L1definition
śliṣṭoktiś ca kvacit tāsāṁ nindā-garbhopajāyate ||
śliṣṭoktiḥa double-meaning utterance — one built on śleṣa (words split two ways)श्लेष-युक्त उक्ति (एक ही शब्द से दो अर्थ देने वाला कथन)
caand (here is a further variety of gopī-speech)और
kvacitsometimes, in some instanceकहीं-कहीं
tāsāmamong the gopīs, in their talk genitive/among; tāsām = of/among the gopīs whose speech-types this chapter surveysउन (गोपियों) की — जिनके भाँति-भाँति के वचनों का यह प्रकरण वर्णन कर रहा है
nindā-garbhācarrying censure hidden inside — praise on the surface, blame within nindā-garbhā agrees with śliṣṭoktiḥ; garbha = 'pregnant with', the blame gestating under the praiseभीतर निन्दा को गर्भ में छिपाए हुए (यह श्लिष्टोक्ति का विशेषण है — प्रशंसा के नीचे निन्दा पल रही है)
upajāyatearises, comes aboutउत्पन्न होती है
śliṣṭoktiḥ — a double-meaning utterance; ca — and; kvacit — sometimes; tāsām — among the gopīs; nindā-garbhā — pregnant with hidden censure; upajāyate — arises.
śliṣṭoktiḥ — श्लेष-युक्त उक्ति; ca — और; kvacit — कहीं-कहीं; tāsām — उन गोपियों के (प्रसंग में); nindā-garbhā — भीतर निन्दा को छिपाए हुए; upajāyate — प्रकट होती है।
And sometimes among the gopīs there arises a double-tongued utterance that is pregnant with censure. On its face it praises; underneath it blames. This is the lakṣaṇa; the next verse gives the example.
कभी-कभी उन गोपियों के प्रसंग में ऐसी श्लिष्ट उक्ति भी होती है, जो ऊपर से प्रशंसा जान पड़ती है, परन्तु अपने भीतर निन्दा को छिपाए रखती है।
This is the definition line (verse 34). What follows in L2–L5 is its udāharaṇa — a single verse every phrase of which reads one way as praise and another way as insult.
यह लक्षण-पंक्ति है (श्लोक ३४)। आगे L2 से L5 तक जो श्लोक आता है, वह इसका उदाहरण है — एक ही श्लोक, जिसका हर पद एक ओर प्रशंसा और दूसरी ओर निन्दा पढ़ा जाता है।
L2example
govindāhita-maṇḍanā vidhuratāvāpti-prasaṅgojjhitā
govindāhita-maṇḍanāshe whose ornaments were set on her by Govinda's own hand surface split govinda-āhita (ā-√dhā, 'placed, bestowed'); the hidden split is govinda-ahita, 'displeasing to Govinda'जिसका शृंगार गोविन्द के द्वारा किया (आहित) गया है — (govinda-āhita); अथवा जिसका शृंगार गोविन्द को अप्रिय (अहित) है — (govinda-ahita)
vidhuratāvāpti-prasaṅgojjhitārid of every occasion of falling into distress surface split vidhuratā-avāpti ('getting sorrow'); hidden split vidhu-rata-avāpti ('attaining Kṛṣṇa's love-play')जो दुःख (विधुरता) की प्राप्ति के प्रसंग से रहित है — (vidhuratā-avāpti); अथवा जो विधु अर्थात् कृष्ण के रति-सुख की प्राप्ति के प्रसंग से भी वंचित (उज्झिता) है — (vidhu-rata-avāpti)
govinda-āhita-maṇḍanā — decked in ornaments Govinda himself placed on her; vidhuratā-avāpti-prasaṅga-ujjhitā — free of every occasion of distress.
govindāhita-maṇḍanā — गोविन्द के द्वारा किए गए शृंगार वाली (वा गोविन्द को अप्रिय शृंगार वाली); vidhuratāvāpti-prasaṅgojjhitā — दुःख की प्राप्ति के प्रसंग से रहित (वा कृष्ण के रति-सुख की प्राप्ति के प्रसंग से वंचित)।
Read as praise: her jewels were placed on her by Govinda's own hand, and she is spared every occasion of sorrow. Read as censure (same syllables): her ornaments are offensive to Govinda, and she is shut out even from the chance of Kṛṣṇa's love-play.
प्रशंसा-पक्ष में — जिसका शृंगार स्वयं गोविन्द ने किया है और जो कभी दुःख के प्रसंग में नहीं पड़ती। निन्दा-पक्ष में — जिसका शृंगार गोविन्द को अप्रिय है और जो कृष्ण के रति-सुख की प्राप्ति के अवसर से ही वंचित रह गई है।
The udāharaṇa of the śliṣṭokti nindā-garbhā just defined (9.34). Viśvanātha sets the scene: in an assembly the friends were comparing beauty and virtue, and Campakalatā speaks these lines to Bhavyā, a friend of Candrāvalī, about the gopī Saudāminī.
