Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1objection
nanu rādhā-candrāvalyau vinānyatra sājātyaṁ brūmaḥ |
nanubut here one may raise a doubt nanu opens a pūrvapakṣa(शंका) — भला
rādhā-candrāvalyau vināleaving aside the pair Rādhā and Candrāvalī vinā governs the accusative dual — 'apart from these two'राधा और चन्द्रावली — इन दोनों को छोड़कर
anyatrain other cases tooअन्यत्र (और कहीं)
sājātyaṁsameness of kind (sājātya)सजातीयता (समान जातिपन)
brūmaḥwe do go on to speak ofक्या हम कहते हैं?
nanu — one may object; rādhā-candrāvalyau vinā — leaving aside Rādhā and Candrāvalī; anyatra — elsewhere; sājātyaṁ — sameness of kind; brūmaḥ — we do assert.
nanu — भला; rādhā-candrāvalyau vinā — राधा-चन्द्रावली को छोड़कर; anyatra — अन्यत्र; sājātyaṁ — सजातीयता; brūmaḥ — क्या हम कहते हैं?
Jīva opens an objection. Apart from the famous pair Rādhā and Candrāvalī, we do in fact speak of sameness-of-kind (sājātya) among other group-leaders as well. So the rivalry question is not settled just by that one pair.
(शंका) भला राधा और चन्द्रावली के अतिरिक्त और कहीं क्या हम सजातीयता कहते हैं? (नहीं कहते।)
s2gloss
te hi paramātyantādhike iti sva-svayūthātyantādhikānāṁ lalitā-padmādīnām api tat-tad-viṣayaṁ sakhyaṁ sambhavaty eva |
te hi paramātyantādhike itifor they two [Rādhā and Candrāvalī] are supremely surpassing all — [so an earlier verse said] te = dual, R and C; hi 'for'; the iti marks these as quoted words being leaned on'वे दोनों परम अत्यन्त अधिक (श्रेष्ठ) हैं' — यह जो (पूर्व में) कहा गया, उसके अनुसार क्योंकि वे दो (राधा-चन्द्रावली)
sva-sva-yūtha-atyanta-adhikānāmof those who are each utterly foremost within her own group genitive; sva-sva = 'each her own'अपने-अपने यूथ में जो अत्यन्त अधिक (श्रेष्ठ) हैं, उन
lalitā-padma-ādīnām apiso even of Lalitā, Padmā and the like api — 'even these sub-leaders', not only R and Cललिता, पद्मा आदि (गौण नायिकाओं) का भी
tat-tad-viṣayaṁdirected each toward her own respective [chief]उस-उस विषय में (अपने-अपने सम्बन्धित पक्ष के प्रति)
sakhyaṁa bond of friendshipसख्य (सखीभाव)
sambhavati evais indeed quite possible eva affirms — 'certainly does occur'अवश्य ही सम्भव होता है
te hi paramātyantādhike — since Rādhā and Candrāvalī are supreme over all; lalitā-padma-ādīnām api — even of Lalitā, Padmā etc., sva-sva-yūtha-atyanta-adhikānām — each foremost in her own group; tat-tad-viṣayaṁ sakhyaṁ — friendship toward those respective chiefs; sambhavati eva — is indeed possible.
te hi paramātyantādhike iti — 'वे दोनों परम अत्यन्त श्रेष्ठ हैं' इस वचन से; sva-sva-yūtha-atyanta-adhikānām — अपने-अपने यूथ में अत्यन्त श्रेष्ठ; lalitā-padma-ādīnām api — ललिता-पद्मा आदि का भी; tat-tad-viṣayaṁ — उस-उस विषय में; sakhyaṁ — सख्य; sambhavati eva — अवश्य सम्भव है।
He grounds the point. Rādhā and Candrāvalī are the two supreme-most of all — an earlier verse called them 'paramātyantādhike'. Given that, even leaders who are foremost within their own groups, like Lalitā and Padmā, can have a friendly bond directed each toward her own respective chief. So relationships do reach beyond the R-C pair.
'वे दोनों (राधा-चन्द्रावली) परम अत्यन्त श्रेष्ठ हैं' — यह जो कहा गया है, उससे यह सिद्ध होता है कि अपने-अपने यूथ में अत्यन्त श्रेष्ठ ललिता, पद्मा आदि सखियों का भी अपने-अपने विषय में सख्य (मित्रता) अवश्य सम्भव है।
s3avataranika
anyatra tu kā vārtety āśaṅkyāha—syāc ced iti |
anyatra tubut as for still other [leaders] tu shifts from the cases just granted to the untreated remainderपरन्तु अन्यत्र (जो अभी नहीं कहे गए, उनके विषय में)
kā vārtāwhat is there to be said?क्या बात है? (उनके विषय में क्या कहा जाए?)
iti āśaṅkyaanticipating just this doubtऐसी शंका करके
āha—syāc ced itihe gives the verse beginning 'syāc ced'(ग्रन्थकार) कहते हैं — 'स्याच्चेत्' इत्यादि
anyatra tu — but of still others; kā vārtā — what is to be said?; iti āśaṅkya — anticipating this doubt; āha — he speaks; syāc ced iti — the verse 'syāc ced'.
anyatra tu — परन्तु अन्यत्र; kā vārtā — क्या बात है; iti āśaṅkya — ऐसी शंका करके; āha—syāc ced iti — 'स्याच्चेत्' इत्यादि कहते हैं।
But what about group-leaders beyond those already covered? Foreseeing that question, Rūpa answers with the verse beginning 'syāc ced'.
