaravatjust as in every other rasa -vat = 'as in, like'अन्य रसों की भाँति
śrī-kṛṣṇa-viṣayikāyāḥ raseit is the mood that has Kṛṣṇa as its object genitive — whose rasa-hoodश्रीकृष्ण को विषय बनाने वाले रस में
rasatvaṁ pratipādyaṁwhose full status as rasa is what must be establishedरसत्व प्रतिपादित करना है
na tubut notन कि
tat-preyasī-viṣayikāyāḥ[the mood] that has his beloveds as its objectउनकी प्रेयसियों को विषय बनाने वाले [रस में]
yadyapi — although; asmin ujjvala-rase — in this ujjvala-rasa; rasāntaravat — as in other rasas; śrī-kṛṣṇa-viṣayikāyāḥ rase — for the mood aimed at Kṛṣṇa; rasatvaṁ pratipādyaṁ — rasa-hood is to be established; na tu tat-preyasī-viṣayikāyāḥ — but not for the mood aimed at his beloveds.
yadyapi — यद्यपि; ujjvala-rase asmin — इस उज्ज्वल रस में; rasāntaravat — अन्य रसों की भाँति; śrī-kṛṣṇa-viṣayikāyāḥ rase — श्रीकृष्ण को विषय बनाने वाले रस में; rasatvaṁ pratipādyaṁ — रसत्व प्रतिपादित करना है; na tu — न कि; tat-preyasī-viṣayikāyāḥ — उनकी प्रेयसियों को विषय बनाने वाले रस में
Here Jīva raises a difficulty. In this ujjvala-rasa, just as in every other rasa, the technical rule is that only the mood aimed at Kṛṣṇa counts as full-fledged rasa. The mood aimed at his beloveds does not.
यद्यपि इस उज्ज्वल रस में, अन्य रसों की तरह, रसत्व श्रीकृष्ण को विषय बनाने वाले रस में ही प्रतिपादित करना चाहिए, न कि उनकी प्रेयसियों को विषय बनाने वाले रस में।
s3objection
tataś ca śrī-kṛṣṇa-guṇā evoddīpakatvena vācyā, na tu tāsāṁ guṇāḥ |
tataś caand it would follow thatऔर इसीलिए
śrī-kṛṣṇa-guṇāḥ evaonly Kṛṣṇa's qualities eva = 'only', restricting the excitants to Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के गुण ही
uddīpakatvenaas the excitants instrumental — 'in the role of excitant'उद्दीपक के रूप में
vācyāḥought to be namedकहे जाने चाहिए
na tu tāsāṁ guṇāḥnot the qualities of the belovedsन कि उन प्रेयसियों के गुण
tataś ca — and therefore; śrī-kṛṣṇa-guṇāḥ eva — only Kṛṣṇa's qualities; uddīpakatvena vācyāḥ — should be named as excitants; na tu tāsāṁ guṇāḥ — not theirs.
tataś ca — और इसीलिए; śrī-kṛṣṇa-guṇāḥ eva — श्रीकृष्ण के गुण ही; uddīpakatvena — उद्दीपक के रूप में; vācyāḥ — कहे जाने चाहिए; na tu tāsāṁ guṇāḥ — न कि उनके गुण
If that rule holds, then only Kṛṣṇa's qualities should be listed as excitants — not the qualities of the gopīs. So why does the verse go on to add 'and of his dear ones'?
