Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha candrāvalyā vacanam—ṣoḍaśyā iti |
athanowअब
candrāvalyāḥ vacanamthe speech of Candrāvalīचन्द्रावली का वचन (यह श्लोक है)
ṣoḍaśyā itithe verse beginning ṣoḍaśyāḥ pratīka — quoting the opening word to point at the verse'षोडश्याः' इस पद से (श्लोक की ओर संकेत)
atha — now; candrāvalyāḥ vacanam — Candrāvalī's speech; ṣoḍaśyāḥ iti — [the verse] beginning ṣoḍaśyāḥ.
atha — अब; candrāvalyāḥ vacanam — चन्द्रावली का वचन; ṣoḍaśyā iti — 'षोडश्याः' इत्यादि।
Now comes Candrāvalī's speech — the verse that opens with ṣoḍaśyāḥ.
अब चन्द्रावली का वचन कहा जाता है — 'षोडश्याः' इत्यादि श्लोक।
s2gloss
ṣoḍaśyās tvam uḍor iti |
ṣoḍaśyāḥ tvam uḍoḥ itithe words 'of the star ṣoḍaśī, you...' — now to be unpacked pratīka lifting the lemma'षोडश्यास्त्वमुडोः' यह पद (जिसकी अब व्याख्या होती है)
ṣoḍaśyāḥ tvam uḍoḥ iti — [taking up] 'ṣoḍaśyāḥ tvam uḍoḥ.'
ṣoḍaśyāḥ tvam uḍoḥ iti — 'षोडश्यास्त्वमुडोः' यह पद।
Take the phrase 'ṣoḍaśyāḥ tvam uḍoḥ' — of the star ṣoḍaśī.
'षोडश्यास्त्वमुडोः' — इस पद की व्याख्या।
s3gloss
tat-sanāmnyā rādhāyā ity arthaḥ |
tat-sanāmnyāḥof her who bears the same name as that star genitive; sa-nāmnī = 'having the same name'उस (नक्षत्र) के समान नामवाली
rādhāyāḥnamely, of Rādhāराधा का
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tat-sanāmnyāḥ rādhāyāḥ — of Rādhā, who shares the star's name; iti arthaḥ — that is the sense.
tat-sanāmnyāḥ — उस नक्षत्र के समान नामवाली; rādhāyāḥ — राधा का; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
It means Rādhā — who shares her name with that star. Candrāvalī says 'the star' and means Rādhā.
(उडु अर्थात् नक्षत्र से यहाँ) उस नक्षत्र के समान नामवाली राधा अभिप्रेत है — ऐसा अर्थ है।
s4gloss
sākṣāt tan-nāmāgrahaṇaṁ tv īrṣyayā mantavyam |
sākṣāt tat-nāma-agrahaṇamthe not uttering her name outrightसाक्षात् उस (राधा) के नाम का न लेना
tuand thisपरन्तु
īrṣyayāis out of jealousy instrumental of causeईर्ष्या के कारण (हुआ)
mantavyamis to be understoodमानना चाहिए
sākṣāt tat-nāma-agrahaṇam — not taking her name directly; tu — and that; īrṣyayā — out of jealousy; mantavyam — is to be understood.
sākṣāt tat-nāma-agrahaṇam — साक्षात् उसका नाम न लेना; tu — परन्तु; īrṣyayā — ईर्ष्या के कारण; mantavyam — मानना चाहिए।
Why not just say 'Rādhā'? Take it as jealousy — she can't bring herself to say the name.
परन्तु (राधा के बदले नक्षत्र का नाम लेकर) उसका नाम साक्षात् न लेना — यह ईर्ष्या के कारण हुआ मानना चाहिए।
s5gloss
tathaiva madhyāyā api tasyāḥ prakharātvaṁ prakhyāpitam |
tathā evaand just soउसी प्रकार
madhyāyāḥ apithough she is a madhyā heroine api = 'even though'मध्या (नायिका) होने पर भी
tasyāḥ prakharātvamher sharp-tongued temper (prakharā)उसका प्रखरत्व (प्रखरा-भाव)
prakhyāpitamis here proclaimedप्रकट कर दिया गया
tathā eva — just so; madhyāyāḥ api tasyāḥ — of her, though a madhyā; prakharātvam — the sharp-tongued nature; prakhyāpitam — is proclaimed.
tathā eva — उसी प्रकार; madhyāyāḥ api — मध्या होने पर भी; tasyāḥ prakharātvam — उसका प्रखरत्व; prakhyāpitam — प्रकट किया गया।
And so her prakharā side — sharp, cutting speech — is put on display, even though her type is the madhyā heroine.
इसी प्रकार, मध्या नायिका होते हुए भी उस (चन्द्रावली) का प्रखरा-भाव यहाँ प्रकट कर दिया गया है।
madhyā and prakharā are nāyikā-typology terms: the madhyā is the 'middling' heroine (balanced between naïve and bold); prakharā names her harsh, biting mode of speech. Jīva's point is that this outburst reveals the prakharā register within a madhyā.