'परन्तु और कहीं (जो राधा-चन्द्रावली और इन गौण नायिकाओं से भिन्न हैं) के विषय में क्या कहें?' — ऐसी शंका करके ग्रन्थकार 'स्याच्चेत्' इत्यादि (मूल) कहते हैं।
s4gloss
rasa-svabhāvatvād iti |
rasa-svabhāvatvād iti[now taking up] the words 'from the nature of rasa' a pratīka — the mūla word picked up to be explained in the next line'रस-स्वभावत्वात्' — यह (मूल का पद व्याख्या के लिए उठाया गया)
rasa-svabhāvatvāt iti — the phrase 'from the nature of rasa' [is now glossed].
rasa-svabhāvatvād iti — 'रस-स्वभावत्वात्' इस पद को उठाकर (आगे व्याख्या की जाती है)।
He picks up the verse's phrase 'rasa-svabhāvāt', 'from the nature of rasa', to explain it.
'रस-स्वभावत्वात्' — यह पद अगली पंक्ति में समझाया जा रहा है।
s5gloss
śṛṅgāra-rasasya svabhāvo’yaṁ yatra parasparaṁ vaipakṣyaṁ bhavatīti |
śṛṅgāra-rasasya svabhāvaḥ ayamthis is the very nature of śṛṅgāra-rasaयह शृंगार-रस का स्वभाव है
yatranamely, one in whichजहाँ (जिसमें)
parasparaṁmutually, between co-loversपरस्पर (आपस में)
vaipakṣyaṁ bhavati itirivalry arises — [that is what the phrase means]वैपक्ष्य (विरोध) होता है — ऐसा (अर्थ)
śṛṅgāra-rasasya svabhāvaḥ ayam — this is śṛṅgāra-rasa's nature; yatra parasparaṁ vaipakṣyaṁ bhavati — namely that mutual rivalry arises [among its co-lovers].
śṛṅgāra-rasasya svabhāvaḥ ayam — यह शृंगार-रस का स्वभाव; yatra — जहाँ; parasparaṁ — परस्पर; vaipakṣyaṁ bhavati iti — वैपक्ष्य होता है, ऐसा।
'From the nature of rasa' means this: it is the very nature of śṛṅgāra-rasa that co-lovers stand as mutual rivals. On that ground the 'some' extend rivalry even to the look-alike case.
शृंगार-रस का यह स्वभाव है, जिसमें परस्पर वैपक्ष्य (विरोध) होता है।
s6gloss
kecaneti |
kecana iti[now taking up] the word 'kecana', 'some [teachers]' a pratīka — the mūla word lifted out to be glossed next'केचन' (कुछ लोग) — यह (मूल का पद व्याख्या के लिए उठाया गया)
kecana iti — the word 'kecana', 'some'.
kecana iti — 'केचन' इस पद को उठाकर (आगे समझाया जाता है)।
He takes up the verse's word 'kecana' — 'some teachers'.
'केचन' (कुछ लोग) — यह पद अब समझाया जा रहा है।
s7gloss
sakhyādi-darśanāt tatra ghaṭata iti bhāvaḥ |
sakhya-ādi-darśanātbecause friendship and such dealings [among the gopīs] are actually observed ablative of reason — 'since one sees…'क्योंकि (उनमें) सख्य आदि (सखीभाव) देखा जाता है
tatrathere, in such look-alike casesवहाँ (उस स्थल पर)
ghaṭate[rivalry] does fit / does applyघटित होता है (सम्भव हो जाता है)
iti bhāvaḥsuch is the intended senseऐसा भाव (तात्पर्य) है
sakhya-ādi-darśanāt — because friendship etc. is seen [among the gopīs]; tatra — there; ghaṭate — it fits; iti bhāvaḥ — that is the sense.
sakhya-ādi-darśanāt — सख्य आदि दिखने के कारण; tatra — वहाँ; ghaṭate — घटित होता है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The sense behind the 'some': because friendship and such dealings with Kṛṣṇa are actually seen even among these look-alike leaders, the rivalry they speak of does fit there too.
चूँकि (उन नायिकाओं में) सख्य आदि देखा जाता है, इसलिए वहाँ यह (वैपक्ष्य) घटित हो जाता है — ऐसा तात्पर्य है।
s8citation
yad uktaṁ śrī-daśame—kāścit parokṣaṁ kṛṣṇasya sva-sakhībhyo’ nvavarṇayan [bhā.pu. 10.21.3] iti ||
yad uktaṁ śrī-daśameas is stated in the glorious Tenth Cantoजैसा कि श्री (भागवत के) दशम स्कन्ध में कहा गया है
kāścitsome [gopīs]कोई-कोई (गोपियाँ)
parokṣaṁ kṛṣṇasyain Kṛṣṇa's absence, [the glories] of Kṛṣṇaकृष्ण की (लीला-गुण) परोक्ष रूप से (पीठ पीछे)
sva-sakhībhyaḥto their own girlfriends dative — the ones spoken toअपनी सखियों को (जिन्हें सुनाया जा रहा है, उन्हें)
anvavarṇayanwent on describingवर्णन करने लगीं
iti[thus the quoted line ends]इस प्रकार
yad uktaṁ śrī-daśame — as said in the Tenth Canto; kāścit — some gopīs; parokṣaṁ — in his absence; kṛṣṇasya — of Kṛṣṇa; sva-sakhībhyaḥ — to their own friends; anvavarṇayan — described [his glories].
yad uktaṁ śrī-daśame — जैसा श्री-दशम में कहा; kāścit — कुछ (गोपियाँ); parokṣaṁ kṛṣṇasya — कृष्ण की (लीला) परोक्ष रूप से; sva-sakhībhyaḥ — अपनी सखियों को; anvavarṇayan — वर्णन करने लगीं; iti — इस प्रकार।
From the Tenth Canto (Bhāgavata 10.21.3): in Kṛṣṇa's absence, some gopīs described his glories to their own girlfriends.
