s1objection
nanu śrī-rādhāyāḥ sarvathā vijātīya-bhāvā ghṛta-snehavatyo gopyaḥ kim anyā na santi, yataś candrāvalyām eva tasyā dveṣa-prasiddhiḥ |
nanubut surely (one may object)भला (यदि कोई शंका करे)
śrī-rādhāyāḥin relation to Śrī Rādhā genitive: the standard against which the others are 'opposed'श्रीराधा से (जिनके विपरीत भाव वाली)
sarvathā vijātīya-bhāvāḥwhose bhāva is wholly of the opposite typeसर्वथा विजातीय भाव वाली
ghṛta-sneha-vatyaḥthe ones marked by ghṛta-type (ghee-like) affectionघृत-स्नेह वाली
gopyaḥgopīsगोपियाँ
kim anyāḥ na santiare there not other [such] ones as well?क्या और नहीं हैं?
yataḥsince — [and here is the puzzle]क्योंकि
candrāvalyām evawith regard to Candrāvalī alone eva: the enmity is famous of her and no one elseचन्द्रावली में ही (और किसी में नहीं)
tasyāḥher — Rādhā'sउनके (राधा के) प्रति
dveṣa-prasiddhiḥis the enmity that is well knownद्वेष की प्रसिद्धि है।
nanu — one may object; śrī-rādhāyāḥ — toward Śrī Rādhā; sarvathā vijātīya-bhāvāḥ — of wholly opposite bhāva; ghṛta-sneha-vatyaḥ — marked by ghee-type affection; anyāḥ gopyaḥ — other gopīs; kim na santi — are there not?; yataḥ — since; candrāvalyām eva — of Candrāvalī alone; tasyāḥ — her (Rādhā's); dveṣa-prasiddhiḥ — enmity is famous.
nanu — भला; śrī-rādhāyāḥ — श्रीराधा से; sarvathā vijātīya-bhāvāḥ — सर्वथा विजातीय भाव वाली; ghṛta-sneha-vatyaḥ — घृत-स्नेह वाली; gopyaḥ — गोपियाँ; kim anyāḥ na santi — क्या और नहीं हैं; yataḥ — क्योंकि; candrāvalyām eva — चन्द्रावली में ही; tasyāḥ — उनके प्रति; dveṣa-prasiddhiḥ — द्वेष की प्रसिद्धि।
One may object. Are there not other gopīs too whose mood is wholly opposed to Śrī Rādhā's — the ghṛta-sneha (ghee-love) camp? For it is only with regard to Candrāvalī that Rādhā's dveṣa (enmity) is famous. So why does the enmity fasten on her and not on the rest?
भला, श्रीराधा से सर्वथा विजातीय भाव वाली, घृत-स्नेह वाली और गोपियाँ क्या नहीं हैं? क्योंकि द्वेष की प्रसिद्धि तो केवल चन्द्रावली में ही (राधा के प्रति) है।
ghṛta-sneha ('ghee affection') is one of the two kinds of sneha on UN's ladder of love; the ghee-type marks Candrāvalī's party, the honey-type (madhu-sneha) marks Rādhā's — which is why the two camps count as 'wholly of the opposite type.'
घृत-स्नेह (घी जैसा स्नेह) उज्ज्वल-नीलमणि की प्रेम-सीढ़ी पर स्नेह के दो भेदों में से एक है; घृत-प्रकार का स्नेह चन्द्रावली के पक्ष का चिह्न है, और मधु-स्नेह (मधु जैसा) श्रीराधा के पक्ष का — इसी कारण दोनों दल "सर्वथा विपरीत जाति के" गिने जाते हैं।
s2avataranika
evaṁ candrāvalyā api śrī-rādhāyām eva nānyāsv ity atra ko hetus tatrāha—yatra syād iti |
evaṁin the same wayइसी प्रकार
candrāvalyāḥ apiCandrāvalī's [enmity] too api: the puzzle runs both directions between the two campsचन्द्रावली का भी (शंका दोनों ओर चलती है)
śrī-rādhāyām evais toward Śrī Rādhā aloneश्रीराधा में ही
na anyāsunot toward the other [gopīs]अन्य गोपियों में नहीं
iti atraon this pointइसमें
kaḥ hetuḥwhat is the reason?क्या हेतु है?
tatra āhato answer that, he (Rūpa) says:उस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं
yatra syād itithe verse 'yatra syāt…'"यत्र स्यात्" यह (श्लोक)।
evaṁ — likewise; candrāvalyāḥ api — Candrāvalī's [enmity] too; śrī-rādhāyām eva — toward Śrī Rādhā alone; na anyāsu — not toward the others; iti atra — on this; kaḥ hetuḥ — what is the reason?; tatra — to that; āha — he says; yatra syād iti — 'yatra syāt'.
evaṁ — इसी प्रकार; candrāvalyāḥ api — चन्द्रावली का भी; śrī-rādhāyām eva — श्रीराधा में ही; na anyāsu — अन्य में नहीं; iti atra — इसमें; kaḥ hetuḥ — क्या हेतु; tatra āha — उस पर कहते हैं; yatra syād iti — "यत्र स्यात्" यह।
And in the same way — what is the reason that Candrāvalī's enmity too is aimed at Śrī Rādhā alone and not at the other gopīs? To answer that, Rūpa gives the verse 'yatra syāt…'.
