L1definition
sevādy-utkarṣa-kṛd garvo mada ity abhidhīyate ||
sevādy-utkarṣa-kṛtthat makes one excel in service and the rest sevā-ādi-utkarṣa-kṛt, 'maker of excellence in service, etc.' — qualifies garvaजो सेवा आदि में उत्कर्ष (श्रेष्ठता) उत्पन्न करता है
garvaḥ[such] prideवह गर्व
mada ity abhidhīyateis termed 'mada''मद' कहलाता है
garvaḥ — pride; sevādy-utkarṣa-kṛt — that produces excellence in service and the like; mada iti abhidhīyate — is called mada.
sevādy-utkarṣa-kṛt — जो सेवा आदि में उत्कर्ष उत्पन्न करता है; garvaḥ — वह गर्व; mada iti abhidhīyate — 'मद' कहलाता है
The pride that heightens one's service to Kṛṣṇa and the rest is called mada — proud elation. This is the lakṣaṇa; the illustration follows.
जो गर्व सेवा आदि में उत्कर्ष उत्पन्न करता है, वह 'मद' कहलाता है।
mada: here a variety of proud joy — pride that spurs one to serve better, not mere arrogance. The word sevā in it is glossed by Viśvanātha as Kṛṣṇa-service (see c2.s1).
मद — यहाँ एक प्रकार का गर्वयुक्त हर्ष; ऐसा गर्व जो अच्छी सेवा के लिए प्रेरित करे, न कि केवल अहंकार। इसमें आए 'सेवा' शब्द को विश्वनाथ कृष्ण-सेवा के रूप में समझाते हैं (देखें c2.s1)।
L2example
jagati lalite dhanyā yūyaṁ sugandhibhir adbhutai
jagatiin all the worldजगत् में
laliteO Lalitāहे ललिते!
dhanyā yūyamyou and your friends are the blessed onesतुम सब धन्य हो
sugandhibhir adbhutaiḥwith these wonderfully fragrant [flowers] instrumental, agreeing with puṣpaiḥ in the next lineउन सुगन्धित अद्भुत (पुष्पों) के द्वारा
lalite — O Lalitā; jagati — in all the world; yūyam dhanyāḥ — you are the blessed ones; sugandhibhiḥ adbhutaiḥ [puṣpaiḥ] — with wonderfully fragrant flowers…
jagati — जगत् में; lalite — हे ललिते!; dhanyā yūyam — तुम सब धन्य हो; sugandhibhir adbhutaiḥ — उन सुगन्धित अद्भुत (पुष्पों) से (जो अगली पंक्ति के पुष्पैः से जुड़ते हैं)
O Lalitā, in all the world it is you and your friends who are truly blessed — for with these wonderfully fragrant flowers…
हे ललिते! उन सुगन्धित अद्भुत (पुष्पों) के कारण जगत् में तुम सब धन्य हो।
An udāharaṇa (illustration) of mada — 'the pride that heightens one's service' — the lakṣaṇa given just above at 9.30. Per Viśvanātha the speaker is Padmā (of Candrāvalī's party) addressing Lalitā (Rādhā's friend), who is gathering flowers for sun-worship. The praise is ironic (vyāja-stuti): a boast dressed as a compliment.
यह मद का उदाहरण है — 'वह गर्व जो अपनी सेवा को ऊँचा उठाता है' — जिसका लक्षण अभी ऊपर 9.30 में दिया गया। विश्वनाथ के अनुसार बोलने वाली पद्मा (चन्द्रावली के पक्ष की) हैं, जो सूर्य-पूजा के लिए पुष्प चुनती हुई ललिता (राधा की सखी) को सम्बोधित करती हैं। यह प्रशंसा व्याज-स्तुति है: प्रशंसा के वेश में छिपी हुई डींग।
L3example
ravir aviratiṁ yābhiḥ puṣpair amībhir upāsyate |
raviḥthe sun-godसूर्य
aviratimceaselessly adverbial accusativeनिरन्तर
yābhiḥby whom — that is, by you girls relative, agent of the passive upāsyate; picks up yūyamजिन (तुम सखियों) के द्वारा
puṣpair amībhiḥwith these [fragrant] flowersइन पुष्पों से
upāsyateis worshippedउपासना की जाती है
yābhiḥ — by whom, i.e. by you; amībhiḥ [sugandhibhir adbhutaiḥ] puṣpaiḥ — with these wonderfully fragrant flowers; raviḥ — the sun-god; aviratim — ceaselessly; upāsyate — is worshipped.
raviḥ — सूर्य; aviratim — निरन्तर; yābhiḥ — जिन (तुम सखियों) के द्वारा (यूयम् से जुड़ा हुआ); puṣpair amībhiḥ — इन पुष्पों से; upāsyate — उपासना की जाती है
…by whom — by you — the sun-god is worshipped without cease with these very flowers. (So far, open praise; the sting comes next.)