और इसीलिए उद्दीपक के रूप में केवल श्रीकृष्ण के गुण कहे जाने चाहिए, न कि उन प्रेयसियों के गुण।
s4reply
tathāpi tāsāṁ svasmin svīya-rūpa-yauvanādayo’py uddīpanā bhavantīti tad-bhāva-bhāviteṣv ādhunikeṣv api tadvad eva te sphurantīty abhiprāyeṇoktam ||
tathāpineverthelessफिर भी
tāsāṁfor the beloveds (the gopīs) genitiveउन प्रेयसियों के
svasminin their own case, with respect to themselves reflexive locative — the charms work upon their own sideअपने में ही (अपने पक्ष पर)
svīya-rūpa-yauvana-ādayaḥ apieven their own beauty, youth, and the rest api = 'even these too'अपने रूप, यौवन आदि भी
uddīpanāḥ bhavantido become excitantsउद्दीपन बन जाते हैं
iti— and since this is so,इस प्रकार
tad-bhāva-bhāviteṣuin those steeped in the gopīs' inner moodउनके भाव से भावित [साधकों] में
ādhunikeṣu apieven in present-day devotees api — 'even the modern sādhaka'आधुनिक [साधकों] में भी
tadvad evain that very same wayउन्हीं की भाँति
tethose [excitants]वे [उद्दीपन]
sphurantishine forth in [their] experienceस्फुरित होते हैं
iti abhiprāyeṇa uktam— with this intention [the mūla] stated itइसी अभिप्राय से कहा गया है
tathāpi — nevertheless; tāsāṁ svasmin — for the gopīs, in their own case; svīya-rūpa-yauvanādayaḥ api — even their own beauty, youth, etc.; uddīpanāḥ bhavanti — become excitants; iti — so; tad-bhāva-bhāviteṣu ādhunikeṣu api — in devotees, even present-day ones, steeped in their mood; tadvad eva te sphuranti — those [same excitants] shine forth just so; iti abhiprāyeṇa uktam — with this intent it was said.
tathāpi — फिर भी; tāsāṁ — उन प्रेयसियों के; svasmin — अपने में ही; svīya-rūpa-yauvana-ādayaḥ api — अपने रूप-यौवन आदि भी; uddīpanāḥ bhavanti — उद्दीपन बन जाते हैं; iti — इस प्रकार; tad-bhāva-bhāviteṣu — उनके भाव से भावित [साधकों] में; ādhunikeṣu api — आधुनिक साधकों में भी; tadvad eva — उन्हीं की भाँति; te — वे; sphuranti — स्फुरित होते हैं; iti abhiprāyeṇa uktam — इसी अभिप्राय से कहा गया है
Jīva's answer: for the gopīs themselves, their own beauty, youth, and so on do also become excitants. And devotees who are steeped in the gopīs' inner mood — even sādhakas today — experience those same excitants in exactly the same way. It is with this in mind that the verse adds 'and of his dear ones.'
फिर भी उन प्रेयसियों के अपने रूप, यौवन आदि भी अपने में उद्दीपन बन जाते हैं; अतः उनके भाव से भावित साधकों में — आधुनिक साधकों में भी — वे उद्दीपन उन्हीं की भाँति स्फुरित होते हैं, इसी अभिप्राय से [मूल में 'तदीय-प्रियाणां च'] कहा गया है।
This is the rāgānuga application: 'those steeped in their mood' (tad-bhāva-bhāvita) are the followers who cultivate a gopī's inner stance, so the gopīs' own charms serve them as excitants too — and Jīva stresses this holds 'even for present-day' practitioners.
यह रागानुगा का प्रयोग है — 'उनके भाव से भावित' (तद्भाव-भावित) वे अनुगामी हैं जो किसी गोपी के अन्तर्भाव का अनुशीलन करते हैं; अतः गोपियों के अपने रूप-यौवन आदि उनके लिए भी उद्दीपन बन जाते हैं। जीव इस पर बल देते हैं कि यह आज के साधकों के लिए भी लागू होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tad evaṁ nāyaka-nāyikā-tat-parikarādy-ālambana-vibhāvaṁ parisamāpyedānīm uddīpana-vibhāvān āha—uddīpanā iti |
tad evamso, in this wayइस प्रकार
nāyaka-nāyikā-tat-parikara-ādi-ālambana-vibhāvaṁthe ālambana-vibhāva — the supports rasa rests on: the hero, the heroine, their associates, and so on ālambana = the persons the mood is anchored toनायक, नायिका तथा उनके परिकर आदि रूप आलम्बन-विभाव को
parisamāpyahaving brought to a close gerund — 'having finished [that], he now…'समाप्त करके
idānīmnowअब
uddīpana-vibhāvānthe uddīpana-vibhāvas (the excitants)उद्दीपन-विभावों को
āhahe statesकहते हैं
uddīpanā itiwith the words 'uddīpanāḥ…''उद्दीपन' इत्यादि पद से
tad evam — so; nāyaka-nāyikā-tat-parikarādy-ālambana-vibhāvaṁ parisamāpya — having finished the ālambana-vibhāva (hero, heroine, associates, etc.); idānīm — now; uddīpana-vibhāvān āha — he states the uddīpana-vibhāvas; uddīpanā iti — in the words 'uddīpanāḥ…'.
