L1definition
bhāvasyātyantikādhikye sājātyaṁ sarvathā dvayoḥ |
bhāvasyaof the love (bhāva)भाव का
ātyantika-ādhikyeonce it stands at its utmost height locative absolute — 'when the bhāva is at its extreme'जब वह अत्यन्त बढ़ जाता है / भाव की पराकाष्ठा होने पर
sājātyaṁa sameness of kindएक ही प्रकार का होना, सजातीयता
sarvathāin every respect, completeसर्वथा, पूर्ण रूप से
dvayoḥbetween the two [group-leaders]दोनों (नायिकाओं) का
dvayoḥ — between the two; bhāvasya ātyantika-ādhikye — once their love stands at its utmost height; sarvathā sājātyaṁ — a complete sameness of kind.
bhāvasya — भाव का; ātyantika-ādhikye — जब वह अपनी चरम सीमा तक बढ़ जाए; sājātyaṁ — सजातीयता (एक ही जाति का होना); sarvathā — सर्वथा; dvayoḥ — दोनों का
Take two [group-leader gopīs] whose love for Kṛṣṇa has reached its very highest pitch. A sameness of kind between them, complete and in every respect —
जब किसी का भाव अपनी पराकाष्ठा तक बढ़ जाता है, तब दोनों नायिकाओं के भाव का सर्वथा एक ही प्रकार का (सजातीय) होना — यही यहाँ विचारणीय है।
L2conclusion
tathā tulya-pramāṇatvam evaṁ prāyaḥ sudurghaṭam ||
tathāand likewiseवैसे ही, उसी प्रकार
tulya-pramāṇatvaman equal measure [of that love]समान मात्रा का होना, तुल्य-परिमाणता
evama thing of this sortइस प्रकार
prāyaḥas a rule, nearly always the hinge word — leaves room for rare exceptionsप्रायः (कहीं-कहीं अपवाद के लिए स्थान छोड़ता हुआ)
sudurghaṭamis very hard to bring about — all but impossibleअत्यन्त दुर्घट, बहुत कठिन
tathā tulya-pramāṇatvam — and likewise an equal measure; evam — a thing of this sort; prāyaḥ — as a rule; sudurghaṭam — is nearly impossible.
tathā — और वैसे ही; tulya-pramāṇatvam — प्रेम का समान परिमाण होना; evam — इस प्रकार; prāyaḥ — प्रायः; sudurghaṭam — अत्यन्त दुर्घट है
— and likewise an exactly equal measure of that love: a thing of this sort is, as a rule, nearly impossible.
और वैसे ही दोनों के प्रेम की मात्रा का समान होना — इस प्रकार यह प्रायः अत्यन्त दुर्घट (कठिन) है। 'प्रायः' कहकर विरले अपवादों के लिए स्थान छोड़ दिया गया है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1objection
nanv atyantādhikayor api kayościd bhāva-sājātyaṁ bhavatu tataś ca sva-pakṣatvam api syāt |
nanubut surely — an objectionपरन्तु (यहाँ शंका उठती है)
atyantādhikayoḥ apieven between two whose love is both at its utmost genitive dual; api — 'even in this extreme case'अत्यन्त बढ़े हुए भाव वाली दो में भी
kayościdof some particular pairकिन्हीं दो का
bhāva-sājātyaṁa sameness of loveभाव की सजातीयता
bhavatulet there be — grant itभले हो जाए
tataś caand from that it would followऔर उससे
sva-pakṣatvam apieven membership in one and the same party api — 'even that much'एक ही पक्ष का होना भी
syātcould resultहो सकता है
atyantādhikayoḥ api kayościt — even of some pair both at love's utmost; bhāva-sājātyaṁ bhavatu — let there be a sameness of love; tataś ca sva-pakṣatvam api syāt — and from that, even belonging to one party could follow.
nanu — परन्तु; atyantādhikayoḥ api — अत्यन्त बढ़े भाव वाली इन दो में भी; kayościd — किन्हीं दो का; bhāva-sājātyaṁ — भाव की सजातीयता; bhavatu — भले हो जाए; tataś ca — और उससे; sva-pakṣatvam api — एक ही पक्ष का होना भी; syāt — हो सकता है
An objection. Even granting two gopīs whose love is both at the extreme, suppose some pair of them shares a sameness of love. If so, one could belong to the other's own party — so why must they head separate groups?
