L1other
nāṁśo’py anyatra rādhāyāḥ premādi-guṇa-sampadām |
nāṁśo’pinot even a fraction [exists] na aṁśaḥ api — aṁśa = a portion, so 'not even a portion'एक अंश भी नहीं
anyatraanywhere elseकिसी अन्य (गोपी) में
rādhāyāḥof Rādhā'sराधा की
premādi-guṇa-sampadāmof the wealth of qualities beginning with prema gen. pl., the whole from which 'not even a fraction' is deniedप्रेम आदि गुणों की सम्पदा का (जिसका एक अंश भी नकारा जा रहा है)
rādhāyāḥ — of Rādhā's; premādi-guṇa-sampadām — treasury of qualities beginning with prema; aṁśaḥ api — even a fraction; anyatra — anywhere else; na [asti] — does not exist.
rādhāyāḥ — राधा की; premādi-guṇa-sampadām — प्रेम आदि गुणों की सम्पदा का; anyatra — किसी अन्य में; aṁśaḥ api na — एक अंश भी नहीं (है)।
Of Rādhā's whole treasury of qualities — prema and all the rest — not even a fraction is found in anyone else. This is the verse's headline claim: her excellence is simply beyond comparison.
राधा की प्रेम आदि गुण-सम्पदा का एक अंश भी किसी अन्य गोपी में नहीं है।
L2other
rasenaiva vipakṣādau mithaḥ sāmyam ivārpyate ||
rasenaivaby rasa alone rasena eva — instrumental of the agent/means; eva restricts the cause to rasaरस के ही द्वारा (केवल रस ही इसका कारण है)
vipakṣādauamong the rival-camp and the rest loc. of the recipients; 'ādi' opens it beyond the rivalsविपक्ष आदि में
mithaḥmutuallyपरस्पर
sāmyam ivaa similarity, as it were iva flags a mere semblance, not a real equalityमानो समता (वास्तविक समानता नहीं)
arpyateis imparted / lentआरोपित की जाती है
rasena eva — by rasa alone; vipakṣa-ādau — among the rival-camp and the rest; mithaḥ — mutually; sāmyam iva — a semblance of parity; arpyate — is lent.
rasenaiva — केवल रस के ही द्वारा; vipakṣādau — विपक्ष आदि में; mithaḥ — परस्पर; sāmyam iva — मानो समता; arpyate — अर्पित की जाती है।
And yet — by rasa alone, and only as a semblance (iva) — a mutual parity is lent to the rival camp and the others. So no one truly equals Rādhā; rasa merely lends the rivals a look of standing on par with her. The 'iva' is doing the work: it is an as-it-were likeness, not a real match.
केवल रस के द्वारा ही विपक्ष आदि में परस्पर मानो समता आरोपित कर दी जाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atra śrī-rādhā-mahima-mahodadhim avagāhamānānāṁ matam āśrityāha—nāṁśo’pīti |
atrahere [at this verse]यहाँ
śrī-rādhā-mahima-mahodadhimthe great ocean of Śrī Rādhā's glory acc., object of 'plunging into'श्रीराधा की महिमा रूपी महासागर में
avagāhamānānāmof those who dive deep into it gen. pl. pres. middle participleअवगाहन करने वालों के
matamtheir settled view acc., object of āśrityaमत का
āśrityataking his stand on gerund — 'relying on' before speakingआश्रय लेकर
āhahe speaksकहते हैं
nāṁśo’pītithe words 'na aṁśo’pi' pratīka — the verse's opening he is about to gloss'नांशोऽपि' इस पद से (जिसकी वे व्याख्या करने जा रहे हैं)
atra — here; śrī-rādhā-mahima-mahodadhim — the great ocean of Śrī Rādhā's glory; avagāhamānānām — of those who dive deep into it; matam — their view; āśritya — taking his stand on; āha — he speaks; nāṁśo’pi iti — the words 'na aṁśo’pi'.
atra — यहाँ; śrī-rādhā-mahima-mahodadhim — श्रीराधा की महिमा रूपी महासागर में; avagāhamānānām — अवगाहन करने वालों के; matam — मत का; āśritya — आश्रय लेकर; 'nāṁśo’pi' iti āha — 'नांशोऽपि' इत्यादि कहते हैं।
Jīva sets up the verse. Rūpa is not speaking loosely: he takes his stand on the settled view of those who dive deep into the vast ocean of Śrī Rādhā's glory, and on that footing he utters 'na aṁśo’pi.' So the verse voices the position of Rādhā's most fervent glorifiers.