मध्या और प्रखरा नायिका-भेद के पारिभाषिक नाम हैं — मध्या वह 'बीच की' नायिका है (मुग्धा और प्रगल्भा के बीच की, संतुलित); और प्रखरा उसकी कटु, तीखी वचन-वृत्ति का नाम है। जीव का अभिप्राय यह है कि यह उद्गार एक मध्या के भीतर छिपे प्रखरा-रूप को खोल देता है।
s6gloss
muner iti mauna-śīlasyāpi tatra doṣodgāraḥ sambhāvyata ity arthaḥ ||
muneḥ itithe word 'sage' (muni)'मुनेः' यह पद
mauna-śīlasya apimeans one whose very nature is silence — even of him api = 'even'मौनशील (मुनि) का भी
tatra doṣa-udgāraḥa bursting-out of fault-finding at herउस विषय में दोष का उद्गार (निन्दा-वचन)
sambhāvyatecan well be expectedसम्भावित होता है
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
muneḥ iti — 'sage' means; mauna-śīlasya api — even of one whose habit is silence; tatra — toward her; doṣa-udgāraḥ — an eruption of blame; sambhāvyate — is conceivable; iti arthaḥ — that is the sense.
muneḥ iti — 'मुनेः' यह पद; mauna-śīlasya api — मौनशील का भी; tatra doṣa-udgāraḥ — उस विषय में दोष-उद्गार; sambhāvyate — सम्भावित है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
'Sage' here means one who keeps silence. Even such a person, faced with her, could burst out condemning. That is the force of the word.
'मुनेः' का यह भाव है कि जो मौन-स्वभाव वाला है, उससे भी उस विषय में दोष का उद्गार (निन्दा-वचन) निकल आना सम्भव है — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
candrāvalyā bhāvaḥ śrī-rādhāyai na rocate iti darśitaṁ śrī-rādhā-bhāvo’pi candrāvalyai na rocata iti darśayitum āha—ṣoḍaśyā iti |
candrāvalyāḥ bhāvaḥCandrāvalī's moodचन्द्रावली का भाव
śrī-rādhāyai na rocateis not pleasing to Śrī Rādhā dative — the one to whom it is displeasingश्रीराधा को नहीं रुचता
iti darśitamthis was shown [in the previous verse]यह (पहले) दिखाया गया
śrī-rādhā-bhāvaḥ apiŚrī Rādhā's mood tooश्रीराधा का भाव भी
candrāvalyai na rocateis not pleasing to Candrāvalī dativeचन्द्रावली को नहीं रुचता
iti darśayitum āhato show this, he speaksयह दिखाने के लिए कहते हैं
candrāvalyāḥ bhāvaḥ śrī-rādhāyai na rocate iti darśitam — that Candrāvalī's mood does not please Śrī Rādhā was shown; śrī-rādhā-bhāvaḥ api candrāvalyai na rocate iti darśayitum — to show that Śrī Rādhā's mood, too, does not please Candrāvalī; āha — he speaks.
candrāvalyāḥ bhāvaḥ śrī-rādhāyai na rocate iti darśitam — चन्द्रावली का भाव श्रीराधा को नहीं रुचता, यह दिखाया गया; śrī-rādhā-bhāvaḥ api candrāvalyai na rocate iti darśayitum āha — श्रीराधा का भाव भी चन्द्रावली को नहीं रुचता, यह दिखाने के लिए कहते हैं।
The last verse showed Candrāvalī's mood does not please Rādhā. To show the reverse — that Rādhā's mood does not please Candrāvalī — Rūpa now speaks this one.
चन्द्रावली का भाव श्रीराधा को नहीं रुचता — यह (पिछले श्लोक में) दिखाया जा चुका; अब श्रीराधा का भाव भी चन्द्रावली को नहीं रुचता — यह दिखाने के लिए (यह श्लोक) कहते हैं।
s2avataranika
kām api sva-sakhīṁ prasaṅgopagataṁ śrī-rādhā-caritraṁ bruvāṇām ākṣipantī candrāvaly āha—ṣoḍaśyās tvam uḍor iti |
kām api sva-sakhīmsome friend of hersअपनी किसी सखी को
prasaṅga-upagatam ... bruvāṇāmwho was telling of something that had come up in the talk accusative, agreeing with sva-sakhīm; bruvāṇām = 'speaking'प्रसंगवश आ पड़े (राधा-चरित्र) को कह रही (सखी) को
śrī-rādhā-caritramnamely, Śrī Rādhā's doingsश्रीराधा के चरित्र को
ākṣipantīcutting her off, rebuking nom. fem. — Candrāvalīझिड़कती हुई (चन्द्रावली)
candrāvalī āhaCandrāvalī saysचन्द्रावली कहती है
prasaṅga-upagatam śrī-rādhā-caritram bruvāṇām kām api sva-sakhīm ākṣipantī candrāvalī āha — rebuking some friend who was relating Rādhā's doings that had come up in conversation, Candrāvalī speaks.
kām api sva-sakhīm ... prasaṅga-upagatam śrī-rādhā-caritram bruvāṇām ākṣipantī candrāvalī āha — प्रसंगवश आ पड़े श्रीराधा के चरित्र को कह रही किसी सखी को झिड़कती हुई चन्द्रावली कहती है।
A friend of hers had brought up something Rādhā did — it just came up in the talk. Candrāvalī cuts her off and speaks.
प्रसंगवश आ पड़े श्रीराधा के चरित्र को कह रही अपनी किसी सखी को झिड़कती हुई चन्द्रावली कहती है — 'षोडश्यास्त्वमुडोः' इत्यादि।
s3gloss
tat-sa-nāmnyāḥ śrī-rādhāyā ity arthaḥ |
tat-sanāmnyāḥ śrī-rādhāyāḥof Śrī Rādhā, who shares that star's nameउस (नक्षत्र) के समान नामवाली श्रीराधा का
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tat-sanāmnyāḥ śrī-rādhāyāḥ — of Śrī Rādhā, sharing the star's name; iti arthaḥ — that is the sense.
tat-sanāmnyāḥ śrī-rādhāyāḥ — उस नक्षत्र के समान नामवाली श्रीराधा का; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Again: 'the star' means Rādhā, who bears the same name.