परन्तु शंका यह है — अत्यन्त बढ़े हुए भाव वाली किन्हीं दो नायिकाओं में भी भाव की सजातीयता भले हो जाए; और उससे एक का दूसरे के पक्ष में होना भी सम्भव हो जाएगा।
sva-pakṣatva, 'belonging to one's own party,' is the technical worry: if two leaders shared a bhāva completely, one would just be a member of the other's yūtha, not a leader in her own right.
'सव-पक्षत्व' का अर्थ है अपने ही पक्ष (यूथ) का सदस्य होना — यहाँ तकनीकी आशंका यह है कि यदि दो नायिकाओं का भाव पूर्णतः एक हो जाए, तो एक दूसरी के यूथ की सदस्या-मात्र बन जाएगी, स्वतन्त्र यूथेश्वरी नहीं रहेगी।
s2avataranika
tatrāha—bhāvasyeti |
tatrato meet that [objection]इस विषय में
āhahe [Rūpa] says(ग्रन्थकार) कहते हैं
bhāvasya itithe words 'bhāvasya…' — i.e. the verse'भावस्य' इत्यादि (श्लोक का प्रतीक)
tatra āha — to meet it he says; bhāvasya iti — namely, 'bhāvasya…'
tatra — इस विषय में; āha — कहते हैं; bhāvasya iti — 'भावस्य' इत्यादि पद से
To answer, he gives the verse that begins 'bhāvasya.'
इसी विषय में ग्रन्थकार 'भावस्य' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s3gloss
dvayoḥ svatantra-yūthādhipayoḥ svasya yūtham anv atyantādhikatve sati bhāvasya kṛṣṇe tvadīyatāmayasya madīyatāmayasya ca sājātyaṁ sarvathā sudurghaṭam |
dvayoḥ svatantra-yūthādhipayoḥfor two independent group-leadersदो स्वतन्त्र यूथेश्वरियों का
svasya yūtham anueach along the line of her own group anu + accusative — 'following out her own group'अपने-अपने यूथ के अनुसार
atyantādhikatve sationce [her love] stands at its utmost locative absolute(भाव के) अत्यन्त बढ़े होने पर
bhāvasyaof the loveभाव का
kṛṣṇe tvadīyatāmayasyamade of feeling 'I am yours' toward Kṛṣṇa kṛṣṇe locative — the object of the feelingकृष्ण में 'मैं तुम्हारी हूँ' इस त्वदीयता-रूप
madīyatāmayasya caand made of feeling 'you are mine'और 'तुम मेरे हो' इस मदीयता-रूप का
sājātyaṁ sarvathāa sameness of kind in every respectसर्वथा सजातीयता
sudurghaṭamis nearly impossibleअत्यन्त दुर्घट है
dvayoḥ svatantra-yūthādhipayoḥ — for two independent leaders; svasya yūtham anu atyantādhikatve sati — once each one's love, along her own group, is at its utmost; kṛṣṇe tvadīyatāmayasya madīyatāmayasya ca bhāvasya — of the love made of 'I am yours' and 'you are mine' toward Kṛṣṇa; sarvathā sājātyaṁ sudurghaṭam — a complete sameness of kind is nearly impossible.