जैसा श्री-दशम स्कन्ध में कहा गया — 'कुछ गोपियाँ कृष्ण की (लीला) परोक्ष रूप से अपनी सखियों को वर्णन करने लगीं' [भा.पु. 10.21.3]।
Why cited: Scriptural attestation that the gopīs form friendships (sakhya) among themselves — the very ground on which the 'some' say rivalry too operates even among look-alike leaders.
क्यों उद्धृत: यह श्रुति-प्रमाण है कि गोपियाँ आपस में सखीभाव रखती हैं — और यही वह आधार है जिस पर 'कुछ आचार्य' कहते हैं कि समरूप नायिकाओं में भी वैपक्ष्य होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
prāyo-grahaṇaṁ svayam eva vyācaṣṭe—syāc ced iti |
prāyaḥ-grahaṇaṁthe earlier verse's use of the qualifying word 'prāyaḥ', 'generally''प्रायः' शब्द के ग्रहण को (जो पूर्व में किया गया)
svayam eva[Rūpa] himself, unaidedस्वयं ही
vyācaṣṭenow explainsव्याख्या करते हैं
syāc ced itiin the verse 'syāc ced''स्याच्चेत्' इत्यादि से
prāyaḥ-grahaṇaṁ — the use of the word 'prāyaḥ'; svayam eva — he himself; vyācaṣṭe — explains; syāc ced iti — in 'syāc ced'.
prāyaḥ-grahaṇaṁ — 'प्रायः' के ग्रहण को; svayam eva — स्वयं ही; vyācaṣṭe — व्याख्या करते हैं; syāc ced iti — 'स्याच्चेत्' इत्यादि से।
In the previous verse Rūpa had guarded the rivalry-rule with the word 'prāyaḥ', 'generally, for the most part'. Here he explains that guarding word himself, in the verse 'syāc ced'.
(पूर्व श्लोक में प्रयुक्त) 'प्रायः' शब्द के ग्रहण को ग्रन्थकार स्वयं ही 'स्याच्चेत्' इत्यादि से समझाते हैं।
s2definition
ghuṇākṣaraṁ jīrṇa-kāṣṭhādau ghuṇākhya-kīṭa-viśeṣotkīrṇaṁ daivād akṣarākārāṅka-vṛndam evākṣarābhāsatvād akṣaraṁ tan-nyāyāt tad ivety arthaḥ |
ghuṇākṣaraṁ'ghuṇākṣara', the worm-letters'घुण-अक्षर' (शब्द का अर्थ यह है)
jīrṇa-kāṣṭha-ādauon rotten wood and the like locative — where the marks appearपुराने (जीर्ण) काठ आदि पर
ghuṇa-ākhya-kīṭa-viśeṣa-utkīrṇaṁgnawed out by a particular insect called ghuṇaघुण नामक विशेष कीड़े द्वारा कुरेदा गया
daivātpurely by chance ablative — 'by accident', not by designसंयोगवश (दैववश, जान-बूझकर नहीं)
akṣara-ākāra-aṅka-vṛndam evais nothing but a cluster of marks that happen to be letter-shaped eva — 'merely', a cluster and no moreअक्षर के आकार वाले चिह्नों का समूह मात्र
akṣara-ābhāsatvātbecause it only looks like letters ablative of reason — the resemblance is bare appearanceक्योंकि वह अक्षर-सा प्रतीत मात्र होता है
akṣaraṁit gets called 'letters'(उसे) 'अक्षर' (कहा जाता है)
tan-nyāyātand 'by that maxim'उस न्याय के अनुसार
tad iva iti arthaḥmeans 'like that' — that is the senseउसके समान — ऐसा अर्थ है
ghuṇākṣaraṁ — the worm-letters; jīrṇa-kāṣṭha-ādau — on rotten wood; ghuṇa-ākhya-kīṭa-viśeṣa-utkīrṇaṁ daivāt — carved by chance by the ghuṇa-insect; akṣara-ākāra-aṅka-vṛndam eva — a mere cluster of letter-shaped marks; akṣara-ābhāsatvāt akṣaraṁ — called 'letters' only because it looks like letters; tan-nyāyāt tad iva iti arthaḥ — 'by that maxim' means 'like that'.
ghuṇākṣaraṁ — घुण-अक्षर; jīrṇa-kāṣṭha-ādau — पुराने काठ आदि पर; ghuṇa-ākhya-kīṭa-viśeṣa-utkīrṇaṁ — घुण कीड़े द्वारा कुरेदा; daivāt — संयोगवश; akṣara-ākāra-aṅka-vṛndam eva — अक्षराकार चिह्नों का समूह मात्र; akṣara-ābhāsatvāt — अक्षर-सा भासित होने के कारण; akṣaraṁ — अक्षर; tan-nyāyāt — उस न्याय से; tad iva iti arthaḥ — उसके समान, ऐसा अर्थ।
'Ghuṇākṣara' unpacked: the woodworm called ghuṇa chews through rotten wood and, by sheer accident, leaves marks shaped like letters. They are 'letters' in name only, because they merely look like letters. So 'by the ghuṇākṣara maxim' means 'like that' — a chance, surface resemblance, not the real thing.