tad evam — इस प्रकार; nāyaka-nāyikā-tat-parikara-ādi-ālambana-vibhāvaṁ — नायक, नायिका तथा परिकर आदि आलम्बन-विभाव को; parisamāpya — समाप्त करके; idānīm — अब; uddīpana-vibhāvān — उद्दीपन-विभावों को; āha — कहते हैं; uddīpanā iti — 'उद्दीपन' इत्यादि पद से
Viśvanātha sets the scene. Rūpa Gosvāmī has finished the ālambana-vibhāva — the persons the mood rests on: the hero, the heroine, and their companions. Now he turns to the uddīpana-vibhāvas, the excitants, opening with the word 'uddīpanāḥ.'
इस प्रकार नायक, नायिका तथा उनके परिकर आदि रूप आलम्बन-विभाव को समाप्त करके अब [रूप गोस्वामी] 'उद्दीपन' इत्यादि पद से उद्दीपन-विभावों को कहते हैं।
vibhāva splits in two: the ālambana is the person the mood is anchored to (here the hero, heroine, and their circle); the uddīpana is the excitant that inflames an already-present love (qualities, ornaments, the moon, the flute...). This segment marks the hand-off from the first to the second.
विभाव दो भागों में बँटता है — आलम्बन वह व्यक्ति है जिस पर भाव आश्रित रहता है (यहाँ नायक, नायिका और उनका परिकर), और उद्दीपन वह उद्दीपक है जो पहले से विद्यमान प्रेम को भड़काता है (गुण, आभूषण, चन्द्रमा, वंशी आदि)। यह अंश पहले विभाव से दूसरे में संक्रमण को चिह्नित करता है।
s2gloss
tadīya-priyāṇāṁ ceti |
tadīya-priyāṇāṁ cathe mūla's phrase 'and of his dear ones'"और उनके प्रियजनों के" — यह मूल-पद
iti— the words he now glossesइस प्रकार (यह पद उद्धृत करके)
tadīya-priyāṇāṁ ca — 'and of his dear ones'; iti — [the phrase taken up].
tadīya-priyāṇāṁ ca — "और उनके प्रियजनों के"; iti — इस पद को लेकर
He too singles out 'and of his dear ones' for comment.
"तदीय-प्रियाणां च" — इस मूल-पद को लेकर [विश्वनाथ आगे व्याख्या करते हैं]।
s3gloss
rase’smin nāyikā-nāyakayoḥ paraspara-viṣayāśraya-bhāvān paraspara-guṇādayaḥ parasparoddīpanā bhavantīti jñāpitam |
rase asminin this rasaइस रस में
nāyikā-nāyakayoḥof the heroine and the hero genitive dualनायिका और नायक का
paraspara-viṣaya-āśraya-bhāvātbecause each is to the other both the object and the vessel of love ablative of cause — 'because…'; viṣaya = the one loved, āśraya = the one who lovesपरस्पर विषय-आश्रय भाव होने के कारण (विषय = जिससे प्रेम किया जाता है, आश्रय = जो प्रेम करता है)
paraspara-guṇa-ādayaḥtheir qualities and the rest, on both sidesएक-दूसरे के गुण आदि
paraspara-uddīpanāḥbecome mutual excitants — each kindling the otherपरस्पर उद्दीपन
bhavantibecomeबन जाते हैं
iti jñāpitam— this is what the added phrase makes knownयह जताया गया है
asmin rase — in this rasa; nāyikā-nāyakayoḥ paraspara-viṣayāśraya-bhāvāt — because heroine and hero are each other's object and vessel [of love]; paraspara-guṇādayaḥ — their mutual qualities etc.; parasparoddīpanāḥ bhavanti — become excitants for each other; iti jñāpitam — this is made known.