अभी-अभी परिभाषित (९.३४) निन्दा-गर्भा श्लिष्टोक्ति का यह उदाहरण है। विश्वनाथ दृश्य का ढाँचा देते हैं — एक सभा में सखियाँ रूप और गुण की तुलना कर रही थीं, तभी चम्पकलता ने चन्द्रावली की सखी भव्या से सौदामिनी नामक गोपी के विषय में ये पंक्तियाँ कहीं।
L3example
dakṣānalpa-kalā vayo-ghana-ruciṁ tanvā muhus tanvatī |
dakṣādeft, cleverदक्ष, निपुण
analpa-kalāand mistress of not a few arts surface an-alpa-kalā = 'many arts'; hidden resplit analpa-kalau dakṣā = 'expert in much quarreling' (kala = kalaha)अनेक कलाओं वाली — (an-alpa-kalā); अथवा बहुत कलह में दक्ष — (analpa-kalau dakṣā, जहाँ कल = कलह)
vayo-ghana-rucimthe dense glow of her youth surface vayo-ghana; the hidden reading hears ayo-ghana, 'the sheen of an iron hammer' (vayo/ayo)यौवन (वयस्) की सघन (घन) कान्ति को — (vayo-ghana); अथवा लोहे के हथौड़े (अयोघन) की चमक को — (ayo-ghana)
tanvāwith her bodyअपने (कोमल) शरीर के द्वारा
muhuḥover and over, again and againबार-बार
tanvatīshe keeps spreading, unfurlingविस्तृत करती हुई, फैलाती हुई
dakṣā analpa-kalā — deft and richly accomplished; tanvā — with her body; muhuḥ — again and again; vayo-ghana-rucim — the thick glow of youth; tanvatī — she keeps spreading.
dakṣā — निपुण; analpa-kalā — अनेक कलाओं वाली (वा अधिक कलह में दक्ष); vayo-ghana-rucim — यौवन की सघन कान्ति को (वा लोहहथौड़े की चमक को); tanvā — अपने शरीर से; muhuḥ — बार-बार; tanvatī — विस्तृत करती हुई।
As praise: clever and skilled in many arts, with her body she keeps radiating the rich glow of youth. As censure: expert in endless quarreling, with her body she keeps flashing the cold glint of an iron hammer (vayo → ayo).
प्रशंसा-पक्ष में — जो निपुण और अनेक कलाओं से युक्त है, तथा अपने शरीर से यौवन की सघन कान्ति को बार-बार फैलाती रहती है। निन्दा-पक्ष में — जो बहुत कलह में दक्ष है और अपने शरीर से लोहे के हथौड़े-सी (कठोर) चमक बार-बार बिखेरती रहती है।
L4example
sarvānuttama-sādhu-tāpada-kṛtir bhavye bhavatyāḥ sakhī
sarvānuttama-sādhu-tāpada-kṛtiḥshe whose every act is the seat of an all-surpassing goodness surface split sarva-anuttama-sādhutā-pada-kṛti; hidden resplit sarvā anuttamā sādhu-tāpa-dā kṛtiḥ = 'wholly base, her deeds torment the good'जिसके कार्य सबमें अनुत्तम (सर्वश्रेष्ठ) साधुता के आस्पद हैं — (sarva-anuttama-sādhutā-pada-kṛti); अथवा जो सर्वथा अनुत्तमा (नीच) है, जिसके कर्म साधुओं को ताप देने वाले हैं — (sarvā anuttamā sādhu-tāpa-dā kṛtiḥ)
bhavyeO Bhavyā vocative; the name of the girl addressed (also hears as 'O good lady')हे भव्ये! (सम्बोधित कन्या का नाम; 'हे कल्याणी!' भी सुनाई देता है)
bhavatyāḥyour (of you)आपकी
sakhīfriend, she isसखी
sarva-anuttama-sādhutā-pada-kṛtiḥ — her deeds the home of peerless goodness; bhavye — O Bhavyā; asau — she; bhavatyāḥ sakhī — is your friend.
sarvānuttama-sādhu-tāpada-kṛtiḥ — सर्वश्रेष्ठ साधुता के आस्पदभूत कर्मों वाली (वा सर्वथा नीच, साधुओं को ताप देने वाले कर्मों वाली); bhavye — हे भव्ये; bhavatyāḥ — आपकी; sakhī — सखी।
As praise: her every deed is the home of a goodness none can surpass — O Bhavyā, she is your friend. As censure: she is utterly without merit and her deeds torment good people — O Bhavyā, she is your friend. The barb rides on the very phrase 'she is your friend.'
हे भव्ये! प्रशंसा-पक्ष में — आपकी यह सखी ऐसी है जिसके कर्म सर्वोत्कृष्ट साधुता के आधार हैं। निन्दा-पक्ष में — वह सर्वथा नीच है और उसके कर्म साधुओं को सन्ताप देने वाले हैं।
L5example
nāsau bhāgya-bharāt kadāpi viratiṁ prāpnoti saudāminī ||
naneverनहीं
asausheवह
bhāgya-bharātby the sheer weight of her good fortune surface asau bhāgya-bharāt; hidden resplit asaubhāgya-bharāt = 'from the load of her misfortune' (a-saubhāgya)भाग्य की अधिकता के कारण — (asau bhāgya-bharāt); अथवा असौभाग्य के भार से — (a-saubhāgya-bharāt)
kadā apiever, at any timeकभी भी
viratima stopping, a coming to restविरति, विराम को
prāpnotireaches, attainsप्राप्त होती है
saudāminīSaudāminī (the name means 'lightning')सौदामिनी (नामक)
asau saudāminī — this Saudāminī; bhāgya-bharāt — through the mass of her fortune; kadā api — ever; viratim — a halt; na prāpnoti — never reaches.