'घुण-अक्षर' का अर्थ — पुराने काठ आदि पर घुण नामक कीड़े द्वारा संयोगवश कुरेदे गए, अक्षर के आकार वाले चिह्नों का समूह मात्र; अक्षर-सा भासित होने के कारण ही उसे 'अक्षर' कहते हैं। उस न्याय के अनुसार, अर्थात् उसके समान — ऐसा अर्थ है।
s3gloss
iha īdṛśyāṁ yūtheśvaryāṁ suhṛttaiva sarvathā sājātye’pi na svapakṣatvaṁ sadā sahāvasthity-ādīnāṁ tat-kāryāṇām asambhavād iti bhāvaḥ |
ihahereयहाँ (इस विषय में)
īdṛśyāṁ yūtheśvaryāṁtoward such a [merely look-alike] group-leader locative — the leader who is the object of the relationऐसी (समान) यूथेश्वरी के प्रति
suhṛttā evafriendship alone [is the bond] eva restricts it to suhṛtकेवल सुहृद्भाव ही (होता है)
sarvathā sājātye apieven where the sameness of kind is total api concessive — 'granting even complete resemblance'पूर्ण सजातीयता होने पर भी
na svapakṣatvaṁbut not own-side statusस्वपक्षता नहीं (होती)
sadā saha-avasthiti-ādīnāṁ tat-kāryāṇāmof the marks of that own-side status, such as always living together with herसदा साथ रहना आदि जो उस (स्वपक्षता) के कार्य हैं, उनके
asambhavātbecause they simply cannot occur [between two separate leaders] ablative of reasonअसम्भव होने के कारण
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
iha īdṛśyāṁ yūtheśvaryāṁ — here, toward such a look-alike leader; sarvathā sājātye api — even with total sameness of kind; suhṛttā eva na svapakṣatvaṁ — only friendship, not own-side status; sadā saha-avasthiti-ādīnāṁ tat-kāryāṇām asambhavāt — because its marks, like always dwelling together, are impossible.
iha — यहाँ; īdṛśyāṁ yūtheśvaryāṁ — ऐसी यूथेश्वरी में; suhṛttā eva — केवल सुहृद्भाव ही; sarvathā sājātye api — पूर्ण सजातीयता पर भी; na svapakṣatvaṁ — स्वपक्षता नहीं; sadā saha-avasthiti-ādīnāṁ tat-kāryāṇām — सदा साथ रहना आदि उसके कार्यों का; asambhavāt — असम्भव होने से; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
Here is Rūpa's own view. Toward such a look-alike group-leader the bond is only friendship — even when the resemblance is complete. It is not own-side status (svapakṣa). Why not? Because the marks of own-side status, like always dwelling together with her, cannot possibly hold between two separate group-leaders. That is the sense.
यहाँ ऐसी (समान) यूथेश्वरी के प्रति केवल सुहृद्भाव ही होता है; पूर्ण सजातीयता होने पर भी स्वपक्षता नहीं होती, क्योंकि सदा साथ रहना आदि जो स्वपक्षता के कार्य हैं, वे यहाँ असम्भव हैं — ऐसा भाव है।
s4avataranika
sva-mataṁ samāpya paramatamāha—rasa-svabhāvād iti |
sva-mataṁ samāpyahaving closed off his own view absolutive — 'once he has finished stating it'अपना मत समाप्त करके
para-matam āhahe states another's viewदूसरे का मत कहते हैं
rasa-svabhāvād itiin the words 'rasa-svabhāvāt''रस-स्वभावात्' इत्यादि से
sva-mataṁ samāpya — having concluded his own view; para-matam āha — he states another's view; rasa-svabhāvāt iti — in 'rasa-svabhāvāt'.
sva-mataṁ samāpya — अपना मत समाप्त करके; para-matam āha — दूसरे का मत कहते हैं; rasa-svabhāvād iti — 'रस-स्वभावात्' इत्यादि से।
Having finished stating his own view, Rūpa now reports someone else's, in the words 'rasa-svabhāvāt'.
अपना मत समाप्त करके (ग्रन्थकार) 'रस-स्वभावात्' इत्यादि से दूसरों का मत कहते हैं।
s5gloss
na tu tatra premāpekṣeti bhāvaḥ |
na tubut there is no tu marks the contrast with what the 'some' claimपरन्तु नहीं
tatrain that rivalryवहाँ (उस वैपक्ष्य में)
prema-apekṣārequirement of prema (love) behind itप्रेम की अपेक्षा (होती है)
iti bhāvaḥsuch is the sense [of the 'some']ऐसा भाव है
na tu tatra prema-apekṣā — but there is no dependence on prema there; iti bhāvaḥ — such is the sense.
na tu — परन्तु नहीं; tatra — वहाँ; prema-apekṣā — प्रेम की अपेक्षा; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
The sense of the 'some': this rivalry needs no prema (love) standing behind it. It springs from the nature of rasa alone.