इसी प्रकार चन्द्रावली का द्वेष भी श्रीराधा में ही है, अन्य गोपियों में नहीं — इसमें क्या हेतु है? इस पर कहते हैं — "यत्र स्यात्।"
s3gloss
yatra yadīya-bhāve prāyo-grahaṇād yat kiñcin mātra-nyūna-pramāṇatve’pi yat kiñcid vaijātya-spaṣṭa-sājātye maitrāya sarvathā vaijātye vidveṣāya yujyate iti prākṛta-loke’pi tathā darśanād ity arthaḥ ||
yatra'in which' [the verse's yatra] —जिस पक्ष में
yadīya-bhāvemeans: in the party whose bhāva [is at issue]जिसके भाव में
prāyaḥ-grahaṇātbecause the word 'prāyaḥ' has been used ablative of reason: the exception below follows from that one word"प्रायः" के ग्रहण के कारण (नीचे का अपवाद उसी एक शब्द से निकलता है)
yat kiñcit mātra-nyūna-pramāṇatve'pieven when the measure falls just a little short api: a small shortfall does not break the friendship-fitकिंचित् मात्र न्यून परिमाण होने पर भी (थोड़ी कमी मैत्री को नहीं तोड़ती)
yat kiñcit vaijātya-spaṣṭa-sājātyewhere the likeness is clear and carries only some slight differenceकिंचित् विजातीयता रहते हुए भी स्पष्ट सजातीयता होने पर
maitrāya[that party] is fit for friendshipमैत्री के लिए
sarvathā vaijātyebut where the difference is total the sharp contrast to the 'slight difference' just aboveसर्वथा विजातीयता होने पर (ऊपर की "थोड़ी भिन्नता" का तीखा विरोध)
vidveṣāyafor enmityविद्वेष के लिए
yujyateit is fitउपयुक्त होता है
iti prākṛta-loke'piand even in the ordinary world api: the rule is not special to the gopīs — it holds among common folk tooऐसा साधारण लोक में भी (यह नियम केवल गोपियों तक सीमित नहीं)
tathā darśanātbecause just this is what we seeवैसा ही देखे जाने से
iti arthaḥthis is the meaningयह अर्थ है।
yatra — 'in which'; yadīya-bhāve — i.e. in the party whose bhāva; prāyaḥ-grahaṇāt — since 'prāyaḥ' is used; yat kiñcit mātra-nyūna-pramāṇatve'pi — even with a slightly deficient measure; yat kiñcit vaijātya-spaṣṭa-sājātye — in a clear likeness carrying slight difference; maitrāya — for friendship; yujyate — it is fit; sarvathā vaijātye — where difference is total; vidveṣāya — for enmity; iti prākṛta-loke'pi tathā darśanāt — because such is seen even in the ordinary world; iti arthaḥ — this is the sense.
yatra — जिस पक्ष में; yadīya-bhāve — जिसके भाव में; prāyaḥ-grahaṇāt — "प्रायः" के ग्रहण के कारण; yat kiñcit mātra-nyūna-pramāṇatve'pi — किंचित् मात्र न्यून परिमाण होने पर भी; yat kiñcit vaijātya-spaṣṭa-sājātye — किंचित् विजातीयता के साथ स्पष्ट सजातीयता होने पर; maitrāya — मैत्री के लिए; sarvathā vaijātye — सर्वथा विजातीयता होने पर; vidveṣāya — विद्वेष के लिए; yujyate — उपयुक्त होता है; iti prākṛta-loke'pi — ऐसा साधारण लोक में भी; tathā darśanāt — वैसा देखे जाने से; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Viśvanātha reads the verse the same way. 'yatra' means: in the party whose bhāva is in question. The word 'prāyaḥ' is the hinge. Because of it, even when the measure of love falls a little short — a clear resemblance carrying only some slight difference — that party is fit for friendship. But where the two are wholly unalike, the fit is for enmity. And this holds because we see exactly this even among ordinary people.
जिस पक्ष में — अर्थात् जिसके भाव में — "प्रायः" शब्द के ग्रहण से किंचित् मात्र न्यून परिमाण होने पर भी, तथा किंचित् विजातीयता रहते हुए भी स्पष्ट सजातीयता होने पर, वह मैत्री के लिए उपयुक्त होता है; और सर्वथा विजातीयता होने पर विद्वेष के लिए। क्योंकि साधारण लोक में भी ऐसा ही देखा जाता है — यह अर्थ है।