na — नहीं; asau — वह; bhāgya-bharāt — भाग्य की अधिकता से (वा असौभाग्य के भार से); kadā api — कभी भी; viratim — विरति को; prāpnoti — प्राप्त होती है; saudāminī — सौदामिनी।
As praise: this Saudāminī, through the sheer weight of her good fortune, never comes to any halt — ever-flourishing. As censure: Saudāminī, through the sheer load of her misfortune, never gets a moment's relief (bhāgya-bharāt → asaubhāgya-bharāt).
प्रशंसा-पक्ष में — वह सौदामिनी अपने भाग्य की अधिकता के कारण कभी विराम (थमना) को प्राप्त नहीं होती। निन्दा-पक्ष में — वह अपने असौभाग्य के भार से कभी विश्राम (छुटकारा) नहीं पाती।
Saudāminī means 'lightning' — a flash that never stays still; the name itself flickers under the whole double-tongued verse.
सौदामिनी का अर्थ है 'बिजली' — ऐसी चमक जो कभी स्थिर नहीं रहती; यह नाम ही इस पूरे दो-अर्थी श्लोक के नीचे झिलमिलाता रहता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
govindenāhitam arpitam |
govindenaby Govindaगोविन्द के द्वारा
āhitamthe word 'āhita' —आहित (रखा हुआ, स्थापित)
arpitammeans 'bestowed, set on her'अर्थात् अर्पित किया हुआ
govindena — by Govinda; āhitam — the word 'āhita'; arpitam — means 'bestowed'.
govindena — गोविन्द के द्वारा; āhitam — आहित; arpitam — अर्थात् अर्पित।
In the surface reading, 'āhita' just means bestowed: her ornaments were placed on her by Govinda himself.
'आहित' पद का अर्थ है — गोविन्द के द्वारा अर्पित (किया हुआ शृंगार)।
s2alternative
pakṣe, govindasyāhitaṁ dveṣa-viṣayaṁ maṇḍanaṁ yasyāḥ |
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
govindasyato Govindaगोविन्द का
ahitam'a-hita' — disagreeable, unwelcome the compound is now resplit govindasya ahitam, not govinda-āhitaअहित (अप्रिय) — अब समास govindasya ahitam रूप में टूटता है, न कि govinda-āhita
dveṣa-viṣayaman object of his aversionद्वेष का विषय
maṇḍanamher ornamentationमण्डन, शृंगार
yasyāḥshe whose (adornment this is)जिसका
pakṣe — in the second reading; yasyāḥ maṇḍanam — she whose ornament; govindasya ahitam — is unwelcome to Govinda; dveṣa-viṣayam — an object of his dislike.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; govindasya — गोविन्द का; ahitam — अहित अर्थात्; dveṣa-viṣayam — द्वेष का विषय; maṇḍanam — शृंगार; yasyāḥ — जिसका।
Take the other reading: her adornment is 'a-hita' — disagreeable to Govinda, something he finds distasteful. The very same syllables, now a slur.
दूसरे पक्ष में — वह जिसका शृंगार गोविन्द को अप्रिय है, अर्थात् उसके द्वेष का विषय है।
s3gloss
vidhuratā duḥkhitam |
vidhuratāthe word 'vidhuratā' —विधुरता (व्याकुलता)
duḥkhitammeans being in distressदुःखित होना
vidhuratā — 'vidhuratā'; duḥkhitam — means distress.
vidhuratā — विधुरता; duḥkhitam — अर्थात् दुःखित होना।
Surface: 'vidhuratā' means distress — so, with the rest of the compound, she is spared any occasion of distress.
'विधुरता' का अर्थ है — दुःखित होना।
s4alternative
pakṣe, vidhoḥ śrī-kṛṣṇasya rataṁ surataṁ tasyās tasya vā avāpti-prasaṅgenāpy ujjhitā |
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
vidhoḥ śrī-kṛṣṇasyaof Vidhu — that is, of Śrī Kṛṣṇa vidhu, lit. 'moon', taken here as an epithet of Kṛṣṇaविधु अर्थात् श्रीकृष्ण का
ratam suratam'rata' means love-makingरत अर्थात् सुरत (रति-क्रीड़ा)
tasyāḥ tasya vāhers or hisउसकी (सौदामिनी की), अथवा उसके (कृष्ण के) — दोनों पाठ खुले रहते हैं
avāpti-prasaṅgena apieven from the very occasion of attaining itप्राप्ति के प्रसंग से भी
ujjhitāshe is 'ujjhita' — cast out, shut off, deprivedत्यक्त, रहित
pakṣe — in the second reading; vidhoḥ śrī-kṛṣṇasya ratam suratam — Kṛṣṇa's love-making; tasyāḥ tasya vā — whether hers or his; avāpti-prasaṅgena api — even from the chance of attaining it; ujjhitā — she is barred.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; vidhoḥ śrī-kṛṣṇasya — विधु अर्थात् श्रीकृष्ण का; ratam suratam — रत अर्थात् सुरत; tasyāḥ tasya vā — उसकी अथवा उसके; avāpti-prasaṅgena api — प्राप्ति के प्रसंग से भी; ujjhitā — त्यक्त।
Second reading: 'vidhu-rata' is Kṛṣṇa's love-play. She is cut off even from the occasion of ever attaining it — his or hers. From 'free of sorrow' to 'denied his love.'