परन्तु वहाँ (उस वैपक्ष्य में) प्रेम की अपेक्षा नहीं है (वह रस के स्वभाव से ही है) — ऐसा भाव है।
s6gloss
atrāpi api-kārāt suhṛt-pakṣe svapakṣe’pi sarvatra svasmād anyatraiva vaipakṣyam |
atra apithe phrase 'even here''अत्रापि' (यहाँ भी) — इस पद में
api-kārātfrom the little word 'api', 'even' ablative — 'on the strength of the particle api''अपि' शब्द के बल पर
suhṛt-pakṣein the friendly campसुहृद्-पक्ष में
svapakṣe apiand even in one's own camp api — pushes it to the least expected place, one's own sideस्वपक्ष में भी (जहाँ इसकी कम से कम अपेक्षा हो)
sarvatraeverywhere, without exceptionसर्वत्र (सब जगह)
svasmāt anyatra evaonly toward whatever is other than oneself eva restrictive; ablative of relation — 'reckoned from oneself'अपने से भिन्न (दूसरे) में ही, अपने को छोड़कर
vaipakṣyamrivalry standsवैपक्ष्य (होता है)
atra api api-kārāt — from the 'api' of 'atra api'; suhṛt-pakṣe svapakṣe api sarvatra — in the friendly camp and even in one's own, everywhere; svasmāt anyatra eva vaipakṣyam — rivalry only toward what is other than oneself.
atra api — 'अत्रापि' में; api-kārāt — 'अपि' के बल से; suhṛt-pakṣe — सुहृद्-पक्ष में; svapakṣe api — स्वपक्ष में भी; sarvatra — सर्वत्र; svasmāt anyatra eva — अपने से भिन्न में ही; vaipakṣyam — वैपक्ष्य।
The little word 'api' ('even') in 'atra api' widens the claim. Rivalry turns up everywhere — in the friendly camp, and even within one's own camp — always aimed at whoever is other than oneself.
'अत्रापि' के 'अपि' शब्द से यह निकलता है कि सुहृद्-पक्ष में और स्वपक्ष में भी — सर्वत्र — अपने से भिन्न (दूसरे) में ही वैपक्ष्य होता है।
s7avataranika
atha saṅkṣepeṇa prakaraṇārtha-siddhi-lekhaḥ |
athanow, [at the chapter's close]अब
saṅkṣepeṇain briefसंक्षेप में
prakaraṇa-artha-siddhi-lekhaḥa written summary settling the meaning of the whole prakaraṇa (chapter)इस प्रकरण के अर्थ की सिद्धि का लेख (निरूपण किया जाता है)
atha — now; saṅkṣepeṇa — in brief; prakaraṇa-artha-siddhi-lekhaḥ — a note establishing the chapter's meaning.
atha — अब; saṅkṣepeṇa — संक्षेप में; prakaraṇa-artha-siddhi-lekhaḥ — प्रकरण के अर्थ की सिद्धि का लेख।
Now Viśvanātha adds a short written summary that fixes the meaning of the whole prakaraṇa (chapter).
अब संक्षेप में इस प्रकरण के अर्थ की सिद्धि का लेख (निरूपण) किया जाता है।
s8gloss
ananta-koṭi-yogiṣu yā yāḥ śuddha-ghṛta-snehavatyas tāsu mukhyā ekaiva candrāvalī anyās tat-sakhyaḥ padmādayas tāsv eva śrī-rādhā-lalitādīnāṁ dveṣo nānyatra kāsv api yūthapāsu sarvathā bhāva-vaijātyābhāvāt |
ananta-koṭi-yogiṣuamong the countless millions of yoginī-gopīs locative — the whole field from which the camps are drawnअनन्त करोड़ (गोपांगनाओं) के समूह में से
yā yāḥ śuddha-ghṛta-sneha-vatyaḥwhoever possess pure ghee-affection (śuddha-ghṛta-sneha)जो-जो शुद्ध घृत-स्नेह वाली हैं
tāsu mukhyā ekā eva candrāvalīamong them the one and only chief is Candrāvalīउनमें मुख्य केवल एक चन्द्रावली है
anyāḥ tat-sakhyaḥ padma-ādayaḥthe rest, her friends, are Padmā and the othersअन्य उसकी सखियाँ पद्मा आदि हैं
tāsu evatoward these very ones (the pure-ghee camp) eva — the rivalry lands here and nowhere elseउन्हीं के प्रति (और कहीं नहीं)
śrī-rādhā-lalitā-ādīnāṁ dveṣaḥfalls the rivalry (dveṣa) of Śrī Rādhā, Lalitā and their groupश्री राधा, ललिता आदि का द्वेष (होता है)
na anyatra kāsu api yūthapāsunot toward any other group-leaders whatsoeverऔर किसी भी यूथेश्वरी के प्रति नहीं
sarvathā bhāva-vaijātya-abhāvātbecause with the others a complete difference of disposition is absent ablative of reason — full rivalry needs full opposition of bhāvaक्योंकि (अन्यत्र) भाव का पूर्ण वैजात्य (सर्वथा विरुद्धता) नहीं है
ananta-koṭi-yogiṣu — among countless gopīs; yā yāḥ śuddha-ghṛta-sneha-vatyaḥ — those of pure ghee-affection; tāsu mukhyā ekā eva candrāvalī, anyāḥ padma-ādayaḥ tat-sakhyaḥ — their sole chief is Candrāvalī, the rest her friends Padmā etc.; tāsu eva śrī-rādhā-lalitā-ādīnāṁ dveṣaḥ — toward them alone the rivalry of Rādhā's group; na anyatra — nowhere else; sarvathā bhāva-vaijātya-abhāvāt — because full difference of disposition is absent elsewhere.
ananta-koṭi-yogiṣu — अनन्त कोटि (गोपियों) में; yā yāḥ śuddha-ghṛta-sneha-vatyaḥ — जो-जो शुद्ध घृत-स्नेह वाली; tāsu mukhyā ekā eva candrāvalī — उनमें मुख्य एक चन्द्रावली; anyāḥ tat-sakhyaḥ padma-ādayaḥ — अन्य उसकी सखियाँ पद्मा आदि; tāsu eva — उन्हीं में; śrī-rādhā-lalitā-ādīnāṁ dveṣaḥ — राधा-ललिता आदि का द्वेष; na anyatra kāsu api yūthapāsu — और किसी यूथेश्वरी में नहीं; sarvathā bhāva-vaijātya-abhāvāt — भाव के पूर्ण वैजात्य के अभाव से।
Now the summary. Among the countless millions of gopīs, take those with pure ghee-affection (śuddha-ghṛta-sneha). Their single chief is Candrāvalī; the rest — Padmā and the others — are her friends. It is toward this pure-ghee camp, and no other leaders at all, that Śrī Rādhā, Lalitā and their group feel outright rivalry (dveṣa). Why only here? Because full rivalry needs a full opposition of disposition, and pure ghee-affection is the exact opposite of Rādhā's pure honey-affection.