(उडु से) उस नक्षत्र के समान नामवाली श्रीराधा अभिप्रेत है — ऐसा अर्थ है।
s4gloss
sākṣāt tan-nāma-sparṣe’pi maj-jihvā kaṭur bhavatīti bhāvaḥ |
sākṣāt tat-nāma-sparśe apieven at the mere touch of speaking her name locative absolute; api = 'even'साक्षात् उसके नाम का स्पर्श होने पर भी
mat-jihvā kaṭuḥ bhavatimy tongue turns bitterमेरी जीभ कड़वी हो जाती है
iti bhāvaḥsuch is the inner feelingयह भाव है
sākṣāt tat-nāma-sparśe api — even at the touch of her very name; mat-jihvā — my tongue; kaṭuḥ bhavati — turns bitter; iti bhāvaḥ — such is the feeling.
sākṣāt tat-nāma-sparśe api — साक्षात् उसके नाम का स्पर्श होने पर भी; mat-jihvā kaṭuḥ bhavati — मेरी जीभ कड़वी हो जाती है; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
Her feeling: 'The moment her name touches my tongue, it turns bitter.'
साक्षात् उस (राधा) के नाम का स्पर्श होते ही मेरी जीभ कड़वी हो जाती है — यह भाव है।
s5gloss
sahasāpi kiṁ punaḥ prakaraṇena nāmāpi kiṁ punaś caritraṁ vimuñca tyaja |
sahasā apieven blurted out suddenly, with no occasionसहसा (अनजाने) भी
kiṁ punaḥ prakaraṇenamuch more within a whole discussion kiṁ punaḥ = 'how much more' — an a-fortiori stepफिर जानबूझकर प्रसंग उठाकर तो कहना ही क्या
nāma apieven the nameनाम भी
kiṁ punaḥ caritrammuch more her doingsफिर चरित्र की तो बात ही क्या
vimuñca tyajagive up — drop it tyaja glosses the verse-word vimuñcaछोड़ दे — 'विमुञ्च' का अर्थ 'त्याग दे'
nāma api sahasā api — even the name, even blurted suddenly; kiṁ punaḥ prakaraṇena — how much more in a set discourse; kiṁ punaḥ caritram — how much more her doings; vimuñca tyaja — give it up, drop it.
sahasā api — सहसा भी; kiṁ punaḥ prakaraṇena — जानबूझकर प्रसंग उठाकर तो कहना ही क्या; nāma api — नाम भी; kiṁ punaḥ caritram — चरित्र की तो बात ही क्या; vimuñca tyaja — छोड़ दे, त्याग दे।
Drop it. Even her name said off-hand is too much — never mind a whole conversation; even the name, never mind her exploits.
सहसा (अनजाने में) भी (नाम मत ले) — फिर जानबूझकर प्रसंग उठाकर तो कहना ही क्या; नाम तक (छोड़ दे) — फिर चरित्र की तो बात ही क्या। 'विमुञ्च' अर्थात् त्याग दे।
s6gloss
vāmāśaye iti |
vāmāśaye itithe word 'vāmāśaye' (O crooked-hearted one) pratīka lifting the vocative'वामाशये' यह (सम्बोधन) पद
vāmāśaye iti — [taking up] the address 'O crooked-hearted one.'
vāmāśaye iti — 'वामाशये' यह पद।
Now the word vāmāśaye — 'you crooked-hearted one.'
'वामाशये' — इस सम्बोधन-पद की व्याख्या।
s7gloss
samprati tava buddhir bhraṣṭā jāteti budhye |
sampratinowइस समय
tava buddhiḥ bhraṣṭā jātāyour good sense has gone astrayतेरी बुद्धि भ्रष्ट हो गई है
iti budhyeso I judgeऐसा मैं समझती हूँ
samprati — now; tava buddhiḥ bhraṣṭā jātā — your sense has become corrupted; iti budhye — so I reckon.
samprati — इस समय; tava buddhiḥ bhraṣṭā jātā — तेरी बुद्धि भ्रष्ट हो गई है; iti budhye — ऐसा मैं समझती हूँ।
It means: 'Your judgment has slipped — that is what I now see.'
इस समय तेरी बुद्धि भ्रष्ट हो गई है — ऐसा मैं समझती हूँ। (इसीलिए तुझे 'वामाशया' कहा।)
s8gloss
yat tasyāḥ prasaṅgam akasmād utthāpayasīti bhāvaḥ |
yatin that yat = the ground of the chargeक्योंकि (यह जो)
tasyāḥ prasaṅgama topic about herउसका (राधा का) प्रसंग
akasmāt utthāpayasiyou drag up for no reasonअकारण उठा रही है
iti bhāvaḥsuch is the senseयह भाव है
yat tasyāḥ prasaṅgam akasmāt utthāpayasi — that you raise talk of her out of nowhere; iti bhāvaḥ — such is the sense.
yat — क्योंकि; tasyāḥ prasaṅgam — उसका प्रसंग; akasmāt utthāpayasi — अकारण उठाती है; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
Why 'crooked-hearted'? Because you bring her up out of nowhere.