जिन (तुम सखियों) के द्वारा इन पुष्पों से सूर्य की निरन्तर उपासना की जाती है।
L4example
bata vidhi-vaśāj jātaṁ vanya-sraji vyasanaṁ tathā
bataalas! (a sigh of regret — here feigned)हाय!
vidhi-vaśātby the force of fate ablative of causeविधि (भाग्य) के वश से
jātamhas arisen [for us]उत्पन्न हो गया
vanya-srajiover the woodland garland locative — the locus of the obsessionवनमाला (जंगली पुष्पों की माला) में
vyasanaṁ tathāsuch an obsession, to just such a pitch tathā is the correlative answered by yathā in the next lineवैसा व्यसन (आसक्ति) — 'तथा' अगली पंक्ति के 'यथा' से जुड़ता है
bata — alas; vidhi-vaśāt — by fate's decree; vanya-sraji — over the woodland garland; tathā vyasanam — such an obsession; jātam — has arisen for us.
bata — हाय!; vidhi-vaśāt — विधि (भाग्य) के वश से; jātam — उत्पन्न हो गया; vanya-sraji — वनमाला में; vyasanaṁ tathā — वैसा व्यसन (आसक्ति)
Alas! By some decree of fate such an obsession with weaving the woodland garland has fallen upon us…
हाय! भाग्य के वश से वनमाला में ऐसा व्यसन उत्पन्न हो गया...
The lament is mock-grief: the 'misfortune' being sighed over is really the boast — every flower goes to Kṛṣṇa's own garland.
यह विलाप बनावटी शोक है: जिस 'दुर्भाग्य' पर आह भरी जा रही है वह वास्तव में डींग है — हर पुष्प कृष्ण की अपनी माला में ही चला जाता है।
L5example
dalam api na naḥ kātyāyanyai yathā pariśiṣyate ||
dalam apinot even a single leaf api = 'even', pushing the claim to its limitएक पत्ता तक भी
nadoes notनहीं
naḥfor usहमारे (पास)
kātyāyanyaito worship Kātyāyanī dative of purposeकात्यायनी (देवी) के लिए
yathā pariśiṣyateso that it is left over yathā answers tathā of the previous line: 'so… that'कि (वैसा) शेष बचता है
yathā — so that; naḥ — for us; kātyāyanyai — for Kātyāyanī's worship; dalam api — not even one leaf; na pariśiṣyate — is left remaining.
dalam api — एक पत्ता तक भी; na — नहीं; naḥ — हमारे (पास); kātyāyanyai — कात्यायनी के लिए; yathā pariśiṣyate — कि शेष बचता है ('तथा' का उत्तर देने वाला 'यथा')
…that for us not even a single leaf is left over to worship Kātyāyanī. Under the mock-grief lies the boast: our every petal is spent on Kṛṣṇa's garland.
कि कात्यायनी की पूजा के लिए हमारे पास एक पत्ता तक शेष नहीं बचता।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sevā śrī-kṛṣṇa-viṣayā paricaryā ||
sevāthe word 'service' [in the definition, 'excellence in service']'सेवा' (शब्द का अर्थ)
śrī-kṛṣṇa-viṣayā paricaryāmeans personal attendance whose object is Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण-विषयक परिचर्या (है)
sevā — the word 'service' in the lakṣaṇa; śrī-kṛṣṇa-viṣayā paricaryā — means personal attendance directed to Śrī Kṛṣṇa.
sevā — 'सेवा'; śrī-kṛṣṇa-viṣayā paricaryā — श्रीकृष्ण-विषयक परिचर्या
In the definition of mada, 'service' (sevā) means personal service directed to Śrī Kṛṣṇa. So the pride meant is the pride that heightens one's Kṛṣṇa-service.
(यहाँ 'सेवा' का अर्थ है) श्रीकृष्ण-विषयक परिचर्या।
s3avataranika
sūrya-pūjārthaṁ puṣpam avacinvānāṁ lalitāṁ padmā prāha—jagatīti |
sūrya-pūjārthaṁ puṣpam avacinvānāmas she was gathering flowers for sun-worship accusative present participle, describing Lalitāसूर्य-पूजा के लिए पुष्प चुनती हुई (ललिता को)
lalitāmto Lalitāललिता को
padmā prāhaPadmā speaksपद्मा ने कहा
jagatītithe verse beginning 'jagati''जगति' (इस श्लोक से)
sūrya-pūjārthaṁ puṣpam avacinvānām lalitām — to Lalitā, gathering flowers for sun-worship; padmā prāha — Padmā speaks; jagatīti — the verse '[jagati…].'
sūrya-pūjārthaṁ puṣpam avacinvānām — सूर्य-पूजा के लिए पुष्प चुनती हुई; lalitām — ललिता को; padmā prāha — पद्मा ने कहा; jagatīti — 'जगति' (इस श्लोक से)
Lalitā was gathering flowers to worship the sun-god. Seeing her, Padmā speaks the verse beginning jagati.