यहाँ श्रीराधा की महिमा रूपी महासागर में डुबकी लगाने वालों के मत का आश्रय लेकर 'नांशोऽपि' यह कहते हैं।
s2gloss
vipakṣādau vipakṣa-svapakṣa-suhṛt-pakṣa iti traye |
vipakṣādau'among the rival-camp and the rest' [the verse's word] pratīka being unpacked'विपक्षादौ' (इस पद का अर्थ)
vipakṣa-svapakṣa-suhṛt-pakṣa iti trayemeans: in the triad — rival-camp, own-camp, friendly-camp loc., naming the three the 'ādi' coversविपक्ष, स्वपक्ष और सुहृत्पक्ष — इन तीनों में
vipakṣa-ādau [iti] — the verse's 'rival-camp and the rest'; vipakṣa-svapakṣa-suhṛt-pakṣa iti traye — [taken] as the triad: rival-camp, own-camp, friendly-camp.
vipakṣādau — 'विपक्षादौ' पद; vipakṣa-svapakṣa-suhṛt-pakṣa iti traye — विपक्ष, स्वपक्ष और सुहृत्पक्ष — इन तीनों में (यही 'आदि' से समझें)।
Jīva pins down the verse's 'vipakṣādau.' The 'and the rest' is not open-ended: it means a set of three camps — the rival camp (vipakṣa), one's own camp (svapakṣa), and the friendly, allied camp (suhṛt-pakṣa).
'विपक्षादौ' अर्थात् विपक्ष, स्वपक्ष और सुहृत्पक्ष — इन तीनों में।
s3gloss
rasenaiveti |
rasenaiveti'by rasa alone' [the verse's word, now taken up] pratīka; the explanation follows in the next sentence'रसेनैव' (इस पद का अभिप्राय — आगे कहते हैं)
rasena eva iti — [now the phrase] 'by rasa alone'.
rasenaiveti — 'रसेनैव' यह पद (जिसकी व्याख्या अगले वाक्य में आती है)।
Next he takes up the verse's 'rasena eva' — 'by rasa alone.' He is flagging the phrase; the actual explanation comes in the analogy that follows.
'रसेनैव' — इस पद का आशय आगे कहते हैं।
s4gloss
yathā hanumad-ādi-caritra-śravaṇena vīra-rasa-samullāse samudra-laṅghanodyamādayaḥ samīkṣyante manyante ca rasa-vidbhis tathātrāpīti bhāvaḥ ||
yathājust asजैसे
hanumad-ādi-caritra-śravaṇenaby hearing the deeds of Hanumān and others instr. of meansहनुमान आदि के चरित्र के श्रवण से (श्रवण के द्वारा)
vīra-rasa-samullāsewhen the heroic rasa (vīra-rasa) swells up loc. absolute — 'once… blossoms'जब वीर रस उल्लसित हो उठता है
samudra-laṅghanodyamādayaḥfeats like the leap across the ocean nom. pl., the subject seen as commensurateसमुद्र लाँघने का उद्यम आदि (जो समकक्ष प्रतीत होते हैं)
samīkṣyanteare looked upon [as fitting the mood]देखे जाते हैं
manyante caand are accepted as such ca pairs 'seen' with 'inwardly granted'और (मन में सच) माने भी जाते हैं
rasa-vidbhiḥby the connoisseurs of rasa instr. of agentरस के ज्ञाताओं के द्वारा
tathātrāpiso here too tathā atra api — closes the analogy onto the present caseवैसे ही यहाँ भी
iti bhāvaḥsuch is the importयही अभिप्राय है
yathā — just as; hanumad-ādi-caritra-śravaṇena — by hearing the deeds of Hanumān and others; vīra-rasa-samullāse — when the heroic rasa swells; samudra-laṅghana-udyama-ādayaḥ — feats like leaping the ocean; rasa-vidbhiḥ — by rasa-connoisseurs; samīkṣyante manyante ca — are viewed and accepted [as fitting]; tathā atra api — so here too; iti bhāvaḥ — such is the import.