rase asmin — इस रस में; nāyikā-nāyakayoḥ — नायिका और नायक का; paraspara-viṣaya-āśraya-bhāvāt — परस्पर विषय-आश्रय भाव होने के कारण; paraspara-guṇa-ādayaḥ — एक-दूसरे के गुण आदि; paraspara-uddīpanāḥ — परस्पर उद्दीपन; bhavanti — बन जाते हैं; iti jñāpitam — यह जताया गया है
Viśvanātha's point: in this rasa, uniquely, the heroine and the hero are each both the object of the other's love and the vessel that holds love. Because of that, the qualities of each side kindle the other. Kṛṣṇa's charms excite the gopīs, and the gopīs' charms excite Kṛṣṇa. That mutual working is what the verse signals by adding 'and of his dear ones.'
इस रस में नायिका और नायक परस्पर एक-दूसरे के विषय और आश्रय होते हैं; इसी कारण उनके परस्पर के गुण आदि परस्पर उद्दीपन बन जाते हैं — यह [मूल के 'तदीय-प्रियाणां च' से] जताया गया है।
viṣaya/āśraya is a technical pair. The viṣaya is the object toward whom love flows — the beloved; the āśraya is the vessel in whom the love lives — the lover. In other rasas the roles are fixed (Kṛṣṇa the viṣaya, the devotee the āśraya). Ujjvala-rasa is unique: Kṛṣṇa and the gopīs are each, at once, both — which is why the excitants run in both directions.
विषय/आश्रय एक पारिभाषिक युग्म है। विषय वह है जिसकी ओर प्रेम बहता है — प्रियतम; आश्रय वह पात्र है जिसमें प्रेम बसता है — प्रेमी। अन्य रसों में ये भूमिकाएँ स्थिर रहती हैं (कृष्ण विषय, भक्त आश्रय)। उज्ज्वल-रस अनूठा है — कृष्ण और गोपियाँ दोनों एक ही साथ विषय भी हैं और आश्रय भी, इसीलिए उद्दीपन दोनों दिशाओं में चलते हैं।
s4reply
anugāminaḥ sādhaka-bhaktās tu śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ vraja-devīnāṁ bhāvaṁ svarūpa-lakṣaṇena vraja-devī-viṣayakaṁ śrī-kṛṣṇasya bhāvaṁ tu taṭastha-lakṣaṇenāsvādayantīty atra samādhānaṁ ca jñeyam ||
anugāminaḥ sādhaka-bhaktāḥ tubut the sādhaka-devotees who follow [the vraja-devīs] tu = 'but', marking the resolving caseपरन्तु अनुगामी साधक-भक्त
śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ vraja-devīnāṁ bhāvaṁthe vraja-devīs' bhāva directed at Kṛṣṇaश्रीकृष्ण को विषय बनाने वाले व्रज-देवियों के भाव को
svarūpa-lakṣaṇenaby its svarūpa-lakṣaṇa — its own essential mark, tasting it as their very own instrumental — 'by way of…'स्वरूप-लक्षण के रूप में
vraja-devī-viṣayakaṁ śrī-kṛṣṇasya bhāvaṁ tuwhereas Kṛṣṇa's bhāva directed at the vraja-devīs tu — contrasting the second halfऔर व्रज-देवियों को विषय बनाने वाले श्रीकृष्ण के भाव को तो
taṭastha-lakṣaṇenaby its taṭastha-lakṣaṇa — only an incidental, outer markतटस्थ-लक्षण के रूप में
āsvādayantithey relish, they tasteआस्वादन करते हैं
iti atra samādhānaṁ ca jñeyam— and this is to be understood as the resolution hereयह इसका समाधान भी जानना चाहिए
anugāminaḥ sādhaka-bhaktāḥ tu — but the following sādhaka-devotees; śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ vraja-devīnāṁ bhāvaṁ svarūpa-lakṣaṇena — the vraja-devīs' Kṛṣṇa-directed bhāva by its essential mark; vraja-devī-viṣayakaṁ śrī-kṛṣṇasya bhāvaṁ tu taṭastha-lakṣaṇena — but Kṛṣṇa's gopī-directed bhāva by its incidental mark; āsvādayanti — they taste; iti atra samādhānaṁ ca jñeyam — and this is the resolution to be understood here.