dvayoḥ svatantra-yūthādhipayoḥ — दो स्वतन्त्र यूथेश्वरियों का; svasya yūtham anu — अपने-अपने यूथ के अनुसार; atyantādhikatve sati — (भाव के) अत्यन्त बढ़े होने पर; bhāvasya — भाव का; kṛṣṇe tvadīyatāmayasya — कृष्ण में 'मैं तुम्हारी हूँ' इस त्वदीयता-मय अंश; madīyatāmayasya ca — और 'तुम मेरे हो' इस मदीयता-मय अंश का; sājātyaṁ sarvathā — सर्वथा सजातीयता; sudurghaṭam — अत्यन्त दुर्घट है
Take two independent group-leaders, each with her love raised to its peak within her own group. Their love toward Kṛṣṇa has two facets — 'I am yours' and 'you are mine.' For both leaders to match completely in this, a sameness of kind in every respect, is nearly impossible.
दो स्वतन्त्र यूथेश्वरियों का भाव, अपने-अपने यूथ के अनुसार अत्यन्त बढ़े होने पर, कृष्ण में 'मैं तुम्हारी हूँ' (त्वदीयता) और 'तुम मेरे हो' (मदीयता) — इन दोनों अंशों में सर्वथा एक-सा होना अत्यन्त दुर्घट है।
Jīva reads the gopī's bhāva as two-faceted: tvadīyatā, 'I belong to you [Kṛṣṇa],' and madīyatā, 'you belong to me.' A complete sameness would require both facets to coincide exactly across the two leaders.
जीव भाव को दो अंशों वाला पढ़ते हैं — त्वदीयता ('मैं तुम्हारी [कृष्ण की] हूँ') और मदीयता ('तुम मेरे हो')। पूर्ण सजातीयता के लिए दोनों नायिकाओं में ये दोनों अंश ठीक-ठीक मिलने चाहिए।
s4reply
kiṁ tv aṁśenaiva tat syāt |
kiṁ turatherपरन्तु
aṁśena evaonly in part instrumental; eva — 'in part only, never wholly'केवल अंश-मात्र से ही (कभी पूर्ण रूप से नहीं)
tatthat [sameness]वह (सजातीयता)
syātmay holdहो सकती है
kiṁ tu — rather; tat — that sameness; aṁśena eva syāt — can hold only in part.
kiṁ tu — परन्तु; aṁśena eva — केवल अंश-मात्र से ही; tat — वह सजातीयता; syāt — हो सकती है
At most the sameness holds only in part, never in full.
परन्तु वह सजातीयता केवल अंश-मात्र में ही हो सकती है, सर्वथा (पूर्ण रूप से) नहीं।
s5reply
sarvathā sājātye sati kasyāścit kasyāścit praveśe yūthādhipātvaṁ na syāt |
sarvathā sājātye satiwere the sameness complete locative absoluteसर्वथा सजातीयता होने पर
kasyāścitof one leaderकिसी एक का
kasyāścit praveśeon her merging into another's [group] locative; the paired kasyāścit … kasyāścit = 'one … into another'किसी दूसरी में प्रवेश हो जाने पर
yūthādhipātvaṁthe standing of being a group-leaderयूथाधिपत्व (यूथेश्वरी होना)
na syātwould collapse — could not remainनहीं रहेगा
sarvathā sājātye sati — were the sameness complete; kasyāścit kasyāścit praveśe — on one leader's merging into another's group; yūthādhipātvaṁ na syāt — her standing as a leader would be lost.
sarvathā sājātye sati — सर्वथा सजातीयता होने पर; kasyāścit — किसी एक का; kasyāścit praveśe — किसी दूसरी में प्रवेश हो जाने पर; yūthādhipātvaṁ — यूथाधिपत्व; na syāt — नहीं रहेगा
And if the sameness were complete, one leader would simply merge into the other's group — and then she would no longer be a group-leader at all. So complete sameness is ruled out for two who are each independent leaders.
