L1definition
upahāso vipakṣasya sākṣād uddhasitaṁ bhavet ||
upahāsaḥmockery, poking funउपहास — किसी की हँसी उड़ाना
vipakṣasyaat a rival — the opposing gopī genitive: the one who is mockedप्रतिपक्ष का — अर्थात् जिसका उपहास किया जाता है उसका
sākṣātright to her face, openlyप्रत्यक्ष रूप से, सामने ही
uddhasitaṁ bhavetis [what is called] uddhasita, derisive laughterवह उद्धसित कहलाता है
vipakṣasya upahāsaḥ — mockery of a rival; sākṣāt — done openly to her face; uddhasitaṁ bhavet — is uddhasita.
upahāsaḥ — प्रतिपक्ष का प्रत्यक्ष उपहास; vipakṣasya — जिसका मज़ाक हो उसका; sākṣāt — खुलकर, सामने ही; uddhasitaṁ bhavet — वही उद्धसित होता है।
The last of the six kinds of pride is defined. When you mock a rival openly, to her face, that derisive laughter is uddhasita.
प्रतिपक्ष का — अर्थात् जिससे स्पर्धा हो उसका — सामने ही खुला उपहास करना उद्धसित कहलाता है।
uddhasita is the sixth garva-variety listed in 9.20. This line (the tail of 9.28) gives its lakṣaṇa; the verse that follows (9.29) is its udāharaṇa.
9.20 में गिनाए गए गर्व के भेदों में उद्धसित छठा है। यह पंक्ति (9.28 का अन्तिम भाग) उसका लक्षण देती है, और आगे का श्लोक (9.29) उसका उदाहरण है।
L2example
noccair niḥśvasihi prasīda parame muñca grahaṁ durlabhe
na uccaiḥ niḥśvasihidon't sigh so loudly uccaiḥ = 'loudly'; niḥśvasihi imperative, 'breathe out, sigh'ज़ोर से मत आह भरो (उच्चैः = ज़ोर से; निःश्वसिहि = साँस छोड़ो, आह भरो)
prasīdacalm down, cheer upप्रसन्न हो जाओ, शान्त हो जाओ
parameO excellent one — addressing Padmāहे परमे! (सम्बोधन)
muñca grahamlet go of your insistenceहठ छोड़ दो
durlabheover the thing you can't have Viśvanātha reads this as a locative, 'in the unattainable matter', not as a vocativeदुर्लभ वस्तु के विषय में — विश्वनाथ इसे सप्तमी मानते हैं, सम्बोधन नहीं
parame — O excellent one; na uccaiḥ niḥśvasihi — do not sigh loudly; prasīda — be calm; durlabhe — over the unattainable aim; muñca graham — let go of your insistence.
na uccaiḥ niḥśvasihi — ज़ोर से आह मत भरो; prasīda — शान्त हो जाओ; parame — हे परमे; muñca graham — हठ छोड़ दो; durlabhe — दुर्लभ (वस्तु) के विषय में।
Viśākhā speaks to Padmā. Don't sigh so loudly; calm down, dear one. Give up this stubborn clinging to a thing you cannot get.
हे परमे! ज़ोर से आह मत भरो, शान्त हो जाओ, और जो दुर्लभ है उसके प्रति यह हठ छोड़ दो। ('दुर्लभे' को विश्वनाथ सप्तमी मानते हैं, सम्बोधन नहीं।)
An udāharaṇa of uddhasita, the open mockery of a rival defined in the previous line (9.28). So Viśvanātha sets it: Viśākhā, of Rādhā's camp, mock-consoles Padmā, the friend of the rival Candrāvalī, on seeing that Kṛṣṇa has fallen in with Lalitā.