दूसरे पक्ष में — विधु अर्थात् श्रीकृष्ण का रत यानी सुरत; उसकी अथवा उसके (कृष्ण के) उस सुरत की प्राप्ति के प्रसंग से भी वह वंचित (त्यक्त) है।
vidhu literally means 'the moon'; Jīva reads it here as an epithet of Kṛṣṇa, so vidhu-rata = Kṛṣṇa's love-play.
'विधु' का शाब्दिक अर्थ है 'चन्द्रमा'; जीव यहाँ इसे कृष्ण का विशेषण मानते हैं, इसलिए विधु-रत = कृष्ण की रति-क्रीड़ा।
s5gloss
analpa-kalā bahu-kalā vayasodyatāṁ rucim |
analpa-kalāthe word 'analpa-kalā' —अनल्प-कला
bahu-kalāmeans richly accomplished, mistress of many artsअर्थात् बहुत कलाओं वाली
vayasāby her youthयौवन के द्वारा
udyatām rucimthe radiance lifted high (i.e. what 'vayo-ghana-ruci' means on the surface)उभरी हुई (उद्यत) कान्ति को
analpa-kalā — 'analpa-kalā'; bahu-kalā — means richly accomplished; vayasā udyatām rucim — and 'vayo-ghana-ruci' is the glow raised high by her youth.
analpa-kalā — अनल्प-कला; bahu-kalā — अर्थात् बहुत कलाओं वाली; vayasā — यौवन से; udyatām rucim — उभरी हुई कान्ति को।
Surface: 'analpa-kalā' = mistress of many arts; and the luster she spreads is the radiance heightened by her youth.
'अनल्प-कला' का अर्थ है बहुत कलाओं वाली; और वह यौवन के कारण उभरी हुई कान्ति को (धारण करती है)।
s6alternative
pakṣe, analpa-kalau dakṣā |
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
analpa-kalauin no-small quarreling — in great strife resplit: kala = kalaha, 'quarrel'; locative 'in…', joined now to dakṣā, not to analpa-kalāअनल्प-कल में (कल = कलह; अर्थात् अधिक कलह में) — अब यह पद analpa-kalā से नहीं, दक्षा से जुड़ता है
dakṣāshe is expertदक्ष, निपुण
pakṣe — in the second reading; analpa-kalau — in much quarreling; dakṣā — she is adept.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; analpa-kalau — अधिक कलह में; dakṣā — दक्ष।
Other reading: split it 'analpa-kalau dakṣā' — she is expert at no small amount of quarreling. A skilled brawler.
दूसरे पक्ष में — 'कल' का अर्थ कलह लेकर, वह अधिक कलह में दक्ष है।
s7alternative
ayo-ghana-ruciṁ loha-mudgara-kāntiṁ |
ayo-ghana-rucimthe sheen of an iron hammer hidden split ayo-ghana ('iron hammer') against surface vayo-ghana ('youth')अयोघन (लोहे के हथौड़े) की कान्ति को — यह छिपा पाठ ayo-ghana है, ऊपरी पाठ vayo-ghana ('यौवन') के विरुद्ध
loha-mudgara-kāntimmeans the gleam of an iron malletलोहे के मुद्गर (हथौड़े) की कान्ति को
ayo-ghana-rucim — 'ayo-ghana-ruci'; loha-mudgara-kāntim — means the glint of an iron mallet.
ayo-ghana-rucim — अयोघन की कान्ति को; loha-mudgara-kāntim — अर्थात् लोहे के हथौड़े की कान्ति को।
And in that reading 'ayo-ghana-ruci' is the cold shine of an iron hammer. What she flashes with her body is not youth's glow but a hammer's glint.
दूसरे पक्ष में — 'अयोघन' अर्थात् लोहे का हथौड़ा; उसकी कान्ति को।
s8gloss
anuttamatvaṁ sarvottamatvam |
anuttamatvambeing 'anuttama' —अनुत्तमत्व
sarvottamatvammeans being highest of all an-uttama read as 'none higher', hence supremeसर्वोत्तमत्व — अन्-उत्तम को 'जिससे कोई ऊँचा नहीं' पढ़ने पर, अतः सर्वश्रेष्ठ
anuttamatvam — 'anuttama-ness'; sarvottamatvam — means being supreme over all.
anuttamatvam — अनुत्तमत्व; sarvottamatvam — अर्थात् सर्वोत्तमत्व।
Surface: 'anuttama' = none higher — supreme over everyone.