yathā — जैसे; hanumad-ādi-caritra-śravaṇena — हनुमान आदि के चरित्र के श्रवण से; vīra-rasa-samullāse — वीर रस के उल्लसित होने पर; samudra-laṅghanodyamādayaḥ — समुद्र-लंघन का उद्यम आदि; rasa-vidbhiḥ — रस के ज्ञाताओं के द्वारा; samīkṣyante manyante ca — देखे और माने भी जाते हैं; tathātrāpi — वैसे ही यहाँ भी; iti bhāvaḥ — यही अभिप्राय है।
Jīva explains 'by rasa alone' with an analogy. When you hear the exploits of Hanumān and the other heroes, the heroic rasa (vīra-rasa) swells up in you, and then the rasa-connoisseurs actually see feats like leaping across the ocean as credible and accept them as of a piece with that mood. Just so here. The mapping: the vīra-rasa is the rasa of our verse; the ocean-leaping feats are the rivals and the rest being lent a look of parity; the rasa-connoisseurs are those savoring Rādhā's rasa. What the analogy proves: it is the swelling rasa, and it alone, that makes such a parity appear credible. Where it stops: as in the analogy the feats are extraordinary, not ordinary, so here the parity is only lent by rasa — it is not a real equality with Rādhā.
जैसे हनुमान आदि के चरित्र के श्रवण से वीर रस के उल्लसित होने पर रस के ज्ञाताओं को समुद्र लाँघने का उद्यम आदि (सम्भव-सा) दिखता है और वे उसे सच मान भी लेते हैं, वैसे ही यहाँ भी समझें — यही अभिप्राय है।
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
nanu śrī-rādhāyā bhāvasya tulya-pramāṇaka-bhāvavatyau kiṁ candrāvalī-śyāmale bhavetāṁ yatas tayor eva dveṣa-maitryau dṛśyete ity ata āha—nāṁśo’py anyatreti |
nanuone may object:यदि कहो
śrī-rādhāyā bhāvasyawith Śrī Rādhā's bhāva [as the standard] gen. — the measure to be matchedश्रीराधा के भाव के (जिस परिमाण की समता अपेक्षित है)
tulya-pramāṇaka-bhāvavatyaupossessors of a bhāva of equal measure nom. dual, the predicate in questionसमान परिमाण वाले भाव से युक्त दोनों
kiṁ candrāvalī-śyāmale bhavetāṁmight Candrāvalī and Śyāmalā be [such]? kiṁ… bhavetām — dual optative, the questionक्या चन्द्रावली और श्यामला होंगी?
yataḥsinceक्योंकि
tayor evawith precisely those two gen. dual; eva narrows it to just these twoउन्हीं दोनों में
dveṣa-maitryauenmity and friendship nom. dual — Candrāvalī the foe, Śyāmalā the friendद्वेष और मैत्री (चन्द्रावली में शत्रुता, श्यामला में मित्रता)
dṛśyeteare what we seeदेखे जाते हैं
ity ata āhato this he replies withइसलिए कहते हैं
nāṁśo’py anyatretithe words 'na aṁśo’py anyatra''नांशोऽप्यन्यत्र' यह (श्लोक)
nanu — one may object; śrī-rādhāyāḥ bhāvasya — matching Śrī Rādhā's bhāva; tulya-pramāṇaka-bhāvavatyau — bearers of a bhāva of equal measure; candrāvalī-śyāmale — Candrāvalī and Śyāmalā; kiṁ bhavetām — might they be?; yataḥ — since; tayoḥ eva — with just those two; dveṣa-maitryau — enmity and friendship; dṛśyete — are seen; ity ata āha — so to this he says; nāṁśo’py anyatra iti.
nanu — यदि कहो; śrī-rādhāyā bhāvasya — श्रीराधा के भाव के; tulya-pramāṇaka-bhāvavatyau — समान परिमाण वाले भाव से युक्त; kiṁ candrāvalī-śyāmale bhavetām — क्या चन्द्रावली और श्यामला होंगी; yataḥ — क्योंकि; tayor eva — उन्हीं दोनों में; dveṣa-maitryau — द्वेष और मैत्री; dṛśyete — देखे जाते हैं; ity ata āha — इसलिए 'nāṁśo’py anyatra' कहते हैं।
Viśvanātha raises the objection first. Might Candrāvalī and Śyāmalā actually hold a bhāva equal in measure to Śrī Rādhā's? The reason for asking: it is precisely with those two that we see the two relations — enmity (Candrāvalī the rival) and friendship (Śyāmalā the ally). That very fact seems to put them on Rādhā's level. To answer this he speaks the verse's 'na aṁśo’py anyatra.'