यदि सर्वथा सजातीयता हो जाए, तो एक का दूसरी में प्रवेश (विलय) हो जाने से उसका यूथेश्वरीपन ही नहीं रहेगा।
s6objection
nanu premṇas tulya-pramāṇatve svatantrataiva syāt tatrāha—tathā sarvathā tulya-pramāṇatvam ity evam api sudurghaṭam iti |
nanubut surely — a fresh objectionपरन्तु (फिर शंका)
premṇaḥ tulya-pramāṇatveif the love were of equal measure locative absolute; genitive premṇaḥ — 'of the love'प्रेम का समान परिमाण होने पर
svatantratā eva syātthen independence itself would follow — each could stand on her own eva — equal measure alone suffices, no mergingतब स्वतन्त्रता ही बनी रहेगी (विलय की आवश्यकता नहीं)
tatra āhato meet that he saysउस पर कहते हैं
tathā sarvathā tulya-pramāṇatvam'likewise a complete equal measure''तथा... सर्वथा तुल्य-परिमाणता'
evam api sudurghaṭam itithis too is nearly impossible api — 'even this route fails'इस मार्ग से भी वह दुर्घट है
nanu premṇaḥ tulya-pramāṇatve svatantratā eva syāt — but if the love were of equal measure, each would be independent; tatra āha — to meet it he says; tathā sarvathā tulya-pramāṇatvam evam api sudurghaṭam — a complete equal measure, this too, is nearly impossible.
nanu — परन्तु; premṇaḥ tulya-pramāṇatve — प्रेम का समान परिमाण होने पर; svatantratā eva syāt — स्वतन्त्रता ही बनी रहेगी; tatra āha — उस पर कहते हैं; tathā sarvathā tulya-pramāṇatvam — 'तथा... सर्वथा तुल्य-परिमाणता'; evam api sudurghaṭam iti — इस प्रकार भी वह दुर्घट है
One may object: if their love were of exactly equal measure, that alone would let each stand as an independent leader — no merging problem. He answers with the verse's next words: a complete equal measure, likewise, is nearly impossible.
परन्तु (शंका यह कि) यदि प्रेम का परिमाण समान हो जाए, तो बिना विलय के भी दोनों की स्वतन्त्रता ही बनी रहेगी। इस पर कहते हैं — 'तथा... सर्वथा तुल्य-परिमाणता' — इस मार्ग से भी वह अत्यन्त दुर्घट है।
s7gloss
prāya iti |
prāyaḥ itinow the word 'prāyaḥ' ('as a rule') is taken up'प्रायः' यह (शब्द)
prāyaḥ iti — on the word 'prāyaḥ.'
prāyaḥ iti — 'प्रायः' इस पद को (अब समझाते हैं)
Now the word 'prāyaḥ,' 'as a rule.'
अब श्लोक के 'प्रायः' शब्द को समझाते हैं।
s8reply
lalitā-viśākhādiṣu dṛśyate iti ced virala-cāritvam evety arthaḥ ||
lalitā-viśākhā-ādiṣuin Lalitā, Viśākhā, and the like locative — 'among these'ललिता, विशाखा आदि में
dṛśyate[such equal, matching love] is in fact seenदिखाई देता है
iti cedif you say soयदि ऐसा कहो
virala-cāritvam evait is only a rarely-occurring thing eva — 'rare only, the exception'वह विरल (दुर्लभ) रूप से ही होता है — अपवाद-मात्र
iti arthaḥthat is the point of 'prāyaḥ'ऐसा अर्थ है
lalitā-viśākhā-ādiṣu dṛśyate iti ced — if you say it is seen in Lalitā, Viśākhā, and others; virala-cāritvam eva iti arthaḥ — the meaning is that this is only a rare occurrence.
lalitā-viśākhā-ādiṣu — ललिता, विशाखा आदि में; dṛśyate — दिखाई देता है; iti ced — यदि ऐसा कहो; virala-cāritvam eva — तो वह विरल रूप से ही होता है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Someone may point out that equal, matching love IS found among Lalitā, Viśākhā and others. Granted — but that is just why the verse says 'as a rule': such cases are rare exceptions. That is what the word 'prāyaḥ' guards.