यह पिछली पंक्ति (9.28) में परिभाषित उद्धसित का — प्रतिपक्ष के खुले उपहास का — उदाहरण है। विश्वनाथ इसे यों जोड़ते हैं: राधा-पक्ष की विशाखा, प्रतिपक्षिणी चन्द्रावली की सखी पद्मा को, कृष्ण के ललिता से मिल जाने पर देखकर, बनावटी सहानुभूति दिखाते हुए उसका उपहास करती है।
L3example
mlāniṁ te sakhi vīkṣya hanta kṛpayā mac-cittam uttāmyati |
mlāniṁ teyour wilting dejectionतुम्हारी म्लानि (मुरझाहट, उदासी) को
sakhiO friendहे सखी!
vīkṣyaseeingदेखकर
hantaalasहाय! (करुणा का उद्गार)
kṛpayāout of pity instrumental of cause: 'because I pity you'दया के कारण — क्योंकि मुझे तुम पर दया आती है
mac-cittammy heartमेरा चित्त
uttāmyatiis in anguish, burnsव्याकुल होकर संतप्त हो उठता है
sakhi — O friend; te mlānim vīkṣya — seeing your dejection; hanta — alas; kṛpayā — out of pity; mac-cittam uttāmyati — my heart is in torment.
mlāniṁ te — तुम्हारी उदासी को; sakhi — हे सखी; vīkṣya — देखकर; hanta — हाय; kṛpayā — दया के मारे; mac-cittam — मेरा मन; uttāmyati — व्याकुल हो जाता है।
Seeing you so wilted, dear friend — alas — out of pity my own heart is in torment. The 'pity' is barbed: this whole consolation is the mockery of a rival that the lakṣaṇa named.
हे सखी! तुम्हारी यह मुरझाहट देखकर — हाय — दया के मारे मेरा मन व्याकुल हो उठता है।
L4example
baddhaḥ paśya vibhaṅgure’tra lalitā-vāg-vāgurāḍambare
baddhaḥhe is caught, trappedबँधा हुआ, फँसा हुआ
paśyalook!देखो तो
vibhaṅgurein the deeply looping / crooked one śleṣa: of a net, 'twisting'; of Lalitā's speech, 'full of coquettish turns'अत्यन्त वक्र में — श्लेष: जाल के लिए 'फंदों से मुड़ी हुई', ललिता की वाणी के लिए 'हावभाव से भरी टेढ़ी'
atrahere, in thisयहाँ, इस
lalitā-vāk-vāgurā-āḍambarein the grand snare that is Lalitā's words her speech itself is the vāgurā (deer-net); āḍambara = the elaborate deploymentललिता की वाणी रूपी मृग-जाल (वागुरा) के आडम्बर में — उसकी वाणी ही जाल है, आडम्बर उसका विस्तार
paśya — look; atra — here; vibhaṅgure lalitā-vāg-vāgurā-āḍambare — in this deeply-looping grand net of Lalitā's speech; baddhaḥ — he is caught.
baddhaḥ — फँसा हुआ; paśya — देखो; vibhaṅgure — अत्यन्त वक्र में; atra — इस; lalitā-vāk-vāgurā-āḍambare — ललिता की वाणी रूपी मृग-जाल के आडम्बर में।
Look — he is caught, right here, in the twisting grand net of Lalitā's words. From here the verse runs as a double image: her speech is a hunter's deer-snare, and Kṛṣṇa the deer caught in it.
देखो तो — इस ललिता की वाणी रूपी अत्यन्त वक्र मृग-जाल के आडम्बर में वह फँसा हुआ है।
The verse turns to a two-layer image (rūpaka): Lalitā's speech is a deer-net (vāgurā), and Kṛṣṇa the deer in it. 'vibhaṅgura' reads twice — a net's loops, and the crooked charm of her talk.
यहाँ श्लोक दो-स्तरीय रूपक की ओर मुड़ता है: ललिता की वाणी मृग-जाल (वागुरा) है और कृष्ण उसमें फँसा मृग। 'विभंगुर' दो अर्थों में पढ़ा जाता है — जाल के फंदे, और उसकी बातों का टेढ़ा चमत्कार।
L5example
jānīte na kila svam eva sarale śyāmaḥ kuraṅgī-patiḥ ||
jānīte na kilahe truly does not even know kila = 'indeed'; na = 'not'सचमुच नहीं जानता (किल = सचमुच; न = नहीं)
svam evahis very own self eva: not even that muchअपने आप को ही — इतना भी नहीं (एव = इतना तक भी नहीं)
saraleO guileless one — addressing Padmā, and itself a jabहे सरले! (हे भोली सखी!)