anugāminaḥ sādhaka-bhaktāḥ tu — परन्तु अनुगामी साधक-भक्त; śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ vraja-devīnāṁ bhāvaṁ — श्रीकृष्ण-विषयक व्रज-देवियों के भाव को; svarūpa-lakṣaṇena — स्वरूप-लक्षण के रूप में; vraja-devī-viṣayakaṁ śrī-kṛṣṇasya bhāvaṁ tu — व्रज-देवी-विषयक श्रीकृष्ण के भाव को तो; taṭastha-lakṣaṇena — तटस्थ-लक्षण के रूप में; āsvādayanti — आस्वादन करते हैं; iti atra samādhānaṁ ca jñeyam — यह यहाँ समाधान भी जानना चाहिए
Then Viśvanātha resolves the difficulty for the practitioner. The rāgānuga sādhaka who follows the vraja-devīs tastes the gopīs' love for Kṛṣṇa directly, as the very essence of what he is cultivating — its svarūpa-lakṣaṇa. Kṛṣṇa's love for the gopīs he tastes only incidentally, as an outer identifying mark — its taṭastha-lakṣaṇa. This is to be understood as the answer to the objection.
परन्तु अनुगामी साधक-भक्त श्रीकृष्ण को विषय बनाने वाले व्रज-देवियों के भाव को तो स्वरूप-लक्षण के रूप में आस्वादन करते हैं, और व्रज-देवियों को विषय बनाने वाले श्रीकृष्ण के भाव को तटस्थ-लक्षण के रूप में; यह यहाँ [पूर्व-आपत्ति का] समाधान भी जानना चाहिए।
svarūpa-lakṣaṇa vs taṭastha-lakṣaṇa is a definition-pair from logic. A svarūpa-lakṣaṇa is a mark belonging to the thing's own nature — like the blueness of a blue lotus. A taṭastha-lakṣaṇa is an outer mark that only helps you pick the thing out — like 'the house with the crow on the roof', where the crow is no part of the house. Here the follower takes the gopīs' love for Kṛṣṇa as his own essence (svarūpa), but Kṛṣṇa's love for the gopīs only as an external pointer (taṭastha). Note the echo of the mūla's own word taṭastha in L2.
स्वरूप-लक्षण बनाम तटस्थ-लक्षण न्याय का एक परिभाषा-युग्म है। स्वरूप-लक्षण वह चिह्न है जो वस्तु के अपने स्वभाव में निहित होता है — जैसे नीलकमल का नीलापन। तटस्थ-लक्षण वह बाहरी चिह्न है जो केवल वस्तु को पहचानने में सहायक होता है — जैसे 'जिस घर की छत पर कौआ बैठा है', जहाँ कौआ घर का अंग नहीं। यहाँ अनुगामी गोपियों के कृष्ण-विषयक प्रेम को अपने स्वरूप (स्वरूप-लक्षण) के रूप में लेता है, परन्तु कृष्ण के गोपी-विषयक प्रेम को केवल बाहरी संकेत (तटस्थ-लक्षण) के रूप में। ध्यान दें कि मूल के L2 में आए 'तटस्थ' शब्द की यहाँ प्रतिध्वनि है।