'अनुत्तमत्व' का अर्थ है — सर्वोत्तम होना (जिससे कोई श्रेष्ठ नहीं)।
s9alternative
pakṣe, uttamatā-rahitatvam |
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
uttamatā-rahitatvamit means being without any excellence an-uttama now taken as 'not excellent', i.e. baseउत्तमता से रहित होना — अब अन्-उत्तम को 'उत्तम नहीं', अर्थात् नीच, पढ़ा जाता है
pakṣe — in the second reading; uttamatā-rahitatvam — 'anuttama' means devoid of any excellence.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; uttamatā-rahitatvam — उत्तमता से रहित होना।
Other reading: 'anuttama' flips to 'not excellent at all' — wholly without merit.
दूसरे पक्ष में — 'अनुत्तम' का अर्थ है उत्तमता से रहित, अर्थात् नीच होना।
s10gloss
asau bhavatyāḥ sakhī |
asausheयह, वह
bhavatyāḥyourआपकी
sakhīfriendसखी
asau — she; bhavatyāḥ sakhī — is your friend.
asau — यह; bhavatyāḥ — आपकी; sakhī — सखी।
'She is your friend' — the refrain both readings share, sweet on the surface, barbed underneath.
यह आपकी सखी।
s11alternative
pakṣe asaubhāgya-bharāt daurbhāgyātiśayāt |
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
asaubhāgya-bharātfrom the load of her misfortune resplit asau bhāgya → a-saubhāgya, 'no good fortune'असौभाग्य के भार से — 'asau bhāgya' अब 'a-saubhāgya' ('सौभाग्यहीन') रूप में पुनः टूटता है
daurbhāgyātiśayātfrom an excess of ill fortuneदुर्भाग्य की अधिकता के कारण
pakṣe — in the second reading; asaubhāgya-bharāt — from a mass of misfortune; daurbhāgya-atiśayāt — from sheer excess of bad luck.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; asaubhāgya-bharāt — असौभाग्य के भार से; daurbhāgyātiśayāt — दुर्भाग्य की अधिकता से।
Other reading: 'asau bhāgya' becomes 'a-saubhāgya' — from the heavy load of her misfortune, she never gets relief from her rotten luck.
दूसरे पक्ष में — 'असौभाग्य' के भार से, अर्थात् अत्यन्त दुर्भाग्य के कारण।
s12gloss
saudāminī-nāmnī ||
saudāminī-nāmnīshe is the one named Saudāminīसौदामिनी नाम वाली
saudāminī-nāmnī — she bears the name Saudāminī.
saudāminī-nāmnī — सौदामिनी नाम वाली।
The girl's name is Saudāminī — 'Lightning.' The name itself flickers under the whole double-tongued verse.
सौदामिनी नाम वाली (वह गोपी)।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
sadasi kadācit sakhīnāṁ rūpa-guṇa-premādi-vivecana-prasaṅge candrāvalyāḥ sakhīṁ bhavyābhidhānāṁ prati campakalatā prāha—govindenāhitam arpitam, pakṣe tasyāhitam apriyaṁ maṇḍanaṁ hāra-patra-bhaṅgyādikaṁ yasyāḥ sā |
sadasi kadācitonce, in an assemblyसभा में किसी समय
sakhīnām rūpa-guṇa-premādi-vivecana-prasaṅgeas the friends fell to appraising one another's beauty, virtues, love, and the rest locative of occasion — 'while such a discussion was going on'जब सखियों के रूप, गुण, प्रेम आदि के विवेचन का प्रसंग चल रहा था
candrāvalyāḥ sakhīm bhavyābhidhānām pratito the friend of Candrāvalī named Bhavyāचन्द्रावली की सखी, भव्या नामवाली को लक्ष्य करके
campakalatā prāhaCampakalatā speaksचम्पकलता ने कहा
govindena āhitam arpitam'āhita' means bestowed by Govinda (surface)गोविन्द के द्वारा आहित अर्थात् अर्पित
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
tasya ahitam apriyamdispleasing to him — 'a-hita', unwelcomeउसका (गोविन्द का) अहित अर्थात् अप्रिय
maṇḍanam hāra-patra-bhaṅgyādikamher adornment — necklace, painted leaf-designs, and suchहार, पत्रभंगी (पत्ररचना) आदि रूप मण्डन
yasyāḥ sāshe whose adornment it isजिसका (हो), वह
sadasi kadācit — once in an assembly; sakhīnām rūpa-guṇa-prema-ādi-vivecana-prasaṅge — as the friends were weighing beauty, virtue, love and so on; campakalatā — Campakalatā; candrāvalyāḥ sakhīm bhavyā-abhidhānām prati — to Candrāvalī's friend named Bhavyā; prāha — speaks; govindena āhitam arpitam — 'āhita' = bestowed by Govinda; pakṣe — else; tasya ahitam apriyam maṇḍanam yasyāḥ sā — she whose ornament is unwelcome, distasteful to him.
sadasi kadācit — सभा में किसी समय; sakhīnām rūpa-guṇa-premādi-vivecana-prasaṅge — सखियों के रूप-गुण-प्रेम आदि के विवेचन के प्रसंग में; candrāvalyāḥ sakhīm bhavyābhidhānām prati — चन्द्रावली की सखी भव्या को लक्ष्य कर; campakalatā prāha — चम्पकलता ने कहा; govindena āhitam arpitam — गोविन्द से आहित अर्थात् अर्पित; pakṣe — दूसरे पक्ष में; tasya ahitam apriyam — उसका अहित अर्थात् अप्रिय; maṇḍanam hāra-patra-bhaṅgyādikam — हार-पत्रभंगी आदि मण्डन; yasyāḥ sā — जिसका, वह।
Viśvanātha sets the scene: in an assembly the friends were comparing one another's beauty, qualities, and love, and Campakalatā speaks these lines to Bhavyā, a friend of Candrāvalī, about Saudāminī. Surface: 'āhita' means Govinda bestowed her ornaments. Hidden: 'a-hita' — her ornaments (a necklace, leaf-designs painted on the skin, and the like) are distasteful to him.