śyāmaḥdark Śyāma (Kṛṣṇa) / the dark stag śleṣaश्याम — श्लेष: कृष्ण, और काला मृग दोनों
kuraṅgī-patiḥlord of the doe-eyed gopīs / a stag, lord of does śleṣa: the deer-lord snared in the netकुरंगी-पति — श्लेष: जाल में फँसा मृगराज, और मृगनयनी गोपियों का स्वामी
sarale — O guileless one; śyāmaḥ kuraṅgī-patiḥ — dark Śyāma, lord of the doe-eyed ones / the dark stag, lord of does; svam eva — his very self; na kila jānīte — truly does not even know.
jānīte na kila — सचमुच नहीं जानता; svam eva — अपने आप को ही; sarale — हे सरले; śyāmaḥ — श्याम; kuraṅgī-patiḥ — मृगराज / मृगनयनियों का स्वामी।
And O guileless one, dark Śyāma — lord of the doe-eyed gopīs — doesn't even know his own self. On the image layer he is the stag, lord of does, so tangled in the net that he has lost himself. Even calling Padmā 'guileless' is the sting: she is too naive to see what is happening.
हे भोली सखी! वह श्याम — यह कुरंगी-पति — सचमुच अपने आप को ही नहीं जानता, इतना तक भी नहीं।
'kuraṅgī-pati' completes the deer-net image: a stag (deer-lord) snared, mirroring Śyāma, lord of the doe-eyed gopīs, entranced by Lalitā's words. Per Viśvanātha the upshot is that Kṛṣṇa will not come to Candrāvalī — he has forgotten even himself.
'कुरंगी-पति' मृग-जाल के रूपक को पूरा करता है: जाल में फँसा एक मृगराज, जो श्याम का प्रतिबिम्ब है — मृगनयनी गोपियों का स्वामी, ललिता की बातों में मुग्ध। विश्वनाथ के अनुसार निष्कर्ष यह है कि कृष्ण चन्द्रावली के पास नहीं आएगा — वह तो स्वयं को ही भूल बैठा है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
candrāvalīṁ saṅketa-sthāṁ vidhāya śrī-kṛṣṇam ānetum āgatāṁ daivāl lalitā-militaṁ śrī-kṛṣṇaṁ dūrād vilokya viṣīdantīṁ padmāṁ viśākhā prāha—noccair iti |
candrāvalīṁ saṅketa-sthāṁ vidhāyahaving posted Candrāvalī at the tryst-spot saṅketa = the arranged meeting placeचन्द्रावली को संकेत-स्थल (तय की हुई मिलन-जगह) पर बैठाकर
śrī-kṛṣṇam ānetum āgatāṁ[Padmā] who had come to fetch Śrī Kṛṣṇa ānetum, infinitive of purpose, 'in order to bring'श्रीकृष्ण को लाने के लिए आई हुई (पद्मा) को
daivātbut as fate would have it ablative, 'by chance'दैववश, संयोग से
lalitā-militaṁ śrī-kṛṣṇaṁŚrī Kṛṣṇa met and joined by Lalitāललिता से मिले हुए श्रीकृष्ण को
dūrāt vilokyaseeing from afarदूर से देखकर
viṣīdantīṁ padmāṁto the despairing Padmā accusative, the one addressedविषाद करती हुई पद्मा को (जिससे कहा जा रहा है)
viśākhā prāhaViśākhā speaksविशाखा ने कहा
noccair itithe line 'na uccaiḥ...''नोच्चैः' इत्यादि (श्लोक से)
candrāvalīṁ saṅketa-sthāṁ vidhāya — having stationed Candrāvalī at the tryst; śrī-kṛṣṇam ānetum āgatāṁ — [Padmā] come to fetch Kṛṣṇa; daivāt lalitā-militaṁ śrī-kṛṣṇaṁ dūrāt vilokya — seeing from afar that by fate Kṛṣṇa had joined Lalitā; viṣīdantīṁ padmāṁ — to the despairing Padmā; viśākhā prāha — Viśākhā speaks; noccair iti — 'na uccaiḥ.'
candrāvalīṁ saṅketa-sthāṁ vidhāya — चन्द्रावली को संकेत-स्थल पर बैठाकर; śrī-kṛṣṇam ānetum āgatāṁ — कृष्ण को लाने आई हुई; daivāt — संयोग से; lalitā-militaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — ललिता से मिले कृष्ण को; dūrāt vilokya — दूर से देखकर; viṣīdantīṁ padmāṁ — विषाद करती पद्मा से; viśākhā prāha — विशाखा ने कहा; noccair iti — 'नोच्चैः' इत्यादि।
Viśvanātha sets the scene. Padmā, Candrāvalī's friend, had parked Candrāvalī at the meeting spot and gone off to fetch Kṛṣṇa. But as luck had it, from afar she spots that Kṛṣṇa has already fallen in with Lalitā, of Rādhā's camp. Padmā sinks in despair. To her, Viśākhā speaks the verse, 'na uccaiḥ...'.