यदि कहो कि ललिता, विशाखा आदि में तो यह (समान परिमाण) दिखाई देता है — तो उत्तर यह कि वह विरल (दुर्लभ) रूप से ही, अपवाद के रूप में होता है। यही 'प्रायः' का अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
nanu sarvathā yūthādhipāsu madhye śrī-rādhā-candrāvalyor eva parmātyantādhikye atas tābhyāṁ sakāśād alpa-pramāṇaka-bhāvavatyo lalitā-padmādayas tayoḥ sakhyo babhūvur ity ucitam eva |
nanuan objection to open withपरन्तु (शंका)
yūthādhipāsu madhyeamong all the group-leaders locative — 'within the set of leaders'यूथेश्वरियों में से
sarvathā śrī-rādhā-candrāvalyoḥ eva param-atyantādhikyesince the very highest love in every respect belongs to Śrī Rādhā and Candrāvalī alone locative absolute; eva — 'those two only'केवल श्रीराधा और चन्द्रावली का ही भाव सर्वथा परम अत्यन्त बढ़ा हुआ होने पर
ataḥthereforeइसलिए
tābhyāṁ sakāśātcompared with those two ablative of comparisonउन दोनों की अपेक्षा
alpa-pramāṇaka-bhāvavatyaḥhaving love of a smaller measureकम परिमाण वाले भाव वाली
lalitā-padmā-ādayaḥLalitā, Padmā, and the restललिता, पद्मा आदि
tayoḥ sakhyaḥ babhūvuḥbecame the friends of those twoउन दोनों की सखियाँ हुईं
iti ucitam evaand this much is quite fitting eva — granted without disputeयह तो उचित ही है
yūthādhipāsu madhye — among the leaders; śrī-rādhā-candrāvalyoḥ eva sarvathā param-atyantādhikye — since the utmost highest love belongs to Rādhā and Candrāvalī alone; ataḥ tābhyāṁ sakāśāt alpa-pramāṇaka-bhāvavatyaḥ — therefore, having lesser love than those two; lalitā-padmā-ādayaḥ tayoḥ sakhyaḥ babhūvuḥ — Lalitā, Padmā and the rest became their friends; iti ucitam eva — this is quite fitting.
nanu — परन्तु; yūthādhipāsu madhye — यूथेश्वरियों में से; sarvathā śrī-rādhā-candrāvalyoḥ eva param-atyantādhikye — केवल श्रीराधा और चन्द्रावली का ही भाव सर्वथा परम अत्यन्त बढ़ा होने पर; ataḥ — इसलिए; tābhyāṁ sakāśāt — उन दोनों की अपेक्षा; alpa-pramāṇaka-bhāvavatyaḥ — कम परिमाण वाले भाव वाली; lalitā-padmā-ādayaḥ — ललिता, पद्मा आदि; tayoḥ sakhyaḥ babhūvuḥ — उन दोनों की सखियाँ हुईं; iti ucitam eva — यह तो उचित ही है
An objection opens. Among all the group-leaders, the very highest love belongs to Rādhā and Candrāvalī alone. So it is quite fitting that Lalitā, Padmā and the rest, whose love is of a smaller measure than those two, became their friends [subordinate sakhīs]. Nobody disputes that much.