यदि कहो — श्रीराधा के भाव के समान परिमाण वाले भाव से युक्त क्या चन्द्रावली और श्यामला होंगी? क्योंकि उन्हीं दोनों में (क्रमशः) द्वेष और मैत्री देखी जाती है। इस पर 'नांशोऽप्यन्यत्र' यह कहते हैं।
s2reply
tad api rasenaiva kartrā sva-puṣṭy-arthaṁ mithaḥ paraspara-sāmyaṁ rādhā-candrāvalyor bhāvayor mithaḥ parama-vaijātye’pi tulya-pramāṇatāyām eva sāmyam iva |
tad apieven that [semblance of parity]वह भी
rasenaiva kartrāis lent by rasa alone, acting as the agent instr. of agent; eva — rasa and nothing else does itरस रूपी कर्ता के ही द्वारा (केवल रस ही यह करता है)
sva-puṣṭy-arthaṁin order to nourish its own self acc. of purpose — 'for the sake of'अपनी पुष्टि के लिए
mithaḥ paraspara-sāmyaṁthe mutual, reciprocal parity the thing lent (object of the verse's arpyate)परस्पर की समता (जो अर्पित की जाती है)
rādhā-candrāvalyor bhāvayoḥbetween the bhāvas of Rādhā and Candrāvalī gen. dualराधा और चन्द्रावली के दोनों भावों की
mithaḥ parama-vaijātye’pieven though the two are utterly unlike each other loc. + api — concessive, 'granting the total difference'परस्पर अत्यन्त विजातीयता होने पर भी
tulya-pramāṇatāyām evaonly on the point of equal magnitude loc. + eva — the one and only respect the likeness holdsसमान परिमाण में ही (केवल इसी दृष्टि से)
sāmyam ivais a similarity merely as-it-were iva — a look of likeness, not a real oneमानो समता (वास्तविक नहीं)
tad api — even that; rasena eva kartrā — by rasa alone as agent; sva-puṣṭi-artham — to nourish itself; mithaḥ paraspara-sāmyam — the reciprocal parity [is lent]; rādhā-candrāvalyoḥ bhāvayoḥ — between Rādhā's and Candrāvalī's bhāvas; mithaḥ parama-vaijātye api — despite their utter mutual unlikeness; tulya-pramāṇatāyām eva — only on equal magnitude; sāmyam iva — a similarity as-it-were.
tad api — वह भी; rasenaiva kartrā — केवल रस रूपी कर्ता के द्वारा; sva-puṣṭy-arthaṁ — अपनी पुष्टि के लिए; rādhā-candrāvalyor bhāvayoḥ — राधा और चन्द्रावली के भावों की; mithaḥ parama-vaijātye’pi — परस्पर अत्यन्त विजातीयता होने पर भी; tulya-pramāṇatāyām eva — समान परिमाण में ही; mithaḥ paraspara-sāmyaṁ sāmyam iva — परस्पर मानो समता (अर्पित की जाती है)।
Viśvanātha unpacks the mechanism. Even that much parity is imparted by rasa alone, acting as the agent, and it does so only to feed its own relishing (sva-puṣṭi). Between Rādhā's bhāva and Candrāvalī's there is utter, thorough-going unlikeness. So the 'parity' is a mere as-it-were likeness (sāmyam iva), and it holds in one respect only — that of equal magnitude (tulya-pramāṇatā), never in nature. Rasa lends this look of equal measure for its own savour, and nothing more is meant.