चन्द्रावली को संकेत-स्थल पर बैठाकर श्रीकृष्ण को ले आने आई पद्मा, संयोग से ललिता से मिले हुए कृष्ण को दूर से देखकर विषाद करने लगी; उससे विशाखा ने 'नोच्चैः' इत्यादि कहा।
s2gloss
prasīda ātmānam adṛṣṭaṁ vibhāvya vivekāstreṇa khedaṁ saṁchidya prasanna-mukhī bhava |
prasīda'prasīda' means —प्रसन्न हो जाओ
ātmānam adṛṣṭaṁ vibhāvyarealizing that you yourself have gone unnoticed adṛṣṭa = 'unseen, unregarded' — by Kṛṣṇaअपने को (कृष्ण द्वारा) अनदेखा हुआ मानकर (अदृष्ट = जिस पर दृष्टि न पड़ी हो)
viveka-astreṇawith the sword of discernment instrumental of meansविवेक रूपी अस्त्र के द्वारा
khedaṁ saṁchidyacutting the grief clean offखेद को काटकर
prasanna-mukhī bhavabecome bright-facedप्रसन्न मुख वाली हो जाओ
prasīda — [meaning]; ātmānam adṛṣṭaṁ vibhāvya — realizing your self has gone unregarded; vivekāstreṇa khedaṁ saṁchidya — cutting grief off with the sword of discernment; prasanna-mukhī bhava — become bright-faced.
prasīda — प्रसन्न हो जाओ; ātmānam adṛṣṭaṁ vibhāvya — अपने को अनदेखा मानकर; viveka-astreṇa — विवेक रूपी अस्त्र से; khedaṁ saṁchidya — खेद काटकर; prasanna-mukhī bhava — प्रसन्नमुखी हो जाओ।
He unpacks 'prasīda.' Realize that you have quite gone unnoticed; take up the sword of discrimination, cut your grief away, and put on a cheerful face. The mock-comfort has a sting folded inside it.
'प्रसीद' का अर्थ है — अपने को कृष्ण की दृष्टि से ओझल हुआ जानकर, विवेक रूपी अस्त्र से खेद को काट डालो और प्रसन्न मुख वाली हो जाओ।
s3gloss
durlabhe vastuni śrī-kṛṣṇa-ninīṣā-rūpe graham āgraham |
durlabhe vastuniin the hard-to-get matter locative — so 'durlabhe' is not a vocative but 'in the unattainable thing'दुर्लभ वस्तु में — यह सप्तमी है, इसलिए 'दुर्लभे' सम्बोधन नहीं
śrī-kṛṣṇa-ninīṣā-rūpewhich is your wish to lead Śrī Kṛṣṇa away ninīṣā, desiderative of nī, 'longing to take him off'श्रीकृष्ण को (अपने साथ) ले जाने की इच्छा रूप वस्तु में (निनीषा = नी धातु की इच्छार्थक, ले जाने की चाह)
graham āgraham'graha' here means āgraha, stubborn insistence'ग्रह' अर्थात् आग्रह, हठ
durlabhe vastuni — in the unattainable thing; śrī-kṛṣṇa-ninīṣā-rūpe — namely your wish to carry Kṛṣṇa off; graham āgraham — 'graha' means obstinate insistence.
durlabhe vastuni — दुर्लभ वस्तु में; śrī-kṛṣṇa-ninīṣā-rūpe — कृष्ण को ले जाने की इच्छा रूप में; graham āgraham — 'ग्रह' अर्थात् हठ।
'durlabhe' he reads as a locative: in the unattainable matter — that is, your wish to carry Kṛṣṇa off. And 'graha' here means āgraha, stubborn insistence. So: stop clinging to what you can't have.
