Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 9
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 9.26-27
← 9.259.28-29 →
darpaḥ—
garvam ācakṣate darpaṁ vihārotkarṣa-sūcakam ||
vidmaḥ puṇyavatī-śikhāmaṇim iha tvām eva harmye yayā
nīyante śarad-indu-dhāma-dhavalāḥ svāpotsavena kṣapāḥ |
ko’yaṁ naḥ phalati sma karma-viṭapī vṛndāṭavī-kandare
śyāmaḥ ko’pi karī karoti hṛdayonmādena nidrā-kṣayam ||
The verse — decoded
L1definition
garvam ācakṣate darpaṁ vihārotkarṣa-sūcakam ||
garvampride — the trait being definedगर्व (अभिमान) को
ācakṣatethey [the authorities] call itकहते हैं
darpaṁby the technical name darpaदर्प को
vihāra-utkarṣa-sūcakamwhen it flaunts one's superiority in amorous play compound qualifying garvam: sūcaka 'that which points to' the utkarṣa (superiority) of one's vihāra (dalliance)जो अपने विहार (क्रीड़ा-विलास) की उत्कृष्टता का सूचक हो
garvam — pride; vihāra-utkarṣa-sūcakam — [the pride] that flaunts one's superiority in amorous play; darpaṁ — [that] as darpa; ācakṣate — they call.
garvam — गर्व को; ācakṣate — कहते हैं; darpaṁ — दर्प को; vihāra-utkarṣa-sūcakam — जो विहार की उत्कृष्टता का सूचक हो।
Verse 26 defines the trait. Pride that shows off the superiority of one's own amorous play with Kṛṣṇa — that is what the authorities name darpa. Not pride in general, but the specific boast that one's enjoyment outshines a rival's.
दर्प को ही गर्व कहते हैं। यह वही दर्प है जो अपने विहार की उत्कृष्टता को सूचित करता है।
L2example
vidmaḥ puṇyavatī-śikhāmaṇim iha tvām eva harmye yayā
vidmaḥwe know [full well]हम जानते हैं
puṇyavatī-śikhāmaṇimas the crest-jewel of all the fortunate, merit-laden women śikhā-maṇi 'the jewel worn at the crown' — the very topmost of the puṇyavatīsपुण्यवती स्त्रियों में शिखामणि (सबसे ऊपर धारण किया जाने वाला रत्न, अर्थात् सर्वश्रेष्ठ) को
ihahere [in this world]यहाँ
tvām evayou, and you alone eva restricts: you and no one elseतुझे ही (और किसी को नहीं)
harmyein [your] mansion loc., sets the scene the relative clause fills out in L3इस भवन में
yayāyou being the one by whom — rel. pron. (instr.) picking up tvām; its verb nīyante arrives in L3जिस (तेरे) द्वारा (जिसकी क्रिया आगे L3 में)
vidmaḥ — we know; tvām eva — you alone; iha — here; puṇyavatī-śikhāmaṇim — as the crest-jewel of the fortunate women; yayā — you by whom; harmye — in the mansion [the nights are passed — L3].
vidmaḥ — हम जानते हैं; puṇyavatī-śikhāmaṇim — पुण्यवतियों की चूड़ामणि को; iha — यहाँ; tvām eva — तुझे ही; harmye — इस भवन में; yayā — जिसके द्वारा।
The example verse (27) begins. 'We know you, and you alone, as the crest-jewel of all the fortunate women — you, in whose mansion the nights…' The sentence runs on into the next line.
यहाँ इस भवन में हम तुझे ही पुण्यवती स्त्रियों की शिखामणि जानते हैं — जिसके द्वारा...।
Verse 27 is the udāharaṇa (illustrative verse) for darpa, defined in verse 26. So Viśvanātha: in the assembly of the young gopīs, while Nāndīmukhī tells a purāṇa story, Padmā laughs at Lalitā and her friends for their sleep-heavy eyes, and Lalitā answers Padmā with this veiled praise (vyāja-stuti). The 'you' addressed throughout is Padmā, of the rival party.