क्योंकि तू उस (राधा) का प्रसंग अकारण ही उठा रही है — यही (बुद्धि-भ्रष्ट कहने का) भाव है।
s9objection
nanu jagaty asmin kam api janaṁ na dvekṣi na nindasīti parama-dakṣiṇāyās te sauśīlyaṁ prasiddhaṁ satyaṁ tad api tan-nindā mayā dustyajaivety āha—tasyā iti |
nanuone may object(शंका) भला
jagati asmin kam api janam na dvekṣi na nindasiin this world you hate no one, blame no oneइस जगत् में तू किसी भी जन से न द्वेष करती है न निन्दा
parama-dakṣiṇāyāḥ te sauśīlyam prasiddhamyour amiability, as the gentlest of women, is famous genitive; parama-dakṣiṇā = 'utterly gentle'परम-सरल-स्वभाव वाली तेरा सुशीलत्व प्रसिद्ध है
satyamtrue — she grants itसत्य है
tat api tat-nindā mayā dustyajā evaeven so, blaming her I simply cannot give upतो भी उसकी निन्दा मुझसे छूटती ही नहीं
iti āhaso he speaks [the next lemma]यह (उत्तर) कहती है
nanu ... kam api na dvekṣi na nindasi iti te sauśīlyam prasiddham — objection: your gentleness, hating and blaming none, is famous; satyam — true; tat api tat-nindā mayā dustyajā eva — yet blaming her I cannot give up; iti āha — so he speaks.
nanu ... parama-dakṣiṇāyāḥ te sauśīlyam prasiddham — भला, तू परम-सरल है, किसी से द्वेष-निन्दा नहीं करती, तेरा सुशीलत्व प्रसिद्ध है; satyam — सत्य; tat api tat-nindā mayā dustyajā eva iti āha — तो भी उसकी निन्दा मुझसे नहीं छूटती, यह कहती है।
Objection: 'But you hate no one, blame no one — your sweetness is famous.' She grants it: 'True. Yet blaming her is the one thing I cannot give up.' So the next line comes.
(शंका —) भला, इस जगत् में तो तू किसी से द्वेष या निन्दा नहीं करती; परम-सरल-स्वभाव वाली तेरा सुशीलत्व प्रसिद्ध है। (उत्तर —) सत्य है; फिर भी उस (राधा) की निन्दा मुझसे छूटती ही नहीं — यह (चन्द्रावली) कहती है।
s10citation
para-svabhāva-karmāṇi na praśaṁsen na garhayet iti śāntasya svābhāviko dharmaḥ |
para-svabhāva-karmāṇi na praśaṁset na garhayet'one should neither praise nor blame another's nature and deeds' quoted maximदूसरे के स्वभाव और कर्मों की न प्रशंसा करे न निन्दा
iti śāntasya svābhāvikaḥ dharmaḥsuch is the natural way of a peaceful personयह शान्त (पुरुष) का स्वाभाविक धर्म है
para-svabhāva-karmāṇi na praśaṁset na garhayet iti — [the rule] 'praise not, blame not another's nature and deeds'; śāntasya svābhāvikaḥ dharmaḥ — the peaceful one's own nature.
para-svabhāva-karmāṇi na praśaṁset na garhayet — दूसरे के स्वभाव-कर्मों की न प्रशंसा न निन्दा करे; iti śāntasya svābhāvikaḥ dharmaḥ — यह शान्त का स्वाभाविक धर्म है।
There is a rule: a peaceful person neither praises nor blames what others are or do. That is simply his nature.
'दूसरे के स्वभाव और कर्मों की न प्रशंसा करे न निन्दा' — यह शान्त-प्रकृति वाले का स्वाभाविक धर्म है।
Why cited: Adduced to state the śānta person's norm — neither praising nor blaming others — so that Candrāvalī can set herself, an outspoken gopī, against it in the next breath.
क्यों उद्धृत: इस सूक्ति को शान्त पुरुष की मर्यादा बताने के लिए उद्धृत किया गया है — न प्रशंसा, न निन्दा; ताकि अगले ही पद में चन्द्रावली अपने-आप को, एक मुखर गोपी को, इसके विपरीत खड़ा कर सके।
s11gloss
tasyāpi muner mauna-śīlasyāpi ahaṁ tu gopa-kanyā vyavahāra-mārgasthā asaṁyata-vāk |
tasya api muneḥ mauna-śīlasya apieven that sage, one whose habit is silence api ... api = 'even ... even'उस मौनशील मुनि (के मन) का भी (कोप हो जाता है)
aham tu gopa-kanyābut I am a cowherd girl tu = 'but' — the pivot to herselfपरन्तु मैं तो गोप-कन्या हूँ
vyavahāra-mārga-sthāliving on the road of everyday dealingsव्यवहार-मार्ग में स्थित
asaṁyata-vākwith an unbridled tongueअनियन्त्रित वाणी वाली
tasya muneḥ mauna-śīlasya api — even that silence-keeping sage; aham tu — but I; gopa-kanyā — a cowherd girl; vyavahāra-mārga-sthā — set on the path of worldly dealings; asaṁyata-vāk — of unrestrained speech.
tasya api muneḥ mauna-śīlasya api — उस मौनशील मुनि का भी; aham tu gopa-kanyā — परन्तु मैं तो गोप-कन्या; vyavahāra-mārga-sthā — व्यवहार-मार्ग में स्थित; asaṁyata-vāk — अनियन्त्रित वाणी वाली।
Even that silent sage would break. But I am a cowherd girl, living in the thick of ordinary life, with a tongue I do not rein in.
उस मौन-स्वभाव वाले मुनि के मन का भी (कोप हो उठता है); परन्तु मैं तो गोप-कन्या हूँ, लोक-व्यवहार के मार्ग में रहनेवाली, अनियन्त्रित वाणी वाली।
s12gloss
kathaṁ na kupyāmi na vā nindāmīti bhāvaḥ |
katham na kupyāmi na vā nindāmihow could I not grow angry, or not blame her?मैं कैसे न कुपित होऊँ अथवा न निन्दा करूँ
iti bhāvaḥsuch is the senseयह भाव है
katham na kupyāmi na vā nindāmi iti bhāvaḥ — how should I not be angry, or not blame her? — such is the sense.
katham na kupyāmi na vā nindāmi — मैं कैसे कुपित न होऊँ अथवा निन्दा न करूँ; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
So how could I not get angry — how could I not speak against her?