अनन्त करोड़ (गोपियों) में जो-जो शुद्ध घृत-स्नेह वाली हैं, उनमें मुख्य केवल एक चन्द्रावली है, और अन्य उसकी सखियाँ पद्मा आदि हैं। उन्हीं के प्रति श्री राधा, ललिता आदि का द्वेष होता है, और किसी भी यूथेश्वरी के प्रति नहीं — क्योंकि अन्यत्र भाव का पूर्ण वैजात्य नहीं होता।
Gauḍīya rasa-śāstra sorts a gopī's sneha (affection) by flavour: ghṛta-sneha, 'ghee-affection', runs cooler and reverence-tinged (Candrāvalī's camp), while madhu-sneha, 'honey-affection', is sweet and freely intimate (Rādhā's camp). Each flavour is further either śuddha (pure — unmixed with the other) or aśuddha (mixed, in grades). Full rivalry arises only between the two pure extremes; the mixed grades soften it into friendship or neutrality.
गौड़ीय रस-शास्त्र में गोपी के स्नेह को उसके स्वाद के अनुसार बाँटा गया है — घृत-स्नेह (घी-जैसा) कुछ शीतल और आदर-मिश्रित होता है (चन्द्रावली का पक्ष), जबकि मधु-स्नेह (शहद-जैसा) मधुर और मुक्त रूप से घनिष्ठ होता है (राधा का पक्ष)। प्रत्येक स्नेह पुनः या तो शुद्ध (दूसरे से अमिश्रित) होता है, या अशुद्ध (मिश्रित, अनेक कोटियों में)। पूर्ण वैपक्ष्य केवल दो शुद्ध चरम कोटियों के बीच ही उठता है; मिश्रित कोटियाँ उसे मित्रता या तटस्थता में शिथिल कर देती हैं।
s9gloss
evaṁ candrāvalī-padmādīnāṁ śuddha-madhu-snehavatīṣu śrī-rādhā-lalitādiṣv eva nānyatra |
evaṁand, mirror-wiseइसी प्रकार
candrāvalī-padma-ādīnāṁof Candrāvalī, Padmā and their group [the rivalry falls]चन्द्रावली, पद्मा आदि का (द्वेष)
śuddha-madhu-sneha-vatīṣutoward those with pure honey-affection locative — the object campशुद्ध मधु-स्नेह वाली (नायिकाओं) के प्रति
śrī-rādhā-lalitā-ādiṣu evanamely toward Śrī Rādhā, Lalitā and their group alone eva — this camp and no otherश्री राधा, ललिता आदि में ही
na anyatraand nowhere elseऔर कहीं नहीं
evaṁ candrāvalī-padma-ādīnāṁ — likewise for Candrāvalī, Padmā etc.; śuddha-madhu-sneha-vatīṣu śrī-rādhā-lalitā-ādiṣu eva — toward the pure-honey camp, Rādhā, Lalitā etc., alone; na anyatra — nowhere else.
evaṁ — इसी प्रकार; candrāvalī-padma-ādīnāṁ — चन्द्रावली-पद्मा आदि का; śuddha-madhu-sneha-vatīṣu — शुद्ध मधु-स्नेह वालियों में; śrī-rādhā-lalitā-ādiṣu eva — राधा-ललिता आदि में ही; na anyatra — और कहीं नहीं।
The mirror image: Candrāvalī, Padmā and their group feel that same rivalry only toward the pure-honey camp — Śrī Rādhā, Lalitā and the rest — and toward no one else.
इसी प्रकार चन्द्रावली, पद्मा आदि का (द्वेष) शुद्ध मधु-स्नेह वाली श्री राधा, ललिता आदि के प्रति ही होता है, और कहीं नहीं।
s10gloss
śrī-rādhā-lalitādīnāṁ sauhārdaṁ tu bahvīṣv eva yūthapāsu aśuddha-madhu-snehāsu śyāmalā-maṅgalādīṣv alpālpatarālpatama-ghṛta-sneha-samparkād aśuddhi-vaividhyāt |
śrī-rādhā-lalitā-ādīnāṁ sauhārdaṁ tuthe friendship (sauhārda) of Śrī Rādhā, Lalitā and their group, on the other hand tu shifts from rivalry to the friendly relationपरन्तु श्री राधा, ललिता आदि का सौहार्द (मित्रता)
bahvīṣu eva yūthapāsureaches many group-leaders eva — 'many', in contrast to rivalry's single targetअनेक यूथेश्वरियों के प्रति ही (होता है)
aśuddha-madhu-sneha-āsuthose with impure honey-affectionजो अशुद्ध मधु-स्नेह वाली हैं
śyāmalā-maṅgalā-ādīṣunamely Śyāmalā, Maṅgalā and othersश्यामला, मंगला आदि के प्रति
alpa-alpatara-alpatama-ghṛta-sneha-samparkātbecause of a touch of ghee-affection in little, lesser, least degree ablative of cause — the small ghee-admixture is what dilutes the oppositionअल्प, अल्पतर, अल्पतम घृत-स्नेह के सम्पर्क के कारण
aśuddhi-vaividhyātand because their impurity comes in varied gradesअशुद्धि की विविधता के कारण
śrī-rādhā-lalitā-ādīnāṁ sauhārdaṁ tu — Rādhā's group's friendship, however; bahvīṣu eva yūthapāsu aśuddha-madhu-sneha-āsu śyāmalā-maṅgalā-ādīṣu — toward many leaders of impure honey-affection, Śyāmalā, Maṅgalā etc.; alpa-alpatara-alpatama-ghṛta-sneha-samparkāt aśuddhi-vaividhyāt — because of a little/lesser/least admixture of ghee-affection, an impurity of varied grades.