श्लोक 27 श्लोक 26 में परिभाषित 'दर्प' का उदाहरण है। विश्वनाथ के अनुसार — युवतियों की सभा में, जब नान्दीमुखी कोई पुराण-कथा कह रही थी, तब पद्मा ललिता और उसकी सखियों की नींद-भरी आँखों को देखकर हँसती है, और ललिता पद्मा को इस आवृत प्रशंसा (व्याज-स्तुति) से उत्तर देती है। सारे श्लोक में जिस 'तू' को सम्बोधित किया गया है वह विरोधी पक्ष की पद्मा है।
L3example
nīyante śarad-indu-dhāma-dhavalāḥ svāpotsavena kṣapāḥ |
nīyanteare passed away — [by you, the yayā of L2] passive; the agent is the yayā carried over from L2बिताई जाती हैं (कर्मवाच्य; कर्ता L2 का 'यया')
śarad-indu-dhāma-dhavalāḥwhite as the rays of the autumn moon adj. of kṣapāḥ; dhāman here = kiraṇa, 'ray, radiance'शरद् के चन्द्रमा की किरणों-सी उज्ज्वल
svāpa-utsavenain one long festival of sleep instr. of means: the nights are passed by means of a 'festival' of sleepingनिद्रा के उत्सव के द्वारा
kṣapāḥthe nightsरातें
kṣapāḥ — the nights; śarad-indu-dhāma-dhavalāḥ — bright as the rays of the autumn moon; svāpotsavena — by a festival of sleep; nīyante — are passed [by you].
nīyante — बिताई जाती हैं; śarad-indu-dhāma-dhavalāḥ — शरद्-चन्द्र की किरणों-सी उज्ज्वल; svāpa-utsavena — निद्रा के उत्सव से; kṣapāḥ — रातें।
'…in whose mansion the nights — bright as autumn moonlight — are spent in one long festival of sleep.' On the surface a compliment: you sleep sound and serene through the loveliest nights of the year.
जिसके द्वारा शरद् चन्द्रमा की किरणों-सी उज्ज्वल रातें निद्रा के उत्सव से बिताई जाती हैं।
L4example
ko’yaṁ naḥ phalati sma karma-viṭapī vṛndāṭavī-kandare
kaḥ ayaṁwhat is this — what strange thingयह कौन-सा
naḥof ours gen., set against the tvām of L2: now Lalitā turns to her own sideहमारा (L2 के 'त्वाम्' के विरुद्ध रखा गया — अब ललिता अपने पक्ष की ओर मुड़ती है)
phalati smahas [now] borne its fruit sma with present = past sense: 'has fruited'फल दे चुका ('स्म' के साथ वर्तमान भूत अर्थ में)
karma-viṭapīthe tree of our past deedsकर्म रूपी वृक्ष
vṛndā-aṭavī-kandarein a bower of Vṛndā's forest loc.; kandara 'cave, glade, bower'वृन्दावन के कुञ्ज (गुफा-लता-निकुञ्ज) में
naḥ — of ours; ayaṁ kaḥ karma-viṭapī — what [is] this karma-tree; vṛndāṭavī-kandare — in a glade of Vṛndā's forest; phalati sma — has borne fruit.
kaḥ ayaṁ — यह कौन-सा; naḥ — हमारा; phalati sma — फल दे चुका; karma-viṭapī — कर्म रूपी वृक्ष; vṛndā-aṭavī-kandare — वृन्दावन के कुञ्ज में।
Now the mock-lament turns to her own side. 'But what strange karma-tree of ours is this, that has ripened its fruit in a bower of Vṛndā's forest —' The question runs on into the last line.
हमारा यह कौन-सा कर्म रूपी वृक्ष वृन्दावन के कुञ्ज में फल दे चुका है?