वह भी केवल रस रूपी कर्ता के द्वारा ही अपनी पुष्टि के लिए किया जाता है। राधा और चन्द्रावली के भावों में परस्पर अत्यन्त विजातीयता होने पर भी केवल समान परिमाण की दृष्टि से ही परस्पर मानो समता (आरोपित होती है)।
s3objection
nanu sarvathā vaijātye tulya-pramāṇaka-bhāvavattve vairam iva kayościd yūtheśvaryoḥ sarvathā bhāva-sājātye kiṁ mithaḥ sva-pakṣatvam anyo vā kaścana vyapadeśaḥ syād ity apekṣāyām āha—bhāvasyeti |
nanuone may object:यदि कहो
sarvathā vaijātyewhen there is total unlikeness loc. — the first conditionसर्वथा विजातीयता होने पर
tulya-pramāṇaka-bhāvavattveyet with a bhāva of equal measure loc. — held alongside the unlikeness(फिर भी) समान परिमाण वाले भाव से युक्त होने पर
vairam ivasomething like enmity [shows up] iva — a quasi-enmity, per s2's accountमानो वैर (होता है, जैसा पूर्व में कहा)
kayościd yūtheśvaryoḥbetween some two group-leaders gen. dualकिन्हीं दो यूथेश्वरियों में
sarvathā bhāva-sājātyethen when their bhāva is completely alike loc. — the contrasting conditionसर्वथा भाव की सजातीयता होने पर (विपरीत स्थिति में)
kiṁ mithaḥ sva-pakṣatvamwould there be a mutual same-camp bond? kiṁ — opens the alternativesक्या परस्पर स्वपक्षता (होगी)
anyo vā kaścana vyapadeśaḥ syātor would some other label apply? vā — the second horn of the questionअथवा कोई और व्यपदेश होगा
ity apekṣāyām āhaanticipating this expectation he says loc. — 'when this question stands'ऐसी अपेक्षा होने पर कहते हैं
bhāvasyetithe word 'bhāvasya''भावस्य' यह (पद)
nanu — one may object; sarvathā vaijātye — under total unlikeness; tulya-pramāṇaka-bhāvavattve — with equal-measure bhāva; kayościt yūtheśvaryoḥ — between some two group-leaders; vairam iva — a quasi-enmity [arises]; sarvathā bhāva-sājātye — under total sameness of bhāva; kiṁ mithaḥ sva-pakṣatvam — would there be mutual same-camp status; anyaḥ vā kaścana vyapadeśaḥ syāt — or some other designation?; ity apekṣāyām āha — anticipating this he says; bhāvasya iti.
nanu — यदि कहो; sarvathā vaijātye — सर्वथा विजातीयता होने पर; tulya-pramāṇaka-bhāvavattve — समान परिमाण वाले भाव के होने पर; kayościd yūtheśvaryoḥ — किन्हीं दो यूथेश्वरियों में; vairam iva — मानो वैर; sarvathā bhāva-sājātye — सर्वथा भाव की सजातीयता होने पर; kiṁ mithaḥ sva-pakṣatvam — क्या परस्पर स्वपक्षता; anyo vā kaścana vyapadeśaḥ syāt — अथवा कोई और व्यपदेश होगा; ity apekṣāyām āha — इस अपेक्षा में 'भावस्य' कहते हैं।
A second objection. Grant the previous point: when two group-leaders are utterly unlike yet each carries a bhāva of equal measure, a quasi-enmity springs up between them. But then take the opposite case — when their bhāva is completely alike. Would that make them mutually of the same camp (sva-pakṣatva)? Or would some altogether different label fit? Anticipating this question, Viśvanātha takes up the word 'bhāvasya.'
यदि कहो — सर्वथा विजातीयता होने पर भी समान परिमाण वाला भाव हो तो किन्हीं दो यूथेश्वरियों में मानो वैर (होता है); किन्तु सर्वथा भाव की सजातीयता होने पर क्या परस्पर स्वपक्षता होगी, अथवा कोई और व्यपदेश होगा? इस अपेक्षा में 'भावस्य' यह कहते हैं।
s4gloss
dvayor ātyantikādhikye yūtheśarītve ity arthaḥ |
dvayoḥof the two gen. dualदोनों की
ātyantikādhikyewhen [their bhāva] has reached the topmost pitch loc. — 'in the case of utmost superiority'अत्यन्त अधिकता होने पर
yūtheśarītvethat is, in their standing as group-leaders loc. in apposition — restates the first phraseयूथेश्वरीत्व होने पर (यही पूर्व पद का अर्थ है)
ity arthaḥsuch is the meaningयही अर्थ है
dvayoḥ — of the two; ātyantika-ādhikye — at the very topmost measure; yūtheśarītve — i.e., in their being group-leaders; ity arthaḥ — such is the meaning.
dvayoḥ — दोनों की; ātyantikādhikye — अत्यन्त अधिकता होने पर; yūtheśarītve — यूथेश्वरीत्व होने पर; ity arthaḥ — यही अर्थ है।
He glosses the picked-up word. The sense is: what makes the two count as separate leaders is that each has carried her bhāva to its very topmost pitch (ātyantika-ādhikya) — which is just what it means to be a yūtheśvarī. Only two who have each maxed out their bhāva stand as distinct group-leaders.