śrī-rādhā-lalitā-ādīnāṁ sauhārdaṁ tu — परन्तु राधा-ललिता आदि का सौहार्द; bahvīṣu eva yūthapāsu — अनेक यूथेश्वरियों में ही; aśuddha-madhu-sneha-āsu — अशुद्ध मधु-स्नेह वालियों में; śyāmalā-maṅgalā-ādīṣu — श्यामला-मंगला आदि में; alpa-alpatara-alpatama-ghṛta-sneha-samparkāt — अल्प, अल्पतर, अल्पतम घृत-स्नेह के सम्पर्क से; aśuddhi-vaividhyāt — अशुद्धि की विविधता से।
Friendship is a different matter. Rādhā, Lalitā and their group are friendly toward many leaders — the ones with impure honey-affection, like Śyāmalā, Maṅgalā and others. These carry a trace of ghee-affection — little, less, least — so their impurity comes in grades, and that dilution turns the relation into friendship rather than rivalry.
परन्तु श्री राधा, ललिता आदि का सौहार्द अनेक यूथेश्वरियों के प्रति ही होता है — अर्थात् अशुद्ध मधु-स्नेह वाली श्यामला, मंगला आदि के प्रति; क्योंकि (उनमें) अल्प, अल्पतर, अल्पतम घृत-स्नेह के सम्पर्क से अशुद्धि की विविधता (नाना कोटियाँ) रहती है।
s11gloss
etāsu candrāvalyādīnāṁ tāṭasthyam |
etāsutoward these same ones (the impure-honey leaders, Śyāmalā etc.) locative — the object of the relationइन (श्यामला, मंगला आदि) के प्रति
candrāvalī-ādīnāṁof Candrāvalī and her group [there is]चन्द्रावली आदि की
tāṭasthyamneutrality — neither friendship nor rivalryतटस्थता (होती है)
etāsu candrāvalī-ādīnāṁ tāṭasthyam — toward these [impure-honey leaders], Candrāvalī's group holds neutrality.
etāsu — इनमें; candrāvalī-ādīnāṁ — चन्द्रावली आदि की; tāṭasthyam — तटस्थता।
Toward those very leaders (impure honey — Śyāmalā and the rest), Candrāvalī and her group are neutral (taṭastha) — neither friends nor rivals.
इन (श्यामला, मंगला आदि) के प्रति चन्द्रावली आदि की तटस्थता होती है।
s12gloss
evam aśuddha-ghṛta-snehavatīṣu bhadrādiṣu bahvīṣu śrī-rādhādīnāṁ tāṭasthyaṁ candrāvalyādīnāṁ tu sauhārdam |
evamand by the same pattern, reversedइसी प्रकार
aśuddha-ghṛta-sneha-vatīṣu bhadrā-ādiṣu bahvīṣutoward the many leaders with impure ghee-affection, like Bhadrā and others locative — the object campअशुद्ध घृत-स्नेह वाली अनेक भद्रा आदि के प्रति
śrī-rādhā-ādīnāṁ tāṭasthyaṁŚrī Rādhā and her group hold neutralityश्री राधा आदि की तटस्थता (होती है)
candrāvalī-ādīnāṁ tu sauhārdambut Candrāvalī and her group hold friendship tu marks the split between the two camps' stancesपरन्तु चन्द्रावली आदि का सौहार्द (होता है)
evam aśuddha-ghṛta-sneha-vatīṣu bhadrā-ādiṣu bahvīṣu — likewise toward the many of impure ghee-affection, Bhadrā etc.; śrī-rādhā-ādīnāṁ tāṭasthyaṁ — Rādhā's group is neutral; candrāvalī-ādīnāṁ tu sauhārdam — but Candrāvalī's group is friendly.
evam — इसी प्रकार; aśuddha-ghṛta-sneha-vatīṣu bhadrā-ādiṣu bahvīṣu — अशुद्ध घृत-स्नेह वाली अनेक भद्रा आदि में; śrī-rādhā-ādīnāṁ tāṭasthyaṁ — राधा आदि की तटस्थता; candrāvalī-ādīnāṁ tu sauhārdam — परन्तु चन्द्रावली आदि का सौहार्द।
The reverse case: toward the many leaders with impure ghee-affection, like Bhadrā and others, Rādhā's group is neutral, while Candrāvalī's group is friendly. So each camp is friendly to the impure version of its own flavour and neutral to the impure version of the opposite flavour.