परन्तु (शंका यह कि) सब यूथेश्वरियों में से केवल श्रीराधा और चन्द्रावली का ही भाव सर्वथा परम अत्यन्त बढ़ा हुआ है; इसलिए उन दोनों की अपेक्षा कम परिमाण वाले भाव वाली ललिता, पद्मा आदि उन दोनों की सखियाँ हुईं — यह तो निर्विवाद रूप से उचित ही है।
s2avataranika
kiṁ tu tābhyām anyā yūtheśvaryo bahvyo yās tāsu kāścit tulya-pramāṇaka-bhāva-sājātyavatyaḥ kiṁ na sambhavanti sambhavanti vety apekṣāyām āha—tathā tulya-pramāṇatvam iti |
kiṁ tubut here is the real questionपरन्तु
tābhyām anyāḥ yūtheśvaryaḥ bahvyaḥthere are many other group-mistresses besides those two tābhyām ablative — 'other than those two'उन दोनों से भिन्न बहुत सी यूथेश्वरियाँ
yāḥ tāsu kāścitand among them, might someजो, उनमें से कोई
tulya-pramāṇaka-bhāva-sājātyavatyaḥpossess a same-kind love of equal measureसमान परिमाण वाले भाव की सजातीयता रखने वाली
kiṁ na sambhavanti sambhavanti vā— do such not arise, or do they?क्या सम्भव नहीं हैं, या सम्भव हैं
iti apekṣāyāmwhen this question is pressedऐसी जिज्ञासा होने पर
āha—tathā tulya-pramāṇatvam itihe says: 'tathā tulya-pramāṇatvam'कहते हैं — 'तथा तुल्य-परिमाणता' इत्यादि
tābhyām anyāḥ yūtheśvaryaḥ bahvyaḥ — besides those two there are many other mistresses; yāḥ tāsu kāścit tulya-pramāṇaka-bhāva-sājātyavatyaḥ kiṁ na sambhavanti sambhavanti vā — among them might some have same-kind love of equal measure, or not; iti apekṣāyām āha — when this is asked, he says; tathā tulya-pramāṇatvam iti — 'tathā tulya-pramāṇatvam.'
kiṁ tu — परन्तु; tābhyām anyāḥ yūtheśvaryaḥ bahvyaḥ — उन दोनों से भिन्न बहुत सी यूथेश्वरियाँ; yāḥ tāsu kāścit — जो, उनमें से कोई; tulya-pramāṇaka-bhāva-sājātyavatyaḥ — समान परिमाण वाले भाव की सजातीयता रखने वाली; kiṁ na sambhavanti sambhavanti vā — क्या सम्भव नहीं हैं, या सम्भव हैं; iti apekṣāyām — ऐसी जिज्ञासा होने पर; āha—tathā tulya-pramāṇatvam iti — कहते हैं 'तथा तुल्य-परिमाणता' इत्यादि
But now the real question. Beyond Rādhā and Candrāvalī there are many other group-mistresses. Among them, could some pair turn up who share a same-kind love of equal measure — or not? To settle this, he quotes the verse's words 'tathā tulya-pramāṇatvam.'
परन्तु उन दोनों से भिन्न बहुत सी यूथेश्वरियाँ हैं; उनमें से कोई समान परिमाण वाले भाव की सजातीयता रखने वाली क्या सम्भव नहीं हैं, या सम्भव हैं? — इस जिज्ञासा पर ग्रन्थकार 'तथा तुल्य-परिमाणता' इत्यादि कहते हैं।
s3reply
bahvīnāṁ kā kathā dvayor eva yūtheśvaryoḥ sarvathā bhāvasya kiñcin-mātra-nyūnādhikāpramāṇatve’pi sakhītva-yūthapātve eva bhavataḥ |
bahvīnāṁ kā kathāwhat to speak of many?बहुतों की तो बात ही क्या
dvayoḥ eva yūtheśvaryoḥeven for just two mistressesकेवल दो यूथेश्वरियों में
sarvathā bhāvasyaof their love taken in fullभाव के सर्वथा
kiñcin-mātra-nyūna-adhika-apramāṇatve apieven if the measure is off by the merest trifle, short or over locative absolute; api — 'even so slight a gap'थोड़ा-सा भी न्यून या अधिक होकर असमान परिमाण होने पर भी
sakhītva-yūthapātve eva bhavataḥthe roles of friend and of leader at once arise dual — the two roles split between the pairसखीत्व और यूथपत्व — ये दो ही (भूमिकाएँ) बन जाती हैं
bahvīnāṁ kā kathā — never mind many; dvayoḥ eva yūtheśvaryoḥ — even for just two mistresses; sarvathā bhāvasya kiñcin-mātra-nyūna-adhika-apramāṇatve api — if their love is unequal by even the least trifle, short or over; sakhītva-yūthapātve eva bhavataḥ — the two roles, friend and leader, at once arise.