'दुर्लभे' सप्तमी है — अर्थात् दुर्लभ वस्तु में, जो श्रीकृष्ण को साथ ले जाने की इच्छा रूप है; और 'ग्रह' का अर्थ है आग्रह, हठ।
s4objection
nanu tvaṁ kim evaṁ bravīṣīty ata āha—glānim ity ādi |
nanubut surely — nanu opens an objection, voiced as if by Padmā'ननु' — यहाँ आपत्ति खोलता है, मानो पद्मा कह रही हो
tvaṁ kim evaṁ bravīṣiwhy do you talk to me like this?तुम ऐसा क्यों कह रही हो?
iti ataḥ āhaso, to that, she saysइस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं
glānim ity ādi'glānim...' and so on (the next line)'ग्लानिम्' इत्यादि
nanu tvaṁ kim evaṁ bravīṣi iti — 'but why do you speak so?'; ataḥ āha — to that she says; glānim ity ādi — 'glānim...'.
nanu — ननु; tvaṁ kim evaṁ bravīṣi — तुम ऐसा क्यों कहती हो; iti ataḥ āha — इसलिए कहते हैं; glānim ity ādi — 'ग्लानिम्' इत्यादि।
An objection is voiced, as if by Padmā: 'Why are you talking to me like this?' To answer, Viśākhā goes on with the next line, 'glānim...' — seeing your dejection.
'ननु, तुम ऐसा क्यों कह रही हो?' — पद्मा की इस आपत्ति पर (विशाखा) 'ग्लानिम्' इत्यादि कहती है।
Viśvanātha's text reads 'glāni' where the mūla here has 'mlāni' — the same word, 'wilting, dejection.'
विश्वनाथ के पाठ में 'ग्लानि' है जहाँ यहाँ मूल में 'म्लानि' है — दोनों एक ही शब्द हैं, अर्थ 'मुरझाना, उदासी'।
s5avataranika
yuktis tu kāpy atra nāstīty āha—baddha iti |
yuktiḥ tu kā api atra na astibut there is no stratagem here at all tu marks the turn; yukti = a device or planयहाँ तो कोई युक्ति (उपाय) है ही नहीं ('तु' मोड़ को दर्शाता है; युक्ति = उपाय, तरकीब)
iti āhaso she saysऐसा (मानकर) कहते हैं
baddha iti'baddhaḥ...' (the next line)'बद्धः' इत्यादि
atra kā api yuktiḥ tu na asti iti — 'but there is no device here at all'; āha — she says; baddha iti — 'baddhaḥ.'
yuktiḥ tu kā api atra na asti — यहाँ तो कोई उपाय नहीं; iti āha — ऐसा कहते हैं; baddha iti — 'बद्धः' इत्यादि।
There is no clever plan left in this situation at all — and so she says the next line, 'baddhaḥ...', look, he is caught.
'परन्तु यहाँ तो कोई युक्ति ही नहीं है' — यह दिखाने के लिए 'बद्धः' इत्यादि कहती है।
s6gloss
paśya sva-cakṣurbhyām eva pratīhi |
paśya'paśya' —देखो
sva-cakṣurbhyām evawith your very own two eyes eva: your own eyes, no one else's reportअपनी ही आँखों से — किसी और के कहने से नहीं (एव = अपनी ही)
pratīhibe convinced, see for yourselfविश्वास कर लो, प्रतीति कर लो
paśya — 'look'; sva-cakṣurbhyām eva pratīhi — convince yourself with your very own eyes.
paśya — देखो; sva-cakṣurbhyām eva — अपनी ही आँखों से; pratīhi — विश्वास कर लो।
'paśya,' look — that is, see it with your own two eyes and be convinced of it.
'देखो' का अर्थ है — अपनी ही आँखों से इसे विश्वास कर लो।
s7gloss
viśeṣato bhaṅgure vāg eva vāgurā mṛga-bandhanī tasyā āḍambare ārambhe |
viśeṣataḥ bhaṅgure'vi-bhaṅgure' = exceedingly crooked the prefix 'vi-' is read as viśeṣataḥ, 'especially''वि' उपसर्ग को विशेषतः (अत्यन्त) पढ़ा जाता है — अत्यन्त वक्र में
vāk eva vāgurāspeech itself is the vāgurā the metaphor stated outright: her words are the netरूपक खुलकर कहा गया: वाणी ही वागुरा (जाल) है
mṛga-bandhanīthe deer-snareमृगों को बाँधने वाला
tasyāḥ āḍambarein its āḍambara genitive, 'of that net'उस (जाल) के आडम्बर में (षष्ठी = उस जाल का)
ārambhei.e. in the deployment, the setting-upअर्थात् आरम्भ (विस्तार) में
vi-bhaṅgure — 'exceedingly crooked'; vāk eva vāgurā mṛga-bandhanī — speech itself is the deer-net; tasyāḥ āḍambare ārambhe — in its grand deployment.