फिर मैं कैसे न कुपित होऊँ, अथवा (उसकी) निन्दा न करूँ — यह भाव है।
s13avataranika
ke te durvinayā iti cet tatrāha—dhig iti |
ke te durvinayāḥ iti cetif you ask, 'what are those bad manners of hers?'वे उद्दण्डताएँ कौन-सी हैं — ऐसा (पूछा जाए) तो
tatra āha dhig itito that he says [the line] 'dhik'उस पर 'धिक्' इत्यादि कहती है
ke te durvinayāḥ iti cet — if [asked] 'what are those misbehaviors?'; tatra āha dhik iti — to that he speaks 'dhik.'
ke te durvinayāḥ iti cet — वे उद्दण्डताएँ कौन-सी हैं, ऐसा हो तो; tatra āha dhig iti — उस पर 'धिक्' इत्यादि कहती है।
Someone asks: which misbehaviors? He answers with the line beginning 'dhik' — shame.
'वे उद्दण्डताएँ कौन-सी हैं?' — यदि यह पूछा जाए, तो उस पर 'धिक्' इत्यादि कहती है।
s14gloss
sāmānyākāreṇoktes tāṁ dhik tasyā api tac ceṣṭitaṁ dhik tvām api tat-prasaṅga-kāriṇīṁ dhik iti |
sāmānya-ākāreṇa ukteḥbecause the 'shame' is stated in a general form ablative of reasonसामान्य रूप से (अनिश्चित शब्दों में) कहे जाने के कारण
tām dhikshame on herउसे धिक्कार
tasyāḥ api tat ceṣṭitam dhikshame too on that conduct of hersउसकी उस चेष्टा को भी धिक्कार
tvām api tat-prasaṅga-kāriṇīm dhikand shame on you too, who start the talk of herतुझे भी, उसका प्रसंग उठानेवाली को, धिक्कार
sāmānya-ākāreṇa ukteḥ — since 'dhik' is put generally; tām dhik — shame on her; tasyāḥ tat ceṣṭitam dhik — shame on her conduct; tvām tat-prasaṅga-kāriṇīm dhik — shame on you who raise the topic.
sāmānya-ākāreṇa ukteḥ — सामान्य रूप से कहे जाने के कारण; tām dhik — उसे धिक्कार; tasyāḥ api tat ceṣṭitam dhik — उसकी उस चेष्टा को भी धिक्कार; tvām api tat-prasaṅga-kāriṇīm dhik — तुझे भी उसका प्रसंग उठानेवाली को धिक्कार।
Because 'shame' is spoken without a fixed object, it lands three ways: shame on her; shame on what she does; and shame on you, for bringing her up.
(श्लोक में 'धिक्') सामान्य रूप में कहा गया है, इसलिए (उसका तीन ओर विस्तार है —) उस (राधा) को धिक्कार; उसकी उस चेष्टा को भी धिक्कार; और तुझे भी, जो उसका प्रसंग उठा रही है, धिक्कार।
s15gloss
pādānte patite’pīti |
pāda-ante patite api itithe phrase 'even when fallen at her feet' pratīka'पादान्ते पतितेऽपि' यह पद
pāda-ante patite api iti — [taking up] 'even when fallen at [her] feet.'
pāda-ante patite api iti — 'पादान्ते पतितेऽपि' यह पद।
Now the phrase 'even when he has fallen at her feet.'
'पादान्ते पतितेऽपि' — इस पद की व्याख्या।
s16gloss
sā khalu kā bhāvinī bhavet yā sva-kāntaṁ sva-pāda-tala-gataṁ kuryāt |
sā khalu kā bhāvinī bhavetwhat kind of woman could she possibly be bhāvinī = 'woman, lady'वह भला कौन-सी स्त्री होगी
yā sva-kāntam sva-pāda-tala-gatam kuryātwho would bring her own lover down to the soles of her feetजो अपने प्रियतम को अपने चरण-तल में पड़ा हुआ बना दे
sā khalu kā bhāvinī bhavet — what woman could she be; yā sva-kāntam sva-pāda-tala-gatam kuryāt — who would make her own lover reach the soles of her feet.
sā khalu kā bhāvinī bhavet — वह भला कौन-सी स्त्री होगी; yā sva-kāntam sva-pāda-tala-gatam kuryāt — जो अपने प्रियतम को अपने चरण-तल में पड़ा हुआ कर दे।
What sort of woman is this — one who lets her own lover sink to the very soles of her feet?
वह भला कैसी स्त्री है, जो अपने प्रियतम को अपने चरणों-तले पड़ा हुआ बना दे (और फिर भी न पिघले)!
s17gloss
māninī hi kāntasya sāma-dāna-bhedāñjali-kiñcin-mauli-mātrāvanati-svedān vilokya prasīdet |
māninī hifor a proud woman (māninī), after all hi = 'for' — stating the normक्योंकि मानिनी (स्त्री)
kāntasya sāma-dāna-bheda-añjali-her lover's coaxing, gifts, [the means of winning her over], folded hands,प्रियतम के साम, दान, भेद, हाथ जोड़ने,
kiñcit-mauli-mātra-avanati-svedāneven the slightest dip of his head, his anxious sweatतनिक-सा सिर झुकाने-मात्र और (उसके) पसीने को
vilokya prasīdetseeing these — she would relentदेखकर प्रसन्न हो जाती है
māninī hi — for a proud woman; kāntasya sāma-dāna-bheda-añjali-kiñcit-mauli-mātra-avanati-svedān vilokya — seeing her lover's coaxing, gifts, [pleas], folded hands, the least bow of his head, his sweat; prasīdet — would soften.
māninī hi — क्योंकि मानिनी; kāntasya sāma-dāna-bheda-añjali-kiñcit-mauli-mātra-avanati-svedān — प्रियतम के साम, दान, भेद, अंजलि, तनिक सिर-झुकाव और पसीने को; vilokya prasīdet — देखकर प्रसन्न हो जाती है।
A proud woman, after all, melts when she sees her lover coax and give, fold his hands, dip his head even a little, break into a sweat. Then she relents.