bahvīnāṁ kā kathā — बहुतों की तो बात ही क्या; dvayoḥ eva yūtheśvaryoḥ — केवल दो यूथेश्वरियों में; sarvathā bhāvasya — भाव के सर्वथा; kiñcin-mātra-nyūna-adhika-apramāṇatve api — थोड़ा-सा भी न्यून या अधिक होकर असमान परिमाण होने पर भी; sakhītva-yūthapātve eva bhavataḥ — सखीत्व और यूथपत्व, ये दो ही भूमिकाएँ बन जाती हैं
Forget about many — take even two mistresses. If their love is off by the merest trifle, a hair short or a hair over, that alone splits them: one becomes the friend, the other the leader. Perfect equality is what independent leadership needs, and the slightest gap destroys it.
बहुतों की तो बात ही क्या — केवल दो यूथेश्वरियों में भी, यदि भाव सर्वथा (सजातीय होकर भी) थोड़ा-सा न्यून या अधिक होकर असमान परिमाण का हो जाए, तो उनमें सखीत्व और यूथपत्व — ये दो ही भूमिकाएँ बँट जाती हैं।
s4reply
vaijātye vaijātyasyaiva bhedakatvāt dvayor yūthādhipātve kāraṇatvaṁ na tatra tulya-pramāṇatvāpekṣā sājātye tu sājātyasya bhedakatvābhāvāt sarvathā tulya-pramāṇatvasyaiva kāraṇatā |
vaijātyewhere the two loves differ in kind locative — 'in the case of difference-of-kind'विजातीयता (भिन्न-जातित्व) के पक्ष में
vaijātyasya eva bhedakatvātbecause the difference itself does the distinguishing ablative of reason; eva — 'the difference alone'क्योंकि विजातीयता ही भेद करने वाली है
dvayoḥ yūthādhipātve kāraṇatvaṁit is what makes the two both leadersदोनों के यूथाधिपत्व में वही कारण होती है
na tatra tulya-pramāṇatva-apekṣāthere no equal measure is requiredवहाँ समान परिमाण की अपेक्षा नहीं
sājātye tubut where they are the same in kind tu — the contrasting caseपरन्तु सजातीयता के पक्ष में
sājātyasya bhedakatva-abhāvātsince sameness cannot tell them apart ablative of reasonक्योंकि सजातीयता में भेदकता का अभाव है
sarvathā tulya-pramāṇatvasya eva kāraṇatāonly a complete equal measure can be the cause [of both being leaders] eva — nothing else will serveसर्वथा समान परिमाण का होना ही कारण बनता है (और कुछ नहीं)
vaijātye — where the loves differ in kind; vaijātyasya eva bhedakatvāt — since the difference itself distinguishes them; dvayoḥ yūthādhipātve kāraṇatvaṁ — that makes both leaders; na tatra tulya-pramāṇatva-apekṣā — no equal measure is needed there; sājātye tu — but where they are same in kind; sājātyasya bhedakatva-abhāvāt — since sameness distinguishes nothing; sarvathā tulya-pramāṇatvasya eva kāraṇatā — only a complete equal measure is the cause.
vaijātye — विजातीयता के पक्ष में; vaijātyasya eva bhedakatvāt — क्योंकि विजातीयता ही भेदक है; dvayoḥ yūthādhipātve kāraṇatvaṁ — दोनों के यूथाधिपत्व में उसी की कारणता है; na tatra tulya-pramāṇatva-apekṣā — वहाँ समान परिमाण की अपेक्षा नहीं; sājātye tu — परन्तु सजातीयता के पक्ष में; sājātyasya bhedakatva-abhāvāt — क्योंकि सजातीयता में भेदकता नहीं होती; sarvathā tulya-pramāṇatvasya eva kāraṇatā — सर्वथा समान परिमाण का होना ही कारण बनता है
Here is the principle. When two leaders differ in the kind of their love, that very difference sets them apart, and it is what makes both of them leaders — no equal measure is needed. But when they are the same in kind, sameness cannot tell them apart. Then only a perfectly equal measure could make both of them independent leaders.