viśeṣataḥ bhaṅgure — अत्यन्त वक्र में; vāk eva vāgurā — वाणी ही जाल; mṛga-bandhanī — मृगों को बाँधने वाला; tasyāḥ āḍambare — उस जाल के आडम्बर में; ārambhe — अर्थात् आरम्भ (विस्तार) में।
He parses the compound. 'vi-bhaṅgura' means specially crooked. Speech itself is the vāgurā, the deer-snare. And āḍambara here means ārambha — the grand rigging-up of that net.
'विभंगुर' में 'वि' को विशेषतः पढ़कर अर्थ हुआ 'अत्यन्त वक्र'; वाणी ही मृगों को बाँधने वाला जाल (वागुरा) है, और 'आडम्बर' का अर्थ है उस जाल का आरम्भ, विस्तार।
s8citation
āḍambaraḥ samārambhe gaja-garjita-tūryayoḥ iti viśvaḥ |
āḍambaraḥ'āḍambara' [means]'आडम्बर' शब्द
samārambhea grand commencementसमारम्भ (आयोजन) के अर्थ में
gaja-garjita-tūryayoḥan elephant's roar, and a war-trumpet locative pair listing the further sensesहाथी की गर्जना और तूर्य (बाजे) के अर्थ में भी
iti viśvaḥso says the Viśva[-prakāśa] lexiconऐसा विश्वप्रकाश कोश कहता है
āḍambaraḥ samārambhe gaja-garjita-tūryayoḥ — 'āḍambara' [means] grand commencement, an elephant's roar, a war-trumpet; iti viśvaḥ — so the Viśva lexicon.
āḍambaraḥ — आडम्बर; samārambhe — समारम्भ के अर्थ में; gaja-garjita-tūryayoḥ — हाथी की गर्जना और बाजे के अर्थ में; iti viśvaḥ — ऐसा विश्व (कोश) कहता है।
He backs the sense with a dictionary. The Viśva-prakāśa lists āḍambara as a grand commencement, an elephant's trumpeting, and a war-drum. The 'grand commencement' sense is the one that fits here.
'आडम्बर' शब्द समारम्भ के अर्थ में, तथा हाथी की गर्जना और तूर्य (बाजे) के अर्थ में भी आता है — ऐसा विश्वप्रकाश कोश कहता है।
Why cited: Cited from the Viśva-prakāśa lexicon to license reading āḍambara as 'grand deployment' (samārambha, ārambha) — the elaborate rigging of Lalitā's word-net.
क्यों उद्धृत: विश्वप्रकाश कोश यहाँ इसलिए उद्धृत है ताकि 'आडम्बर' का अर्थ 'समारम्भ, आरम्भ' — अर्थात् भव्य आयोजन — लेना प्रमाणित हो सके, जो ललिता के वाणी-जाल के विस्तृत ताने-बाने को दर्शाता है।
s9reply
mat-sakhīṁ smṛtvā lalitāṁ pratārya svayam evāsau āyāsyatīti cet tatrāha—svam eva na jānīte nānusandhatte kutas te sakhīṁ jñāsyati |
mat-sakhīṁ smṛtvā'remembering my friend [Candrāvalī]'मेरी सखी (चन्द्रावली) को याद करके
lalitāṁ pratāryahaving given Lalitā the slipललिता को छलकर, बहलाकर
svayam eva asau āyāsyatihe'll come on his ownवह स्वयं ही चला आएगा
iti cetif [you say] that cet opens the objection Padmā might raiseयदि ऐसा कहो (तो) — 'चेत्' पद्मा की सम्भावित आपत्ति खोलता है
tatra āhato that she repliesइस पर कहती है
svam eva na jānīte na anusandhattehe doesn't even know, doesn't recollect, his own selfअपने आप को ही नहीं जानता, ध्यान नहीं रखता
kutaḥ te sakhīṁ jñāsyatihow then will he know your friend? kutaḥ, 'how, from where', rhetoricalतुम्हारी सखी को भला कहाँ से जानेगा? (कुतः = कहाँ से, भला — प्रश्नवाचक)
mat-sakhīṁ smṛtvā lalitāṁ pratārya svayam eva asau āyāsyati iti cet — 'if you say he'll remember my friend, slip past Lalitā, and come on his own'; tatra āha — to that she says; svam eva na jānīte na anusandhatte — 'he doesn't even know, can't recollect, his own self'; kutaḥ te sakhīṁ jñāsyati — how then will he know your friend?