क्योंकि मानिनी स्त्री तो प्रियतम के साम, दान, भेद, हाथ जोड़ने, तनिक-से सिर झुकाने-मात्र और (व्याकुलता के) पसीने को देखकर ही पिघल जाती है।
sāma, dāna, bheda (with daṇḍa) are the classic four upāyas — the 'means' of policy: conciliation, gifts, sowing division, and force. Here the first three, plus folded hands and a bowed head, are the lover's pleading gestures a proud woman would yield to.
साम, दान, भेद (और दण्ड) राजनीति के प्रसिद्ध चार उपाय हैं — मेल-मिलाप, भेंट देना, फूट डालना और बल-प्रयोग। यहाँ पहले तीन, तथा जुड़े हाथ और झुका सिर — ये प्रियतम की वे मनुहार-चेष्टाएँ हैं, जिन पर मानिनी स्त्री पिघल जाती है।
s18gloss
ity eva prema-rasa-paripāṭī bhaved iti bhāvaḥ |
iti evain just this way, and no otherइसी प्रकार ही
prema-rasa-paripāṭī bhavetthe proper flow of love's rasa would runप्रेम-रस की रीति (परिपाटी) होती है
iti bhāvaḥsuch is the senseयह भाव है
iti eva prema-rasa-paripāṭī bhavet iti bhāvaḥ — only thus would the etiquette of prema-rasa hold — such is the sense.
iti eva — इसी प्रकार; prema-rasa-paripāṭī bhavet — प्रेम-रस की रीति होती है; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
That, and only that, is how the rasa of love is meant to run.
इसी प्रकार तो प्रेम-रस की रीति निभती है — यह भाव है। (राधा की तरह पत्थर बने रहना प्रेम-रस के विरुद्ध है।)
s19gloss
bhavatu vā kāntaḥ svayaṁ pādānta-patitaḥ tathābhūtaṁ taṁ dṛṣṭvā bhāvavatī manasāpi viṣīded eva hanta hanta yā bhruvaḥ kṣepam api na kurute sā kathaṁ premṇo gandham api dhattām iti bhāvaḥ |
bhavatu vā kāntaḥ svayam pāda-anta-patitaḥor grant it — the lover himself has fallen at her feetअथवा माना प्रियतम स्वयं चरणों में गिरा हुआ हो
tathā-bhūtam tam dṛṣṭvāseeing him in such a stateवैसी अवस्था में उसे देखकर
bhāvavatī manasā api viṣīdet evaa woman with any feeling would ache even inwardlyभाववती (प्रेमवती) स्त्री मन से भी खिन्न हो ही जाए
hanta hantaalas, alasहाय, हाय
yā bhruvaḥ kṣepam api na kuruteshe who will not even move an eyebrowजो भौंह का हिलाना तक नहीं करती
sā katham premṇaḥ gandham api dhattāmhow could she hold even a scent of love?वह प्रेम की गन्ध तक कैसे धारण करे
iti bhāvaḥsuch is the senseयह भाव है
bhavatu vā kāntaḥ svayam pāda-anta-patitaḥ — or let the lover himself fall at her feet; tathā-bhūtam tam dṛṣṭvā bhāvavatī manasā api viṣīdet eva — seeing him so, a feeling woman would melt even inwardly; hanta hanta yā bhruvaḥ kṣepam api na kurute — alas, she who won't stir a brow; sā katham premṇaḥ gandham api dhattām — how could she carry even a whiff of love?
bhavatu vā kāntaḥ svayam pāda-anta-patitaḥ — अथवा माना प्रियतम स्वयं चरणों में गिरा हो; tathā-bhūtam tam dṛṣṭvā — वैसी दशा में उसे देखकर; bhāvavatī manasā api viṣīdet eva — प्रेमवती मन से भी व्यथित हो ही जाए; hanta hanta — हाय हाय; yā bhruvaḥ kṣepam api na kurute — जो भौंह तक नहीं हिलाती; sā katham premṇaḥ gandham api dhattām — वह प्रेम की गन्ध तक कैसे धरे; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
Grant even this: the lover himself lies fallen at her feet. Any woman with feeling would ache just to see it. But she will not even twitch an eyebrow. Alas — how could she hold even a trace of love?