जहाँ विजातीयता (भिन्न-जातित्व) हो, वहाँ विजातीयता ही भेद करने वाली है, इसलिए दोनों के यूथाधिपत्व में वही कारण होती है — वहाँ समान परिमाण की अपेक्षा नहीं। परन्तु जहाँ सजातीयता हो, वहाँ सजातीयता में भेदकता नहीं होती, इसलिए सर्वथा समान परिमाण का होना ही यूथाधिपत्व का कारण बनता है।
s5conclusion
tac ca yugapat sudurghaṭam iti sva-yūtha eva sājātyaṁ pṛthag yūtha eva sājātyaṁ nirṇītam iti ||
tac ca yugapat sudurghaṭamand to have that [full sameness with equal measure] at one stroke is nearly impossibleऔर उन दोनों (सजातीयता तथा समान परिमाण) का एक साथ होना अत्यन्त दुर्घट है
itiand so it followsइस प्रकार
sva-yūtha eva sājātyaṁsameness of kind holds within one's own group sva-yūthe eva — locative, 'in one's own group only'अपने ही यूथ में सजातीयता रहती है
pṛthag yūtha eva sājātyaṁ nirṇītamand it is settled that a separate group likewise has its own sameness of kind pṛthag-yūthe eva — locativeअलग-अलग यूथ में ही सजातीयता (सीमित रहती है), यह निश्चित किया गया
tac ca yugapat sudurghaṭam — to have both at once is nearly impossible; iti — therefore; sva-yūthe eva sājātyaṁ, pṛthag-yūthe eva sājātyaṁ nirṇītam — it is settled that sameness of kind belongs within one's own group, and a separate group has its own [internal] sameness.
tac ca yugapat sudurghaṭam — और उन दोनों का एक साथ होना अत्यन्त दुर्घट है; iti — इस प्रकार; sva-yūtha eva sājātyaṁ — अपने ही यूथ में सजातीयता; pṛthag yūtha eva sājātyaṁ nirṇītam — अलग-अलग यूथ में ही सजातीयता सीमित है, ऐसा निश्चित हुआ
And to have both together — full sameness of kind and an exactly equal measure — at one stroke is nearly impossible. So the conclusion stands: sameness of kind is an intra-group matter — it holds among a leader and her own following, and a separate group holds its own sameness within itself. Two independent leaders therefore head separate groups.
और उन दोनों (सजातीयता तथा समान परिमाण) का एक साथ होना अत्यन्त दुर्घट है। इस प्रकार सजातीयता अपने ही यूथ के भीतर रहती है, अलग-अलग यूथ में ही सीमित रहती है — यही निश्चित किया गया।
The wording is compressed — sva-yūtha and pṛthag-yūtha both carry 'eva.' The settled point is that sājātya (sameness of kind) organizes each group internally: members share their own leader's kind, so it can never fuse two independent leaders into one group.
पद संक्षिप्त हैं — 'स्व-यूथ' और 'पृथग्-यूथ' दोनों के साथ 'एव' जुड़ता है। निर्णीत बात यह है कि सजातीयता प्रत्येक यूथ को भीतर से संगठित करती है: सदस्य अपनी ही नायिका के भाव की जाति साझा करते हैं, इसलिए वह दो स्वतन्त्र यूथेश्वरियों को कभी एक यूथ में नहीं मिला सकती।