L5example
śyāmaḥ ko’pi karī karoti hṛdayonmādena nidrā-kṣayam ||
śyāmaḥsome dark one — a black [elephant]; and, concealed beneath, Śyāma (Kṛṣṇa) śleṣa: literally 'dark' (of the elephant); covertly the proper name Śyāmaकोई श्याम (काला) — श्लेष: प्रकट रूप से 'काला' (हाथी का), गूढ़ रूप से 'श्याम' नाम
kaḥ apia certain, unnameableकोई एक
karīelephantहाथी
karotiworks, brings aboutकरता है
hṛdaya-unmādenaby maddening the heart / by its rutting frenzy instr. of means; unmāda = an elephant's must AND the madness of love — the pivot of the double readingहृदय के उन्माद के द्वारा (उन्माद = हाथी का मद और प्रेम का उन्माद — यहीं द्विअर्थ का मूल)
nidrā-kṣayamthe ruin of [our] sleepनिद्रा का नाश
śyāmaḥ kaḥ api karī — some dark elephant; hṛdaya-unmādena — by maddening the heart; nidrā-kṣayam — ruin of sleep; karoti — brings about.
śyāmaḥ — कोई श्याम/काला; kaḥ api — कोई एक; karī — हाथी; karoti — करता है; hṛdaya-unmādena — हृदय के उन्माद से; nidrā-kṣayam — निद्रा का नाश।
'— that some dark elephant, by its maddening frenzy, destroys our sleep!' Here the verse turns on a śleṣa. Surface reading: a rogue elephant in must crashes through the bower and robs us of rest — a complaint. Hidden reading: śyāma names the dark one, Kṛṣṇa; it is He who, by maddening the heart with love, destroys our sleep. The real boast is folded inside the lament.
कोई श्याम (काला) हाथी हृदय के उन्माद से निद्रा का नाश कर देता है। 'श्याम' शब्द से भीतर ही भीतर श्याम (कृष्ण) और 'उन्माद' से प्रेमोन्माद व्यंजित होता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ko’pi hṛdayonmādena nidrā-kṣayaṁ karotīti svapnam iva prakaṭaṁ vyajya jāgara eva gūdḥaṁ vyajyate |
"kaḥ api hṛdaya-unmādena nidrā-kṣayaṁ karoti" itithe line 'someone, by maddening the heart, destroys sleep' Jīva quotes the mūla clause he will decode"कोई हृदय के उन्माद से निद्रा का नाश करता है" — इस (वाक्य) से
svapnam iva prakaṭaṁ vyajyahaving voiced it openly, as vaguely as if it were a dream svapnam iva 'dream-like' — the overt words are as blurred as a dream-reportस्वप्न-सा (धुँधला) प्रकट अर्थ व्यक्त करके — जैसे स्वप्न का वर्णन अस्पष्ट होता है
jāgaraḥ evait is the waking reality alone eva contrasts jāgara (waking) against the svapna (dream) surface; the real referentजागरण ही (वही वास्तविक तात्पर्य, स्वप्न-रूपी ऊपरी अर्थ के विरुद्ध)
gūḍhaṁin concealmentगूढ़ रूप से
vyajyatethat is [truly] revealedव्यंजित होता है
"kaḥ api … karoti" iti — the words 'someone destroys sleep by maddening the heart'; svapnam iva prakaṭaṁ vyajya — having spoken [them] openly as though of a dream; jāgaraḥ eva gūḍhaṁ vyajyate — [yet] it is the waking [union] alone that is secretly disclosed.
"kaḥ api hṛdaya-unmādena nidrā-kṣayaṁ karoti" iti — इस वचन से; svapnam iva prakaṭaṁ vyajya — स्वप्न-सा प्रकट अर्थ दिखाकर; jāgaraḥ eva — जागरण ही; gūḍhaṁ — गूढ़ रूप से; vyajyate — व्यंजित होता है।
Jīva unpacks the concealment. The words say openly, 'someone destroys our sleep by maddening the heart' — put as blurrily as the report of a dream. But underneath that dream-like surface it is the waking truth that is quietly disclosed: a real, wakeful union with Kṛṣṇa. The open speech is the veil; the hidden waking sense is what she means.