अथवा माना प्रियतम स्वयं ही चरणों में गिरा हुआ हो — वैसी दशा में उसे देखकर तो प्रेमवती स्त्री मन से भी व्यथित हो ही जाए। हाय, हाय! जो भौंह तक नहीं हिलाती, वह प्रेम की गन्ध तक कैसे धारण करती होगी — यह भाव है।
s20gloss
māstu vā prema tad api vrajendrasya sūnau tatrāpi samasteti |
mā astu vā premaor let there be no love in her at allअथवा प्रेम न भी हो
tat apieven thenतो भी
vrajendrasya sūnautoward the son of Vraja's king (Kṛṣṇa) locativeव्रजेन्द्र के पुत्र (कृष्ण) के विषय में
tatra apieven toward himउस (कृष्ण) पर भी
samasta iti[recall the word] 'samasta[-guṇinām maulau]' — crest of all the virtuous pratīka pointing back to the mūla'समस्त' इत्यादि (मूल का पद, जिसकी ओर संकेत है)
mā astu vā prema — or let there be no love; tat api vrajendrasya sūnau tatra api — yet even toward the son of Vraja's king; samasta iti — [recall] 'samasta[-guṇinām maulau].'
mā astu vā prema — अथवा प्रेम न भी हो; tat api — तो भी; vrajendrasya sūnau — व्रजेन्द्र के पुत्र के विषय में; tatra api — उस पर भी; samasta iti — 'समस्त' इत्यादि।
Or grant she has no love at all. Even so — toward Kṛṣṇa, Vraja's prince — recall the word 'samasta': he is the crown of everyone worthy.
अथवा (मान लो कृष्ण में उसका) प्रेम न भी हो — तो भी व्रजेन्द्र के पुत्र कृष्ण के विषय में (आदर तो बनता ही है); इसी पर 'समस्त' इत्यादि पद है।
s21gloss
tatrāpi vrajeti |
tatra api vraja itithere too, [note] the word 'vraja[ābhyarcite]' — worshipped by Vraja pratīkaउस पर भी 'व्रज' इत्यादि (व्रजाभ्यर्चिते) यह पद
tatra api vraja iti — there too, [take up] 'vraja[ābhyarcite].'
tatra api vraja iti — उस पर भी 'व्रज' इत्यादि पद।
And there too the word 'vrajābhyarcite' — worshipped by all of Vraja.
उसी पर 'व्रज' इत्यादि (अर्थात् 'व्रजाभ्यर्चिते') पद कहा गया है।
s22gloss
buddhimatā janenādaraḥ kartum ucita eveti bhāvaḥ |
buddhimatā janenaby anyone with sense instrumental — the agent who ought toबुद्धिमान् जन को
ādaraḥ kartum ucitaḥ evaregard is surely fitting to showआदर करना उचित ही है
iti bhāvaḥsuch is the senseयह भाव है
buddhimatā janena ādaraḥ kartum ucitaḥ eva iti bhāvaḥ — any sensible person surely ought to show him regard — such is the sense.
buddhimatā janena — बुद्धिमान् जन को; ādaraḥ kartum ucitaḥ eva — आदर करना उचित ही है; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
Anyone with sense owes him respect. Even without love, she should at least honor him.
(जो समस्त गुणवानों के शिरोमणि और व्रज-भर से पूजित हैं, उनका) बुद्धिमान् जन को आदर करना ही उचित है — यह भाव है।
s23objection
nanv evaṁ cet, prema-śūnyāṁ tāṁ tvat-kāntaḥ svecchayaiva kathaṁ muhur muhur gacchet tasya ca tasyām icchā cet kathaṁ vā tvaṁ premavatī tāṁ dvekṣi ? satyaṁ, tasyāh saundaryam asti kāma-mattādhikyaṁ ca |
nanu evam cetbut if that is soभला यदि ऐसा है
prema-śūnyām tām tvat-kāntaḥ svecchayā eva katham muhur muhuḥ gacchetwhy would your lover go to her, loveless as she is, again and again of his own will?प्रेम-रहित उस (राधा) के पास तेरा प्रियतम अपनी इच्छा से ही बार-बार क्यों जाता
tasya ca tasyām icchā cetand if he does desire herऔर यदि उसकी उसमें इच्छा है
katham vā tvam premavatī tām dvekṣiwhy then do you, a loving woman, hate her?तो तू प्रेमवती होकर उससे क्यों द्वेष करती है
satyamtrue — she grants this muchसत्य है (ठीक)
tasyāḥ saundaryam asti kāma-matta-ādhikyam cashe has beauty, and a surfeit of lust-crazed allureउसमें सौन्दर्य है और काम-मत्तता की अधिकता भी
nanu evam cet prema-śūnyām tām tvat-kāntaḥ svecchayā katham muhur muhuḥ gacchet — objection: if so, why would your lover keep going to the loveless one on his own; tasya tasyām icchā cet katham vā tvam premavatī tām dvekṣi — and if he wants her, why do you, loving, hate her; satyam — true; tasyāḥ saundaryam asti kāma-matta-ādhikyam ca — she has beauty and an excess of lustful frenzy.
nanu evam cet — भला यदि ऐसा है; prema-śūnyām tām ... katham muhur muhuḥ gacchet — प्रेम-रहित उसके पास बार-बार क्यों जाता; tasya ca tasyām icchā cet — और यदि उसकी उसमें इच्छा है; katham vā tvam premavatī tām dvekṣi — तो तू प्रेमवती होकर क्यों द्वेष करती है; satyam — सत्य; tasyāḥ saundaryam asti kāma-matta-ādhikyam ca — उसमें सौन्दर्य और काम-मत्तता की अधिकता है।
Objection: 'If she is loveless, why does your Kṛṣṇa go to her again and again on his own? And if he wants her, why do you — who love him — hate her?' She grants part of it: 'True. She has beauty, and a wild excess of passion.'