mat-sakhīṁ smṛtvā — मेरी सखी को याद कर; lalitāṁ pratārya — ललिता को छलकर; svayam eva asau āyāsyati — वह स्वयं आ जाएगा; iti cet — यदि ऐसा कहो; tatra āha — इस पर कहती है; svam eva na jānīte na anusandhatte — अपने को ही नहीं जानता, ध्यान नहीं देता; kutaḥ te sakhīṁ jñāsyati — तुम्हारी सखी को भला कहाँ जानेगा।
An objection: 'But remembering my friend Candrāvalī, he'll shake off Lalitā and come on his own.' The reply: he doesn't even know his own self, can't recollect himself — so how on earth will he remember your friend? This glosses 'svam eva na jānīte.'
'मेरी सखी को याद करके, ललिता को छलकर, वह स्वयं ही आ जाएगा' — यदि ऐसा कहो, तो इस पर (विशाखा) कहती है: 'स्वम् एव न जानीते' — वह तो अपने आप को ही नहीं जानता, उसकी सुध ही नहीं लेता; फिर भला तुम्हारी सखी को कहाँ से जानेगा?
s10gloss
tad-vāṅ-madhu-pāna-mada-vismṛta-deha-daihika ity arthaḥ |
tad-vāk-madhu-pānadrinking the honey-wine of her (Lalitā's) speech tad = Lalitā'sउस (ललिता) की वाणी रूपी मधु के पान से
madathe intoxicationमद (उन्मत्तता) के कारण
vismṛta-deha-daihikaḥhe has forgotten his body and all that belongs to it bahuvrīhi describing Kṛṣṇaदेह और दैहिक (शारीरिक) बातों को भूल गया है — यह कृष्ण का विशेषण (बहुव्रीहि)
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tad-vāṅ-madhu-pāna-mada-vismṛta-deha-daihikaḥ — one who, drunk on the honey-wine of her speech, has forgotten body and bodily things; iti arthaḥ — such is the sense.
tad-vāk-madhu-pāna — उसकी वाणी रूपी मधु के पान से; mada — मद से; vismṛta-deha-daihikaḥ — देह-दैहिक को भूला हुआ; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The sense: drunk on the honey-wine of Lalitā's words, Kṛṣṇa has forgotten his own body and everything to do with it. That is why he no longer knows himself.
अर्थात् वह ललिता की वाणी रूपी मधु के पान के मद से अपनी देह और दैहिक बातों तक को भूल बैठा है — यही तात्पर्य है।
s11gloss
sarale iti |
sarale iti[now] the word 'sarale', O guileless one'सरले' (हे सरले!) — यह पद
sarale iti — 'sarale.'
sarale iti — 'सरले' यह पद।
He turns to the vocative 'sarale,' O guileless one.
'सरले' — अर्थात् हे भोली सखी!
s12conclusion
iyāṁs te parāmarṣo’pi nāstīti bhāvaḥ ||
iyān te parāmarśaḥ apieven this much discernment of yours api: 'even' — not even this littleतुम्हें इतना भी विचार (सुध) नहीं ('अपि' = इतना भी नहीं)
na astidoes not existनहीं है
iti bhāvaḥsuch is the underlying importऐसा भाव है
iyān te parāmarśaḥ api na asti — 'you haven't even this much power of reflection'; iti bhāvaḥ — such is the inner sense.
iyān te parāmarśaḥ api — तुम्हें इतना भी विचार; na asti — नहीं है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Calling her 'guileless' carries the barb. The inner meaning is: you don't have even this much power of judgment to size up the situation. The address itself is the mockery — which is just the uddhasita the verse set out to illustrate.
तुम्हें इतना-सा विचार तक नहीं — यही भाव है।