"कोई हृदय के उन्माद से निद्रा का नाश करता है" — इस वचन से स्वप्न-सा प्रकट अर्थ दिखाकर, भीतर गूढ़ रूप से जागरण ही व्यंजित किया जाता है।
s2gloss
yatra śyāma-padena śrī-kṛṣṇa eva vyaktaḥ ||
yatraand it is in that [hidden, waking sense]जहाँ
śyāma-padenaby the single word śyāma, 'the dark one' instr. of means: the one word does the revealing'श्याम' शब्द के द्वारा (यही एक शब्द प्रकाशन का काम करता है)
śrī-kṛṣṇaḥ evaŚrī Kṛṣṇa himself, none other eva: precisely Kṛṣṇa, not merely an elephantश्रीकृष्ण ही (केवल हाथी नहीं)
vyaktaḥstands revealedप्रकट किए गए
yatra — wherein; śyāma-padena — by the word śyāma; śrī-kṛṣṇaḥ eva — Śrī Kṛṣṇa himself; vyaktaḥ — is made manifest.
yatra — जहाँ; śyāma-padena — 'श्याम' शब्द से; śrī-kṛṣṇaḥ eva — श्रीकृष्ण ही; vyaktaḥ — प्रकट किए गए।
Jīva names the pivot word. In that hidden meaning, it is by the one word śyāma ('the dark one') that Śrī Kṛṣṇa himself stands revealed. The 'dark elephant' is Kṛṣṇa — the single śyāma carries the whole second reading.
जहाँ 'श्याम' शब्द से श्रीकृष्ण ही प्रकट होते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kadācit yauvata-sadasi prasaṅga-saṅgatayā nāndīmukhyā kathyamānāyāḥ purāṇa-kathāyāḥ śravaṇa-prasaṅgena lalitādyā ghūrṇitākṣīr vīkṣya hasantīṁ padmāṁ lalitaivāha—vidma iti |
kadācitonce, on a certain occasionकिसी समय
yauvata-sadasiin the assembly of the young gopīs loc.; yauvata = a gathering of youthful womenयुवतियों की सभा में
prasaṅga-saṅgatayāas the topic came round in due course instr.: by the natural connection of the conversationबातचीत के स्वाभाविक सम्बन्ध से
nāndīmukhyā kathyamānāyāḥ purāṇa-kathāyāḥof a purāṇa-story being told by Nāndīmukhī gen., governed by śravaṇa; nāndīmukhyā instr. within it — the tellerनान्दीमुखी के द्वारा कही जा रही पुराण-कथा के (श्रवण से) — इसमें 'नान्दीमुख्या' कहने वाली
śravaṇa-prasaṅgenaduring the listening to it instr.: on the occasion of hearingसुनने के प्रसंग से
lalitā-ādyāḥ ghūrṇita-akṣīḥLalitā and her friends, their eyes rolling heavy [with sleep] acc. pl., object of vīkṣya; ghūrṇita 'rolling, swimming' — drowsy from a sleepless nightललिता आदि सखियों को, जिनकी आँखें (रात-भर जागने से) घूम रही (उनींदी) थीं
vīkṣya[Padmā,] catching sight of [them] the seer is Padmā, subject of the gerundदेखकर (देखने वाली पद्मा)
hasantīṁ padmāṁto Padmā, who [thereupon] laughed acc., the addressee of āhaहँसती हुई पद्मा को (जिससे 'आह' कहा गया)
lalitā eva āhaLalitā herself spoke eva: Lalitā in her own personललिता ने ही स्वयं कहा
vidma itithe words 'vidmaḥ…' [i.e. verse 27]"विद्मः" इत्यादि (श्लोक)
kadācit — once; yauvata-sadasi — in the young gopīs' assembly; nāndīmukhyā kathyamānāyāḥ purāṇa-kathāyāḥ śravaṇa-prasaṅgena — during the hearing of a purāṇa-story told by Nāndīmukhī; prasaṅga-saṅgatayā — as the occasion arose; lalitādyāḥ ghūrṇitākṣīḥ vīkṣya — [Padmā] seeing Lalitā and her friends with drowsy rolling eyes; hasantīṁ padmāṁ — to the laughing Padmā; lalitā eva āha — Lalitā herself said; vidma iti — 'vidmaḥ…'.