सभा में किसी समय, जब सखियाँ रूप-गुण-प्रेम आदि का विवेचन कर रही थीं, तब चम्पकलता ने चन्द्रावली की सखी भव्या से कहा — 'गोविन्द के द्वारा आहित' अर्थात् अर्पित (शृंगार वाली); दूसरे पक्ष में — जिसका हार-पत्रभंगी आदि मण्डन गोविन्द को अहित यानी अप्रिय है, वह।
Viśvanātha alone supplies the frame: the speaker is Campakalatā and the addressee is Bhavyā, a friend of Candrāvalī.
यह ढाँचा केवल विश्वनाथ देते हैं — कि वक्ता चम्पकलता है और श्रोता चन्द्रावली की सखी भव्या है।
s2alternative
vidhuratā duḥkhitā, pakṣe vidhoḥ śrī-kṛṣṇasya rataṁ sambhogas tasyās tasya ca avāptiḥ prāptis tat-prasaṅgenāpy ujjhitā tyaktā |
vidhuratā duḥkhitā'vidhuratā' means distressed (surface)विधुरता अर्थात् दुःखित
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
vidhoḥ śrī-kṛṣṇasya ratam sambhogaḥ'vidhu-rata' is Kṛṣṇa's union, love-making vidhu, 'moon', read as an epithet of Kṛṣṇaविधु अर्थात् श्रीकृष्ण का रत, यानी सम्भोग
tasyāḥ tasya ca avāptiḥ prāptiḥher attaining of it and his — the getting of itउसकी और उसकी (दोनों की) अवाप्ति अर्थात् प्राप्ति
tat-prasaṅgena api ujjhitā tyaktāfrom even the occasion of it she is 'ujjhita' — cast off, deprivedउस प्रसंग से भी उज्झिता अर्थात् त्यक्त
vidhuratā duḥkhitā — surface, 'vidhuratā' = distressed; pakṣe — else; vidhoḥ śrī-kṛṣṇasya ratam sambhogaḥ — 'vidhu-rata' = Kṛṣṇa's union; tasyāḥ tasya ca avāptiḥ — the attaining of it, hers and his; tat-prasaṅgena api ujjhitā — from even the occasion of it she is shut out.
vidhuratā duḥkhitā — विधुरता अर्थात् दुःखित; pakṣe — दूसरे पक्ष में; vidhoḥ śrī-kṛṣṇasya ratam sambhogaḥ — विधु अर्थात् कृष्ण का रत यानी सम्भोग; tasyāḥ tasya ca avāptiḥ prāptiḥ — उसकी और उसकी अवाप्ति अर्थात् प्राप्ति; tat-prasaṅgena api ujjhitā tyaktā — उस प्रसंग से भी त्यक्त।
Surface: 'vidhuratā' = distressed, so she is free of every occasion of distress. Hidden: 'vidhu-rata' is Kṛṣṇa's love-making; she is cast out even from the occasion of attaining it — whether hers or his.
'विधुरता' अर्थात् दुःखित। दूसरे पक्ष में — विधु यानी श्रीकृष्ण का रत यानी सम्भोग; उसकी तथा उसके (दोनों के) उस सम्भोग की प्राप्ति के प्रसंग से भी वह त्यक्त (वंचित) है।
s3gloss
analpa-kalā pūrṇa-vaidagdhyā |
analpa-kalā'analpa-kalā' —अनल्प-कला
pūrṇa-vaidagdhyāmeans one complete in cleverness, fully accomplishedपूर्ण चातुर्य वाली
analpa-kalā — 'analpa-kalā'; pūrṇa-vaidagdhyā — means one whose skill is complete.
analpa-kalā — अनल्प-कला; pūrṇa-vaidagdhyā — अर्थात् पूर्ण चातुर्य वाली।
Surface: 'analpa-kalā' — she is complete in every art, fully clever.
'अनल्प-कला' का अर्थ है — पूर्ण चातुर्य से युक्त।
s4gloss
vayaso yauvanasya ghanāṁ niviḍāṁ rucim |
vayasaḥ yauvanasyaof her 'vayas' — that is, of her youthवयस् अर्थात् यौवन की
ghanām niviḍām rucimthe dense, thick radianceघन अर्थात् सघन (निबिड़) कान्ति को
vayasaḥ yauvanasya — of 'vayas', her youth; ghanām niviḍām rucim — the thick, dense glow.
vayasaḥ yauvanasya — वयस् अर्थात् यौवन की; ghanām niviḍām rucim — घन अर्थात् सघन कान्ति को।
Surface: 'vayo-ghana-ruci' — the dense radiance of her youth, which with her body she keeps unfolding.