दोनों के भाव की अत्यन्त अधिकता होने पर, अर्थात् यूथेश्वरीत्व होने पर — यही अर्थ है।
s5reply
sarvathā sājātyaṁ tu durghaṭam avaśyam eva kiñcid vaijātyaṁ vinā pṛthag yūtheśvarītvaṁ na sambhavet |
sarvathā sājātyaṁ tubut total sameness, for its part tu — sets this against the equal-measure-yet-unlike caseपरन्तु सर्वथा सजातीयता तो
durghaṭamis next to impossible to bring aboutदुर्घट है (बनना कठिन)
avaśyam evanecessarily, without failअवश्य ही
kiñcid vaijātyaṁ vināwithout at least some unlikeness vinā — 'in the absence of'किसी न किसी विजातीयता के बिना
pṛthag yūtheśvarītvaṁseparate group-leadershipपृथक् यूथेश्वरीत्व
na sambhavetcould not come aboutसम्भव नहीं होगा
sarvathā sājātyaṁ tu — but total sameness; durghaṭam — is near-impossible; kiñcid vaijātyaṁ vinā — without some unlikeness; pṛthag yūtheśvarītvaṁ — separate group-leadership; avaśyam eva — necessarily; na sambhavet — could not arise.
sarvathā sājātyaṁ tu — परन्तु सर्वथा सजातीयता तो; durghaṭam — दुर्घट है; avaśyam eva — अवश्य ही; kiñcid vaijātyaṁ vinā — किसी न किसी विजातीयता के बिना; pṛthag yūtheśvarītvaṁ na sambhavet — पृथक् यूथेश्वरीत्व सम्भव नहीं होगा।
Viśvanātha answers the second objection. Total sameness is, in fact, all but impossible. Without at least a little unlikeness, separate group-leadership simply cannot arise — and that necessarily. If two were identical in every respect, there could not be two distinct yūtheśvarīs at all.
परन्तु सर्वथा सजातीयता तो दुर्घट है; क्योंकि किसी न किसी विजातीयता के बिना पृथक् यूथेश्वरीत्व अवश्य ही सम्भव नहीं होगा।
s6reply
sarvathā bhāva-sājātyaṁ hi parasparātiprīteḥ kāraṇam |
sarvathā bhāva-sājātyaṁ hifor total sameness of bhāva hi — gives the reason for s5क्योंकि सर्वथा भाव की सजातीयता
parasparātiprīteḥof overflowing mutual affection gen. — that of which it is the causeपरस्पर अत्यन्त प्रीति का (जिसका यह कारण है)
kāraṇamis the causeकारण है
sarvathā bhāva-sājātyaṁ hi — for total sameness of bhāva; paraspara-atiprīteḥ — of overflowing mutual affection; kāraṇam — is the cause.
sarvathā bhāva-sājātyaṁ hi — क्योंकि सर्वथा भाव की सजातीयता; parasparātiprīteḥ — परस्पर अत्यन्त प्रीति का; kāraṇam — कारण है।
Here is why. Total sameness of bhāva is precisely the cause of overflowing mutual affection. Where two share the very same mood through and through, the result is not rivalry but the deepest love flowing between them — so it could never split them into rival leaders.
क्योंकि सर्वथा भाव की सजातीयता परस्पर अत्यन्त प्रीति का कारण है।
s7reply
atiprītiś ca nirantara-sahāvasthitiḥ paraspara-sukhadānānugatīnāṁ tāsu sahāvasthity-ādiṣu sakhīṣu kathaṁ pārthakyam abhimataṁ bhavati |
atiprītiś caand that overflowing affectionऔर अत्यन्त प्रीति
nirantara-sahāvasthitiḥjust is their never-broken dwelling togetherनिरन्तर साथ रहना है
paraspara-sukhadānānugatīnāṁwho give each other joy and follow one another gen. pl. describing the sakhīs belowपरस्पर सुख देने और अनुगमन करने वाली
tāsu sahāvasthity-ādiṣu sakhīṣuamong those friends who live side by side and so on loc. — the setting of the questionउन साथ रहने आदि वाली सखियों में
kathaṁ pārthakyamhow could any separatenessकैसे पार्थक्य (पृथकता)
abhimataṁ bhavatibe what is intended?अभिमत होता है (माना जा सकता है)
atiprītiś ca — and that overflowing affection; nirantara-sahāvasthitiḥ — is unbroken togetherness; paraspara-sukhadāna-anugatīnām — who give each other joy and follow one another; sahāvasthity-ādiṣu tāsu sakhīṣu — among those side-by-side friends; kathaṁ pārthakyam — how any separateness; abhimataṁ bhavati — could be intended.