kadācit — किसी समय; yauvata-sadasi — युवतियों की सभा में; prasaṅga-saṅgatayā — प्रसंग के सम्बन्ध से; nāndīmukhyā kathyamānāyāḥ purāṇa-kathāyāḥ — नान्दीमुखी के द्वारा कही जाती पुराण-कथा के; śravaṇa-prasaṅgena — श्रवण के प्रसंग से; lalitā-ādyāḥ ghūrṇita-akṣīḥ — उनींदी आँखों वाली ललिता आदि को; vīkṣya — देखकर; hasantīṁ padmāṁ — हँसती हुई पद्मा को; lalitā eva āha — ललिता ने ही कहा; vidma iti — "विद्मः" इत्यादि।
Viśvanātha sets the stage. One day, in the assembly of the young gopīs, Nāndīmukhī was telling a purāṇa story. As they listened, Lalitā and her friends had eyes rolling heavy with drowsiness — worn out from a sleepless night. Padmā saw this and laughed at them. It was to that laughing Padmā that Lalitā herself made her reply: 'vidmaḥ…'.
किसी समय युवतियों की सभा में बातचीत के प्रसंग से नान्दीमुखी कोई पुराण-कथा कह रही थी। उसके श्रवण के प्रसंग में ललिता आदि सखियों की आँखें (नींद से) घूम रही थीं। इन्हें देखकर हँसती हुई पद्मा से ललिता ने ही स्वयं यह "विद्मः" इत्यादि कहा।
The drowsy, rolling eyes (ghūrṇitākṣī) are the hook the whole verse turns on: Lalitā's side is sleepy by day precisely because they are kept awake by night — which the veiled praise will reframe as their glory, not their shame.
उनींदी, घूमती आँखें (घूर्णिताक्षी) ही वह अंकुश हैं जिस पर सारा श्लोक घूमता है — ललिता का पक्ष दिन में उनींदा इसी कारण है कि वे रात-भर जागते रहे; और यही व्याज-स्तुति इस जागरण को उनकी लज्जा नहीं, अपितु उनका गौरव बताकर पलट देती है।
s2gloss
puṇyavatīti |
puṇyavatī itithe word 'puṇyavatī' [now to be glossed] pratīka — Viśvanātha picks up the lemma from L2"पुण्यवती" इत्यादि (L2 से उठाया गया प्रतीक-पद)
puṇyavatī iti — [taking up] the word 'puṇyavatī'.
puṇyavatī iti — "पुण्यवती" इत्यादि।
He now takes up the word puṇyavatī, 'the merit-laden woman', to explain what Lalitā means by it.
"पुण्यवती" इत्यादि (पद की व्याख्या आरम्भ)।
s3gloss
pūrva-janmani yat puṇyaṁ bhavatyā kṛtaṁ, tad asmābhir na kṛtam |
pūrva-janmaniin a former birthपूर्व जन्म में
yat puṇyaṁwhatever meritजो पुण्य
bhavatyā kṛtaṁwas earned by you bhavatyā instr. of agent — the polite 'you', i.e. Padmāआपके (आदरपूर्वक 'आप', अर्थात् पद्मा के) द्वारा किया गया
tadthat very meritवह
asmābhiḥ na kṛtamwe, for our part, did not earn asmābhiḥ instr. — set against bhavatyā: you did, we did notहमारे द्वारा नहीं किया गया ('भवत्या' के विरुद्ध — आपने किया, हमने नहीं)
pūrva-janmani — in a former birth; yat puṇyaṁ bhavatyā kṛtaṁ — whatever merit was done by you; tad asmābhiḥ na kṛtam — that we did not do.
pūrva-janmani — पूर्व जन्म में; yat puṇyaṁ — जो पुण्य; bhavatyā kṛtaṁ — आपके द्वारा किया गया; tad — वह; asmābhiḥ na kṛtam — हमारे द्वारा नहीं किया गया।
Here is Lalitā's meaning, in Viśvanātha's words: 'Whatever merit you earned in a past life, we never earned any such thing.' Read flat, it hands Padmā the crown of the fortunate. The sting is held back for the lines that follow.