'वयोघन कान्ति' अर्थात् यौवन की सघन (निबिड़) कान्ति को।
s5alternative
pakṣe, analpa-kalau bahutara-kalahe dakṣā ayo-ghana-ruciṁ loha-mudgara-kāntiṁ |
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
analpa-kalau bahutara-kalahein no-small quarreling — in much strife resplit: kala = kalaha; locative 'in great quarreling', now joined to dakṣāअनल्प-कल अर्थात् अधिक कलह में — 'कल' = कलह; यह सप्तमी अब दक्षा से जुड़ती है
dakṣāshe is expertदक्ष, निपुण
ayo-ghana-rucim loha-mudgara-kāntim'ayo-ghana-ruci' = the gleam of an iron mallet ayo-ghana against surface vayo-ghanaअयोघन अर्थात् लोहे के हथौड़े की कान्ति को — ऊपरी पाठ vayo-ghana के विरुद्ध छिपा ayo-ghana
pakṣe — in the second reading; analpa-kalau bahutara-kalahe — in much quarreling; dakṣā — she is adept; ayo-ghana-rucim loha-mudgara-kāntim — and 'ayo-ghana-ruci' is the sheen of an iron mallet.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; analpa-kalau bahutara-kalahe — अधिक कलह में; dakṣā — दक्ष; ayo-ghana-rucim loha-mudgara-kāntim — अयोघन अर्थात् लोहे के हथौड़े की कान्ति को।
Hidden: split as 'analpa-kalau dakṣā' — expert in much quarreling; and 'ayo-ghana-ruci' is the glint of an iron hammer. Not youth's glow but a mallet's shine.
दूसरे पक्ष में — 'कल' का अर्थ कलह लेकर, वह अधिक कलह में दक्ष है; तथा 'अयोघन' अर्थात् लोहे के हथौड़े की कान्ति को (फैलाती है)।
s6citation
drughano mudgara-ghanau ity amaraḥ |
drughanaḥ mudgara-ghanau'drughaṇa', 'mudgara', 'ghana' — [words for a hammer/mallet]'द्रुघन', 'मुद्गर' और 'घन' — (ये मुद्गर के पर्याय हैं)
iti amaraḥso states the Amara-kośaऐसा अमरकोश (कहता है)
drughanaḥ mudgara-ghanau — the words drughaṇa, mudgara, ghana; iti amaraḥ — thus the Amara-kośa (they name a mallet/hammer).
drughanaḥ mudgara-ghanau — 'द्रुघन', 'मुद्गर', 'घन'; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश।
Viśvanātha quotes the Amara-kośa: 'drughaṇa,' 'mudgara,' and 'ghana' are all words for a hammer or mallet — which backs reading 'ghana' here as 'hammer.'
अमरकोश में 'द्रुघन', 'मुद्गर' और 'घन' — ये (हथौड़े के) पर्याय गिनाए गए हैं।
Why cited: Lexical proof from the Amara-kośa that 'ghana' denotes a mallet/hammer, licensing the censure-reading 'ayo-ghana' = iron hammer.
क्यों उद्धृत: अमरकोश से यह शाब्दिक प्रमाण देते हैं कि 'घन' शब्द हथौड़े (मुद्गर) का वाचक है, जिससे निन्दा-पक्ष का पाठ 'अयोघन' = लोहे का हथौड़ा सिद्ध हो जाता है।
s7gloss
sarvānuttamā sarvato’pi atyuttamā |
sarvānuttamā'sarva-anuttamā' —सर्वानुत्तमा
sarvataḥ api atyuttamāmeans surpassing all, highest of every one an-uttama = 'none above her', hence topmostसबसे भी अत्यन्त उत्तम — अन्-उत्तम को 'जिससे कोई ऊपर नहीं' पढ़ने पर, अतः सर्वश्रेष्ठ
sarva-anuttamā — 'sarvānuttamā'; sarvataḥ api atyuttamā — means higher than all, supreme over everyone.
sarvānuttamā — सर्वानुत्तमा; sarvataḥ api atyuttamā — अर्थात् सबसे भी अत्यन्त उत्तम।
Surface: 'sarvānuttamā' — she is above everyone, the most excellent of all.
'सर्वानुत्तमा' अर्थात् सबसे भी अत्यन्त उत्तम (जिससे कोई श्रेष्ठ नहीं)।
s8gloss
sādhutā-padaṁ sādhutvāspadaṁ kṛtir vyāpāro yasyāḥ sā |
sādhutā-padam sādhutva-āspadam'sādhutā-pada' is the seat, the home of goodnessसाधुता-पद अर्थात् साधुत्व का आस्पद (आधार)
kṛtiḥ vyāpāraḥ yasyāḥ sāshe whose activity (kṛti) is thatकृति अर्थात् व्यापार (कर्म) जिसका (हो), वह
sādhutā-padam — 'sādhutā-pada'; sādhutva-āspadam — is the abode of virtue; kṛtiḥ vyāpāraḥ yasyāḥ sā — she whose every act is that.
sādhutā-padam sādhutva-āspadam — साधुता-पद अर्थात् साधुत्व का आस्पद; kṛtiḥ vyāpāraḥ yasyāḥ sā — कृति अर्थात् व्यापार जिसका, वह।
Surface: 'sādhutā-pada' is the seat of goodness; her every act is the home of virtue. So her deeds are the abode of a goodness above all.