atiprītiś ca — और अत्यन्त प्रीति; nirantara-sahāvasthitiḥ — निरन्तर साथ रहना है; paraspara-sukhadānānugatīnāṁ tāsu sahāvasthity-ādiṣu sakhīṣu — परस्पर सुख देने-अनुगमन करने वाली, उन साथ रहने आदि वाली सखियों में; kathaṁ pārthakyam abhimataṁ bhavati — कैसे पार्थक्य अभिमत होगा।
And this overflowing affection just is their never-broken life together. Among such friends (sakhīs) — who give one another joy, follow one another, and stay side by side always — how could any separateness be what is intended? Total sameness fuses them into a single company, leaving no room for a separate leader to emerge.
और अत्यन्त प्रीति निरन्तर साथ रहना ही है। जो परस्पर सुख देती और एक-दूसरे का अनुगमन करती हैं, उन साथ रहने आदि वाली सखियों में भला कैसे पार्थक्य माना जा सकता है?
s8conclusion
tatra ceyaṁ vyavasthā—paraspara-bhāva-sājātyavatīṣu bahvīṣu madhye yasyā bhāvasya pramāṇādhikyaṁ saivaikā yūtheśvarī bhavati anyās tat-sakhyo bhavantīti |
tatra ceyaṁ vyavasthāand here is the settled rule iyaṁ… — points forward to the rule statedऔर वहाँ यह व्यवस्था है (जो आगे बतायी जाती है)
paraspara-bhāva-sājātyavatīṣu bahvīṣu madhyeamong the many who share a like bhāva loc. — the field from which one is singled outपरस्पर भाव की सजातीयता वाली अनेक (गोपियों) के बीच
yasyā bhāvasya pramāṇādhikyaṁshe whose bhāva has the greater measure gen. — 'of whom the bhāva's magnitude is greatest'जिसके भाव का परिमाण सबसे अधिक है
saivaikā yūtheśvarī bhavatishe alone becomes the one group-leader sā eva ekā — 'she and no other, the single one'वही एक (अकेली) यूथेश्वरी होती है
anyās tat-sakhyo bhavantithe rest become her friends tat-sakhyaḥ — 'friends of her'अन्य उसकी सखियाँ होती हैं
itiso [the rule runs]ऐसा (नियम है)
tatra ca iyaṁ vyavasthā — here is the settled rule; paraspara-bhāva-sājātyavatīṣu bahvīṣu madhye — among the many sharing a like bhāva; yasyāḥ bhāvasya pramāṇa-ādhikyam — she whose bhāva has the greatest measure; sā eva ekā yūtheśvarī bhavati — she alone becomes the single group-leader; anyāḥ tat-sakhyaḥ bhavanti — the rest become her friends; iti.
tatra ceyaṁ vyavasthā — और वहाँ यह व्यवस्था है; paraspara-bhāva-sājātyavatīṣu bahvīṣu madhye — परस्पर भाव-सजातीयता वाली अनेक के बीच; yasyā bhāvasya pramāṇādhikyaṁ — जिसके भाव का परिमाण अधिक; sā eva ekā yūtheśvarī bhavati — वही एक यूथेश्वरी होती है; anyās tat-sakhyo bhavanti — अन्य उसकी सखियाँ होती हैं; iti — ऐसा।
So Viśvanātha states the settled rule. Among the many gopīs who all share a like bhāva, the one whose bhāva has the greatest measure — she, and she alone, becomes the single group-leader (yūtheśvarī); all the others become her friends (sakhīs). Rank is fixed by the sheer magnitude of bhāva, not by any difference in its kind.
और वहाँ यह व्यवस्था है — परस्पर भाव की सजातीयता वाली अनेक गोपियों में से जिसके भाव का परिमाण सबसे अधिक होता है, वही एक अकेली यूथेश्वरी होती है, और शेष उसकी सखियाँ होती हैं।
s9citation
yad uktam— yūthādhipātve ‘py aucityaṁ dadhānā lalitādayaḥ |
yad uktamas has been said:जैसा कहा गया है
yūthādhipātve ‘pyeven though qualified for group-leadership loc. + api — concessive, 'though fit to lead'यूथ का अधिपतित्व (करने योग्य) होने पर भी
aucityaṁ dadhānākeeping to what is fitting nom. pl. participle qualifying Lalitā & co.औचित्य को धारण करती हुई (ललिता आदि का विशेषण)
lalitādayaḥLalitā and the other [chief sakhīs] nom. pl., the subjectललिता आदि
yad uktam — as has been said; yūtha-adhipātve api — though fit for group-leadership; aucityaṁ dadhānāḥ — keeping to what is fitting; lalitā-ādayaḥ — Lalitā and the others…
yad uktam — जैसा कहा गया है; yūthādhipātve ‘pi — यूथ के अधिपतित्व के योग्य होने पर भी; aucityaṁ dadhānā — औचित्य को धारण करती हुई; lalitādayaḥ — ललिता आदि।
He clinches the rule with a quotation. 'Though fully qualified to head a group of their own, Lalitā and the other chief sakhīs, holding to what is fitting…' — the sentence carries over into the next line.