पूर्व जन्म में जो पुण्य आपने किया, वह हमने नहीं किया।
s4conclusion
karma-viṭapī prācīna-karma-rūpo vṛkṣaḥ phalito’nyathā pūrṇa-candrāsu rātriṣu parādhīnatayā dhvāntāvṛta-kandara-giri-gahvarādiṣu jāgarādi-duḥkhaṁ kathaṁ sambhavet ? yato divase’pi tad-ālasya-krama-vaśāt puṇya-kathā-śravaṇa-bhāgyasyāpy abhāva iti vyāja-stutyā sva-pakṣa-para-pakṣayoḥ śrī-kṛṣṇa-kartṛka-sambhoga-tad-abhāvau jñāpitau ||
karma-viṭapī'the karma-tree' means — lemma from L4, now glossed'कर्म-विटपी' (L4 का पद, अब व्याख्यात)
prācīna-karma-rūpaḥ vṛkṣaḥa tree that is our accumulated past karmaप्राचीन (पूर्वजन्म के) कर्म रूपी वृक्ष
phalitaḥhas [now] borne fruitफल दे चुका
anyathāfor otherwise — sets up a counterfactual: were it not so, the following 'misery' could not occurअन्यथा (यदि ऐसा न होता)
pūrṇa-candrāsu rātriṣuon full-moon nights loc.; the very nights she calls 'lovely' — the irony lands hereपूर्ण चन्द्रमा वाली रातों में (उन्हीं रातों में जिन्हें वह 'रमणीय' कह रही है — यहीं व्यंग्य उतरता है)
parādhīnatayābecause we are held in another's power instr. of cause; parādhīna = under Kṛṣṇa's sway — the 'misery' that is really the blessingक्योंकि वह पराधीन है (कृष्ण के अधीन होने के कारण — यही 'दुःख' वस्तुतः वरदान है)
dhvānta-āvṛta-kandara-giri-gahvara-ādiṣuin dark-shrouded caves, hills and hollows loc.; the forest bowers where the night is spentअन्धकार से ढके कुञ्जों, पर्वतों, गुफाओं आदि में (जहाँ रात बीतती है)
jāgara-ādi-duḥkhaṁthe misery of lying awake and the restजागरण आदि का दुःख
kathaṁ sambhavethow could it ever come about? rhetorical: it could not, unless the karma-tree had fruitedकैसे सम्भव होता (यह हो ही नहीं सकता, यदि कर्म-वृक्ष न फला होता)
yataḥfor [see] — gives the reason for the drowsiness by dayक्योंकि (दिन की उनींदाहट का कारण)
divase apieven in the daytime api: 'even by day', not only by nightदिन में भी (केवल रात में नहीं)
tad-ālasya-krama-vaśātunder the spell of the drowsiness that follows [the sleepless night] abl. of causeउस आलस्य के क्रम के वश से (कारण)
puṇya-kathā-śravaṇa-bhāgyasya api abhāvaḥwe lack even the good fortune of hearing the holy story api: even that small luck is denied — ties back to the story-scene of s1पुण्य-कथा सुनने के भाग्य का भी अभाव (वह छोटा-सा सौभाग्य भी नहीं मिलता — s1 के कथा-प्रसंग से जुड़ता है)
itiso [runs the veiled sense]इस प्रकार
vyāja-stutyāby this veiled praise instr.; vyāja-stuti = the figure where praise cloaks blame and complaint cloaks a boastव्याज-स्तुति के द्वारा (वह अलंकार जहाँ प्रशंसा में निन्दा और शिकायत में गर्व छिपा रहता है)
sva-pakṣa-para-pakṣayoḥfor her own side and the rival side, respectively gen. dual, distributed across the two nouns that followअपने पक्ष और विरोधी पक्ष का (द्विवचन, आगे आने वाली दो वस्तुओं में बँटा हुआ)
śrī-kṛṣṇa-kartṛka-sambhoga-tad-abhāvauunion wrought by Śrī Kṛṣṇa, and the absence of it dual dvandva: sambhoga for the own side, its abhāva for the rival sideश्रीकृष्ण-कर्तृक सम्भोग और उसका अभाव (द्वन्द्व द्विवचन — अपने पक्ष के लिए सम्भोग, विरोधी पक्ष के लिए उसका अभाव)