सूर्य-पूजा के लिए पुष्प चुनती हुई ललिता को पद्मा ने 'जगति...' (इस श्लोक से) कहा।
Both speakers are supplied by Viśvanātha: Padmā (of Candrāvalī's side) addresses Lalitā (of Rādhā's side).
दोनों वक्ता विश्वनाथ द्वारा दिए गए हैं: पद्मा (चन्द्रावली के पक्ष की) ललिता (राधा के पक्ष की) को सम्बोधित करती हैं।
s4avataranika
nanu bhavatībhir api kathaṁ kātyāyanī tathā nopāsyate iti cet, ayi nāsmākam īdṛśaṁ bhāgyam ity āha—bateti |
nanubut — one may ask(यदि यह शंका हो कि)
bhavatībhir apiby you too instrumental agent of the passive nopāsyateतुम लोगों के द्वारा भी
kathaṁ kātyāyanī tathā nopāsyatewhy is Kātyāyanī not worshipped in the same way?कात्यायनी की उस प्रकार उपासना क्यों नहीं की जाती
iti cetif it be so askedयदि (ऐसा पूछो)
ayiah! (the reply opens)अरी!
nāsmākam īdṛśaṁ bhāgyamwe have no such good fortuneहमारा ऐसा भाग्य नहीं
ity āha—batetiso she says the line beginning 'bata'यह कहती हैं — 'बत' (इस चरण से)
nanu — but suppose it is asked; bhavatībhir api — by you too; kathaṁ kātyāyanī tathā na upāsyate — why is Kātyāyanī not worshipped likewise; iti cet — if so; ayi nāsmākam īdṛśaṁ bhāgyam iti — [reply:] 'ah, we have no such fortune'; āha—bateti — she speaks the line bata.
nanu — (यदि शंका हो); bhavatībhir api — तुम लोगों के द्वारा भी; kathaṁ kātyāyanī tathā nopāsyate — कात्यायनी की उस प्रकार उपासना क्यों नहीं की जाती; iti cet — यदि ऐसा पूछो; ayi — अरी!; nāsmākam īdṛśaṁ bhāgyam — हमारा ऐसा भाग्य नहीं; ity āha—bateti — यह कहती हैं, 'बत' (इस चरण से)
One might object: then why don't you [Padmā's group] worship Kātyāyanī the same way? Padmā answers, 'Ah, we have no such good fortune,' and with that speaks the line beginning bata.
यदि यह शंका हो कि 'तुम लोगों के द्वारा भी कात्यायनी की उस प्रकार उपासना क्यों नहीं की जाती?' — तो (उत्तर में) 'अरी! हमारा ऐसा भाग्य नहीं' — यह कहती हुई 'बत...' (इस चरण को) कहती हैं।
The doubt and its answer are the vehicle for introducing the next line; the 'we have no such fortune' is itself the ironic boast.
यह शंका और उसका उत्तर अगले चरण को प्रस्तुत करने का साधन है; 'हमारा ऐसा भाग्य नहीं' — यही व्याजपूर्ण डींग है।
s5gloss
vana-mālā-grathane tathā vyasanam āsaktiḥ |
vana-mālā-grathanein the weaving of Kṛṣṇa's forest-garland locative — where the obsession is directedवनमाला गूँथने में
tathā'to such a degree' [glossing tathā of the verse]वैसा (मूल का 'तथा')
vyasanam āsaktiḥvyasana here means absorbed attachment, not 'vice''व्यसन' (यहाँ) आसक्ति (है)
vyasanam — the word vyasana; vana-mālā-grathane — in the weaving of the forest-garland; āsaktiḥ — means deep attachment; tathā — 'to such a pitch.'
vana-mālā-grathane — वनमाला गूँथने में; tathā — वैसा; vyasanam āsaktiḥ — 'व्यसन' अर्थात् आसक्ति
Here vyasana does not carry its usual sense of 'vice' or 'calamity' — it means āsakti, deep absorption, in weaving Kṛṣṇa's forest-garland; and tathā means 'to just such a pitch.'
वनमाला गूँथने में वैसा 'व्यसन' — (यहाँ इसका अर्थ है) आसक्ति।
vyasana ordinarily means a vice or ruinous addiction (drink, women, the hunt); Viśvanātha narrows it here to fond absorption, turning the 'vice' into praise.