'साधुता-पद' अर्थात् साधुत्व का आधार; और 'कृति' अर्थात् व्यापार (कर्म) — ऐसे कर्म वाली वह।
s9alternative
pakṣe, sarvā anuttamā uttamatva-rahitā sādhutāpadā sādhubhyas tāpa-dātrī kṛtiḥ karma yasyāḥ sā |
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
sarvā anuttamā uttamatva-rahitāshe is wholly base — 'anuttamā' now = void of any excellence resplit sarvā ('wholly') + anuttamā ('not excellent')सर्वा (सर्वथा) अनुत्तमा अर्थात् उत्तमत्व से रहित — पुनः 'सर्वा' + 'अनुत्तमा' रूप में टूटता है
sādhutāpadā sādhubhyaḥ tāpa-dātrī'sādhu-tāpadā' — one who deals torment to the goodसाधुताप-दा अर्थात् साधुओं को ताप देने वाली
kṛtiḥ karma yasyāḥ sāshe whose deeds do thisकृति अर्थात् कर्म जिसका (हो), वह
pakṣe — in the second reading; sarvā anuttamā uttamatva-rahitā — she is wholly without excellence; sādhu-tāpadā sādhubhyaḥ tāpa-dātrī — a giver of torment to good people; kṛtiḥ karma yasyāḥ sā — she whose actions are such.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; sarvā anuttamā uttamatva-rahitā — सर्वथा अनुत्तमा अर्थात् उत्तमत्व से रहित; sādhutāpadā sādhubhyaḥ tāpa-dātrī — साधुओं को ताप देने वाली; kṛtiḥ karma yasyāḥ sā — कृति अर्थात् कर्म जिसका, वह।
Hidden: resplit as 'sarvā anuttamā' — she is utterly without merit — and 'sādhu-tāpadā' — her deeds deal torment to good people. The same phrase that praised her now damns her.
दूसरे पक्ष में — 'सर्वा अनुत्तमा' अर्थात् सर्वथा उत्तमता से रहित (नीच); और 'साधुताप-दा' अर्थात् साधुओं को सन्ताप देने वाली — ऐसे कर्म वाली वह।
s10gloss
he bhavye sakhi, asau bhavatyāḥ sakhī bhāgya-bharād viratiṁ na prāpnoti |
he bhavye sakhiO friend Bhavyā vocative; the name Bhavyā (also hears as 'O good lady')हे भव्ये सखि! (नाम भव्या; 'हे कल्याणी!' भी सुनाई देता है)
asau bhavatyāḥ sakhīshe, your friendयह आपकी सखी
bhāgya-bharātby the weight of her good fortuneभाग्य की अधिकता के कारण
viratim na prāpnotinever reaches a haltविरति (विराम) को प्राप्त नहीं होती
he bhavye sakhi — O friend Bhavyā; asau bhavatyāḥ sakhī — she, your friend; bhāgya-bharāt — through her mass of fortune; viratim na prāpnoti — never comes to a stop.
he bhavye sakhi — हे भव्ये सखि; asau bhavatyāḥ sakhī — यह आपकी सखी; bhāgya-bharāt — भाग्य की अधिकता से; viratim na prāpnoti — विरति को प्राप्त नहीं होती।
Surface: O Bhavyā, my friend — she, your friend, by the weight of her good fortune never comes to any halt; she never stops flourishing.
हे भव्ये सखि! यह आपकी सखी अपने भाग्य की अधिकता के कारण कभी विराम को प्राप्त नहीं होती।
s11alternative
pakṣe, asaubhāgya-bharād daurbhāgyātiśayāt |
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
asaubhāgya-bharātfrom the load of her misfortune resplit asau bhāgya → a-saubhāgya, 'no good fortune'असौभाग्य के भार से — 'asau bhāgya' अब 'a-saubhāgya' रूप में पुनः टूटता है
daurbhāgyātiśayātfrom sheer excess of ill luckदुर्भाग्य की अधिकता के कारण
pakṣe — in the second reading; asaubhāgya-bharāt — from a mass of no-good-fortune; daurbhāgya-atiśayāt — from an excess of bad luck.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; asaubhāgya-bharāt — असौभाग्य के भार से; daurbhāgyātiśayāt — दुर्भाग्य की अधिकता से।
Hidden: 'asau bhāgya' resplits to 'a-saubhāgya' — from the heavy load of her misfortune she never gets relief.
दूसरे पक्ष में — 'असौभाग्य' के भार से, अर्थात् अत्यन्त दुर्भाग्य के कारण (वह विश्राम नहीं पाती)।
s12gloss
saudāminī-nāmnī ||
saudāminī-nāmnīshe is the one named Saudāminīसौदामिनी नाम वाली
saudāminī-nāmnī — bearing the name Saudāminī.
saudāminī-nāmnī — सौदामिनी नाम वाली।
Her name is Saudāminī, 'Lightning' — and like lightning, in both readings, she never comes to rest.
सौदामिनी नाम वाली (वह गोपी)।