(शंका —) भला यदि ऐसा ही है, तो प्रेम-रहित उस (राधा) के पास तेरा प्रियतम अपनी इच्छा से ही बार-बार क्यों जाता है? और यदि उसकी उसमें रुचि है, तो तू प्रेमवती होकर भी उससे क्यों द्वेष करती है? (उत्तर —) ठीक है; उस (राधा) में सौन्दर्य है, और काम-मत्तता की अधिकता भी।
s24conclusion
atatḥ samprayoga-sukha-mātrārthaṁ svasya saṅgatyā śikṣayā ca sad-bhāva-prāpaṇārthaṁ ca sa tasyāḥ pārśvaṁ gacchati tasyāś ca svabhāvo mūrdhni vartate iti nyāyena sad-bhāvaḥ kadāpi na bhāvī tad-abhāva-kaluṣitena tasyāṁ samprayogeṇa ca tasya kiṁ sukhaṁ syād iti parāmṛśya tām ahaṁ dveṣmīty ādi sva-rasa-tattvam api sā bodhiteti jñeyam ||
ataḥ samprayoga-sukha-mātra-arthamso, only for the pleasure of unionअतः केवल समागम-सुख के लिए
svasya saṅgatyā śikṣayā ca sad-bhāva-prāpaṇa-artham caand, by his own company and teaching, to bring her to true feelingऔर अपने संग तथा शिक्षा से (उसमें) सद्भाव उत्पन्न कराने के लिए
saḥ tasyāḥ pārśvam gacchatihe goes to her sideवह उसके पास जाता है
tasyāḥ ca svabhāvaḥ mūrdhni vartate iti nyāyenabut by the maxim 'her nature sits on the crown of her head' — it will not bend a proverb for an incorrigible nature'उसका स्वभाव सिर पर बैठा है' — इस न्याय से
sad-bhāvaḥ kadā api na bhāvītrue feeling will never arise in herसद्भाव कभी न होगा
tat-abhāva-kaluṣitena tasyām samprayogeṇa ca tasya kim sukham syātand from union with her, fouled by that lack, what happiness could he get?उस (सद्भाव) के अभाव से कलुषित उस समागम से उसे भला क्या सुख हो
iti parāmṛśyahaving weighed all thisयह विचार कर
tām aham dveṣmi iti ādiby [saying] 'I hate her,' and so on'उससे मैं द्वेष करती हूँ' इत्यादि रूप में
sva-rasa-tattvam api sā bodhitāshe [the friend] is taught even the truth of Candrāvalī's own rasaअपने भाव (रस) का तत्त्व भी उस (सखी) को समझा दिया
iti jñeyamso it is to be understoodऐसा जानना चाहिए
ataḥ samprayoga-sukha-mātra-artham svasya saṅgatyā śikṣayā ca sad-bhāva-prāpaṇa-artham ca saḥ tasyāḥ pārśvam gacchati — so he goes to her only for union's pleasure, and to bring her to good feeling by his company and teaching; tasyāḥ svabhāvaḥ mūrdhni vartate iti nyāyena sad-bhāvaḥ kadā api na bhāvī — but by the maxim that her nature stays fixed on top, true feeling will never come; tat-abhāva-kaluṣitena tasyām samprayogeṇa tasya kim sukham syāt — and from union fouled by its lack, what joy for him; iti parāmṛśya tām aham dveṣmi iti ādi sva-rasa-tattvam api sā bodhitā — reflecting thus, by 'I hate her' and the rest, the friend is taught even Candrāvalī's own rasa-truth; iti jñeyam — so understand.
ataḥ samprayoga-sukha-mātra-artham svasya saṅgatyā śikṣayā ca sad-bhāva-prāpaṇa-artham ca saḥ tasyāḥ pārśvam gacchati — अतः केवल समागम-सुख के लिए तथा अपने संग-शिक्षा से उसमें सद्भाव उत्पन्न कराने के लिए वह उसके पास जाता है; tasyāḥ ca svabhāvaḥ mūrdhni vartate iti nyāyena sad-bhāvaḥ kadā api na bhāvī — 'उसका स्वभाव सिर पर बैठा है' इस न्याय से सद्भाव कभी न होगा; tat-abhāva-kaluṣitena tasyām samprayogeṇa ca tasya kim sukham syāt iti parāmṛśya — उसके अभाव से कलुषित समागम से उसे क्या सुख, यह विचार कर; tām aham dveṣmi iti ādi sva-rasa-tattvam api sā bodhitā — 'उससे मैं द्वेष करती हूँ' इत्यादि रूप में अपने रस का तत्त्व भी उसे समझा दिया; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Here is the resolution. He goes to her only for the pleasure of union — and to try, by his company and coaxing, to draw real feeling out of her. But by the old maxim, 'her nature sits on the crown of her head,' it never bends. So true feeling will never come. And union soured by that emptiness — what joy is there in it for him? Weighing all this, Candrāvalī, in saying 'I hate her,' is really teaching her friend the deeper truth of her own love. That is how to read it.
अतः वह (कृष्ण) केवल समागम-सुख के लिए, तथा अपने संग और शिक्षा से उस (राधा) में सद्भाव उत्पन्न कराने के लिए उसके पास जाता है; परन्तु 'उसका स्वभाव तो सिर पर चढ़ा है' — इस न्याय से (उसमें) सद्भाव कभी होने का नहीं; और उस सद्भाव के अभाव से कलुषित उस समागम से भला उसे क्या सुख होगा! — यह विचार कर 'इसीलिए मैं उससे द्वेष करती हूँ' इत्यादि कहकर उस (चन्द्रावली) ने अपने भाव-रस का तत्त्व भी सखी को समझा दिया — ऐसा जानना चाहिए।
tasyāḥ svabhāvo mūrdhni vartate — a proverbial nyāya: an ingrained nature 'sits on the head' and cannot be dislodged, however one coaxes it.
'तस्याः स्वभावो मूर्ध्नि वर्तते' — यह एक प्रसिद्ध न्याय है: गहरे बैठा स्वभाव 'सिर पर सवार' रहता है और कितना ही मनाने पर भी टलता नहीं।