इसी प्रकार अशुद्ध घृत-स्नेह वाली अनेक भद्रा आदि के प्रति श्री राधा आदि की तटस्थता होती है, परन्तु चन्द्रावली आदि का सौहार्द होता है।
s13gloss
evaṁ śyāmalādīnāṁ pālyādiṣu vipakṣatvādi-bhedā jñeyāḥ |
evaṁin the same wayइसी प्रकार
śyāmalā-ādīnāṁof Śyāmalā and the other [lesser leaders]श्यामला आदि के
pālya-ādiṣutoward their pālyā (junior gopīs in their charge) and so on locative — the objects one rung down the hierarchyपाल्या आदि (एक श्रेणी नीचे की नायिकाओं) के प्रति
vipakṣatva-ādi-bhedāḥthe distinctions of rivalry, friendship, neutrality and the restवैपक्ष्य आदि के भेद
jñeyāḥare to be worked out [by this same method]जान लेने चाहिए
evaṁ śyāmalā-ādīnāṁ pālya-ādiṣu — likewise, of Śyāmalā etc. toward their wards etc.; vipakṣatva-ādi-bhedāḥ jñeyāḥ — the rivalry-and-other distinctions are to be understood.
evaṁ — इसी प्रकार; śyāmalā-ādīnāṁ — श्यामला आदि के; pālya-ādiṣu — पाल्या आदि में; vipakṣatva-ādi-bhedāḥ — वैपक्ष्य आदि के भेद; jñeyāḥ — जान लेने चाहिए।
By the same method, work out the rivalry, friendship and neutrality distinctions for Śyāmalā and the other lesser leaders toward their own wards (pālyā) and so on. The scheme runs on down the whole hierarchy.
इसी प्रकार श्यामला आदि के पाल्या आदि (एक श्रेणी नीचे की नायिकाओं) के प्रति वैपक्ष्य आदि के भेद समझ लेने चाहिए।
s14conclusion
evaṁ ca svapakṣatā svayūtheṣv eva vipakṣatā ekasyām eva yūthapāyāṁ ghuṇākṣara-nyāyataḥ sājātye bahvīṣv api sauhārdya-tāṭasthye bahvīṣv eva yūthapāsv iti dik ||
evaṁ caand so, in sumऔर इस प्रकार
svapakṣatā svayūtheṣu evaown-side status holds only within one's own group eva restrictive — confined to svayūthaस्वपक्षता अपने ही यूथ में (होती है)
vipakṣatā ekasyām eva yūthapāyāṁfull rivalry is toward one single group-leader alone [the exact opposite] eva — exactly one targetवैपक्ष्य केवल एक ही यूथेश्वरी के प्रति (होता है)
ghuṇākṣara-nyāyataḥ sājātye bahvīṣu apiwhile mere sameness of kind, of the ghuṇākṣara (chance-resemblance) sort, reaches even many api — 'even many', unlike rivalry's single targetघुण-अक्षर न्याय से (संयोगमात्र) सजातीयता तो अनेक में भी (हो सकती है)
sauhārdya-tāṭasthye bahvīṣu eva yūthapāsuand friendship and neutrality are spread across many group-leadersसौहार्द और तटस्थता अनेक यूथेश्वरियों के प्रति ही (होते हैं)
iti dikthis is only a pointer to the method [not the exhaustive list]इस प्रकार यह केवल दिशा-संकेत (है)
evaṁ ca — and thus; svapakṣatā svayūtheṣu eva — own-side status only in one's own group; vipakṣatā ekasyām eva yūthapāyāṁ — full rivalry toward one leader alone; ghuṇākṣara-nyāyataḥ sājātye bahvīṣu api — chance-resemblance sameness even toward many; sauhārdya-tāṭasthye bahvīṣu eva yūthapāsu — friendship and neutrality toward many leaders; iti dik — such is the direction.
evaṁ ca — और इस प्रकार; svapakṣatā svayūtheṣu eva — स्वपक्षता अपने यूथ में ही; vipakṣatā ekasyām eva yūthapāyāṁ — वैपक्ष्य एक ही यूथेश्वरी में; ghuṇākṣara-nyāyataḥ sājātye bahvīṣu api — घुण-अक्षर न्याय से सजातीयता अनेक में भी; sauhārdya-tāṭasthye bahvīṣu eva yūthapāsu — सौहार्द-तटस्थता अनेक यूथेश्वरियों में ही; iti dik — इतना दिशा-संकेत।
In sum: own-side status stays within your own group. Full rivalry is aimed at just one leader — your exact opposite. Mere look-alike resemblance, the ghuṇākṣara kind, can reach many. And friendship and neutrality are spread across many leaders. This is only a pointer to the method (dik), not the whole enumeration.
और इस प्रकार स्वपक्षता अपने ही यूथ में होती है, वैपक्ष्य केवल एक ही यूथेश्वरी के प्रति; घुण-अक्षर न्याय से (संयोगवश) सजातीयता तो अनेक में भी हो सकती है; सौहार्द और तटस्थता अनेक यूथेश्वरियों के प्रति ही होते हैं — इतना ही दिशा-संकेत है।
s15conclusion
iti svapakṣa-vipakṣādi-bheda-vivṛtiḥ ||
itithus [ends]इस प्रकार
svapakṣa-vipakṣa-ādi-bheda-vivṛtiḥthe explanation (vivṛti) of the distinctions among own-side, rival-side, and the restस्वपक्ष, विपक्ष आदि के भेद की विवृति (व्याख्या समाप्त हुई)
iti svapakṣa-vipakṣa-ādi-bheda-vivṛtiḥ — thus the explanation of the own-side / rival-side / and-so-on distinctions.
iti — इस प्रकार; svapakṣa-vipakṣa-ādi-bheda-vivṛtiḥ — स्वपक्ष-विपक्ष आदि के भेद की विवृति।
Thus concludes the explanation of the distinctions among own-side, rival-side, friendly, and neutral group-leaders.
इस प्रकार स्वपक्ष, विपक्ष आदि के भेद की विवृति (व्याख्या) समाप्त हुई।