'व्यसन' सामान्यतः दुर्व्यसन या विनाशकारी लत (मद्य, स्त्री, आखेट) को कहते हैं; विश्वनाथ यहाँ इसे स्नेहपूर्ण तल्लीनता तक सीमित कर देते हैं, जिससे 'दोष' ही प्रशंसा बन जाता है।
s6gloss
dalam apīti yāni yāni samīcīnāni puṣpa-patrāṇi sakhībhir ānīyante tāni sarvāṇi candrāvalyā vanamālāyām eva viniyujyante, na tu kātyāyanī-pūjāyām |
dalam apītion the words 'not even a leaf''दलमपि' (इस चरण का अर्थ)
yāni yāni samīcīnāni puṣpa-patrāṇiwhatever fine flowers and leaves there areजो-जो अच्छे पुष्प और पत्ते
sakhībhir ānīyanteare brought in by the girlfriendsसखियों के द्वारा लाए जाते हैं
tāni sarvāṇiall of themवे सब
candrāvalyā vanamālāyām eva viniyujyanteare used up only in Candrāvalī's forest-garland [for Kṛṣṇa] eva = 'only' — every last one goes to the garlandचन्द्रावली की वनमाला में ही लगाए जाते हैं
na tu kātyāyanī-pūjāyāmbut never in the worship of Kātyāyanī na tu marks the pointed contrastपरन्तु कात्यायनी की पूजा में नहीं
dalam apīti — on 'not even a leaf'; yāni yāni samīcīnāni puṣpa-patrāṇi sakhībhir ānīyante — whatever good flowers and leaves the friends bring; tāni sarvāṇi — all of them; candrāvalyā vanamālāyām eva viniyujyante — go only into Candrāvalī's forest-garland; na tu kātyāyanī-pūjāyām — and never into Kātyāyanī's worship.
dalam apīti — 'दलमपि' (इस चरण का अर्थ); yāni yāni samīcīnāni puṣpa-patrāṇi — जो-जो अच्छे पुष्प-पत्ते; sakhībhir ānīyante — सखियों द्वारा लाए जाते हैं; tāni sarvāṇi — वे सब; candrāvalyā vanamālāyām eva viniyujyante — चन्द्रावली की वनमाला में ही लगाए जाते हैं; na tu kātyāyanī-pūjāyām — कात्यायनी की पूजा में नहीं
Explaining 'not even a leaf': every good flower and leaf the friends gather all goes into Candrāvalī's garland for Kṛṣṇa — none is spared for Kātyāyanī. So Padmā is speaking for Candrāvalī's party.
'दलमपि...' का अर्थ — जो-जो अच्छे पुष्प-पत्ते सखियों द्वारा लाए जाते हैं, वे सब चन्द्रावली की वनमाला में ही लगाए जाते हैं, न कि कात्यायनी की पूजा में।
Viśvanātha names Candrāvalī here — this fixes Padmā as her spokeswoman and the boast as being on Candrāvalī's behalf.
विश्वनाथ यहाँ चन्द्रावली का नाम लेते हैं — इससे पद्मा उनकी प्रवक्ता के रूप में और यह डींग चन्द्रावली के पक्ष में की हुई सिद्ध होती है।
s7conclusion
manye iṣṭa-devatāyāṁ tasyā bhaktir nāsti, yathā rādhikāyā iti bhāvaḥ ||
manyeI fancy — it seemsमैं मानती हूँ
iṣṭa-devatāyāmtoward [her] chosen deity, Kātyāyanī locative — object of the (absent) devotionइष्ट-देवता में
tasyā bhaktir nāstishe [Candrāvalī] has no devotion leftउसकी भक्ति नहीं है
yathā rādhikāyāḥthe way Rādhikā [still does]जैसी राधिका की (है, वैसी नहीं)
iti bhāvaḥthis is the inner senseऐसा भाव है
iṣṭa-devatāyām — toward her chosen deity, Kātyāyanī; tasyā bhaktir nāsti — she, Candrāvalī, has no devotion (manye — so I suppose); yathā rādhikāyāḥ — as Rādhikā's [devotion still exists]; iti bhāvaḥ — such is the purport.
manye — मैं मानती हूँ; iṣṭa-devatāyām — इष्ट-देवता में; tasyā bhaktir nāsti — उसकी भक्ति नहीं है; yathā rādhikāyāḥ — जैसी राधिका की; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
The underlying sense: Padmā is boasting that Candrāvalī no longer has any devotion to spare for the chosen deity Kātyāyanī — unlike Rādhikā, who still worships her — because Candrāvalī is wholly consumed in Kṛṣṇa's service. The feigned lament is really pride (mada) in the surpassing excellence of that service, and that is exactly what the lakṣaṇa named.
मैं मानती हूँ कि इष्ट-देवता में उसकी वैसी भक्ति नहीं है, जैसी राधिका की है — ऐसा (यहाँ) भाव है।