jñāpitauare both made known [at once] dual, agreeing with the two things signalledदोनों जनाए (सूचित किए) गए
karma-viṭapī — the karma-tree, i.e. prācīna-karma-rūpaḥ vṛkṣaḥ — a tree of our past karma; phalitaḥ — has borne fruit; anyathā — otherwise: pūrṇa-candrāsu rātriṣu — on full-moon nights, parādhīnatayā — being in another's power, dhvāntāvṛta-kandara-giri-gahvarādiṣu — in dark caves and mountain hollows, jāgarādi-duḥkhaṁ kathaṁ sambhavet — how could the misery of sleeplessness arise? yataḥ — for, divase'pi — even by day, tad-ālasya-krama-vaśāt — from the drowsiness that follows, puṇya-kathā-śravaṇa-bhāgyasya api abhāvaḥ — there is a lack even of the fortune to hear the holy story; iti — thus; vyāja-stutyā — by veiled praise; sva-pakṣa-para-pakṣayoḥ — for own side and rival side; śrī-kṛṣṇa-kartṛka-sambhoga-tad-abhāvau — union enacted by Kṛṣṇa and its absence; jñāpitau — are both signalled.
karma-viṭapī — कर्म-विटपी; prācīna-karma-rūpaḥ vṛkṣaḥ — प्राचीन कर्म रूपी वृक्ष; phalitaḥ — फला; anyathā — अन्यथा; pūrṇa-candrāsu rātriṣu — पूर्ण चन्द्र वाली रातों में; parādhīnatayā — पराधीनता के कारण; dhvānta-āvṛta-kandara-giri-gahvara-ādiṣu — अन्धकाराच्छन्न कुञ्जों-पर्वतों-गुफाओं आदि में; jāgara-ādi-duḥkhaṁ — जागरण आदि का दुःख; kathaṁ sambhavet — कैसे सम्भव होता; yataḥ — क्योंकि; divase api — दिन में भी; tad-ālasya-krama-vaśāt — उस आलस्य के वश से; puṇya-kathā-śravaṇa-bhāgyasya api abhāvaḥ — पुण्य-कथा-श्रवण के भाग्य का भी अभाव; iti — इस प्रकार; vyāja-stutyā — व्याज-स्तुति से; sva-pakṣa-para-pakṣayoḥ — अपने पक्ष और विरोधी पक्ष के; śrī-kṛṣṇa-kartṛka-sambhoga-tad-abhāvau — श्रीकृष्ण-कर्तृक सम्भोग और उसका अभाव; jñāpitau — दोनों जनाए गए।
Viśvanātha closes the reasoning. 'The karma-tree' means a tree of our own past karma — and it has now borne fruit. He drives it home with a mock question: otherwise, how could such 'misery' ever arise — that on full-moon nights we are held in another's power, lying sleepless in dark caves and mountain hollows? And by day, worn out by the drowsiness that follows, we cannot even claim the small luck of hearing a holy tale! So, through veiled praise (vyāja-stuti), two things are signalled in one breath: for her own side, union brought about by Śrī Kṛṣṇa himself; for the rival side, the plain absence of it. The 'complaint' is the boast; the 'praise' is the taunt. Being kept awake by another (parādhīna) is not the misfortune it pretends to be — it is Kṛṣṇa's own doing, and therein lies the darpa.
'कर्म-विटपी' अर्थात् प्राचीन कर्म रूपी वृक्ष फल दे चुका है। अन्यथा पूर्ण चन्द्रमा वाली उन रातों में, पराधीनता के कारण अन्धकार से ढके कुञ्जों, पर्वतों और गुफाओं आदि में जागरण आदि का दुःख कैसे सम्भव होता? क्योंकि दिन में भी उस आलस्य के क्रम के वश पुण्य-कथा सुनने का भाग्य तक नहीं मिलता। इस प्रकार व्याज-स्तुति के द्वारा अपने पक्ष और विरोधी पक्ष के लिए श्रीकृष्ण-कृत सम्भोग और उसका अभाव — ये दोनों जनाए गए।
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