जैसा कहा गया है — यूथ का अधिपतित्व करने योग्य होने पर भी औचित्य को धारण करती हुई ललिता आदि...
Why cited: Cited to prove the rule just laid down: even gopīs fit to be yūtheśvarīs remain Rādhā's sakhīs, so rank follows the pull of the greatest bhāva, not any lack of qualification.
क्यों उद्धृत: अभी-अभी स्थापित नियम को सिद्ध करने के लिए उद्धृत — ललिता आदि यूथेश्वरी होने योग्य होने पर भी राधा की सखियाँ ही बनी रहती हैं; अतः पद योग्यता की कमी से नहीं, अपितु सबसे बड़े भाव के आकर्षण से निर्धारित होता है।
s10citation
sveṣṭa-rādhādi-bhāvasya lobhāt sakhya-ruciṁ dadhuḥ ||
sveṣṭa-rādhādi-bhāvasyafor the bhāva of their own beloved Rādhā and her circle gen. — the object longed forअपने इष्ट राधा आदि के भाव के
lobhātout of sheer longing abl. of cause — 'because they long'लोभ के कारण (क्योंकि वे उसे चाहती हैं)
sakhya-ruciṁa relish for being friends [rather than leaders]सख्य की रुचि को
dadhuḥthey took onधारण किया
sveṣṭa-rādhā-ādi-bhāvasya — for the bhāva of their own beloved Rādhā and her circle; lobhāt — out of longing; sakhya-rucim — a taste for friendship; dadhuḥ — they took on.
sveṣṭa-rādhādi-bhāvasya — अपने इष्ट राधा आदि के भाव के; lobhāt — लोभ के कारण; sakhya-ruciṁ — सख्य की रुचि को; dadhuḥ — धारण किया।
The quotation's second line: '…out of sheer longing for the bhāva of their own beloved Rādhā and her circle, they took on a relish for being friends [rather than leaders in their own right].' Their longing to share Rādhā's very mood is what makes them prefer sakhī-hood.
...अपने इष्ट राधा आदि के भाव के लोभ के कारण उन्होंने सख्य की रुचि धारण की।
Why cited: Completes the proof (second line of the quoted couplet): the chief sakhīs set aside their own leadership out of longing for Rādhā's bhāva.
क्यों उद्धृत: प्रमाण को पूर्ण करता है (उद्धृत श्लोक की दूसरी पंक्ति) — प्रमुख सखियाँ राधा के भाव के लोभ से अपना नेतृत्व त्यागकर सख्य ही अपनाती हैं।
s11citation
[u.nī. 3.61] iti ||
[u.nī. 3.61][the source: Ujjvala-nīlamaṇi 3.61][उज्ज्वलनीलमणि ३.६१]
itithus [ends the quotation]ऐसा (यहाँ उद्धरण समाप्त)
[u.nī. 3.61] iti — thus [runs] Ujjvala-nīlamaṇi 3.61.
[u.nī. 3.61] iti — [उज्ज्वलनीलमणि ३.६१] ऐसा (उद्धरण समाप्त)।
The quoted couplet is Ujjvala-nīlamaṇi 3.61 — an earlier verse of this very work, cited back on itself.
— ऐसा उज्ज्वलनीलमणि ३.६१ में (कहा गया है)।
Why cited: Gives the provenance of the quotation — UN 3.61, from earlier in the same text — adduced to seal the yūtheśvarī rule.
क्यों उद्धृत: उद्धरण का स्रोत बताता है — उज्ज्वलनीलमणि ३.६१, इसी ग्रन्थ के पूर्व भाग से — जो यूथेश्वरी-नियम को दृढ़ करने के लिए दिया गया है।