L1definition
abhimāno nija-premotkarṣākhyānaṁ tu bhaṅgitaḥ ||
abhimānaḥabhimāna (pride) is — the term being defined; nominative as the definiendumअभिमान (जिसकी परिभाषा दी जा रही है)
nija-prema-utkarṣa-ākhyānamthe declaring that one's own group's love [for Kṛṣṇa] stands highestअपने पक्ष के प्रेम की श्रेष्ठता का कथन
tuand — with this catch tu here marks off the qualification that followsकिन्तु (आगे यह विशेषता जोड़ता है)
bhaṅgitaḥmade by a crooked, roundabout turn, not stated flat out bhaṅgi = an indirect twist of phrasing; adverbial 'by way of a bhaṅgi'किसी टेढ़ी भंगी (वक्र उक्ति) के द्वारा
abhimānaḥ — pride is; nija-prema-utkarṣa-ākhyānam — the declaring of the surpassing excellence of one's own group's love; tu — but; bhaṅgitaḥ — by a crooked, indirect turn.
abhimānaḥ — अभिमान; nija-prema-utkarṣa-ākhyānam — अपने पक्ष के प्रेम की श्रेष्ठता का कथन; tu — किन्तु; bhaṅgitaḥ — किसी टेढ़ी भंगी से।
Pride (abhimāna) is declaring that your own group's love for Kṛṣṇa is the highest of all — but declaring it indirectly, by a crooked turn of speech, not stated outright.
अभिमान का अर्थ है — अपने पक्ष के प्रेम की श्रेष्ठता का कथन; किन्तु सीधे नहीं, बल्कि किसी टेढ़ी भंगी से।
L2example
tvaṁ dhīra-dhīḥ phaṇi-hrade hari-jhampa-gāthāṁ
tvamyou — the one addressed; Viśvanātha names her Candrāvalīतू (विश्वनाथ के मत में चन्द्रावली)
dhīra-dhīḥare so steady-minded, your wits never shakenस्थिर बुद्धिवाली
phaṇi-hradeinto the snake's [Kāliya's] lake locative — where the leap landsसर्प (कालिय) के कुण्ड में (जहाँ छलाँग जा गिरती है)
hari-jhampa-gāthāmthe tale of Hari's leapहरि (कृष्ण) के कूदने की कथा को
tvam — you; dhīra-dhīḥ — are steady-minded; [in that this friend set out to tell] hari-jhampa-gāthām — the tale of Hari's leap; phaṇi-hrade — into the snake's lake.
tvam — तू; dhīra-dhīḥ — स्थिर बुद्धिवाली; phaṇi-hrade — सर्प के कुण्ड में; hari-jhampa-gāthām — कृष्ण के कूदने की कथा को।
You must be steady-minded — for [a friend of yours could tell] the tale of Hari's leap into Kāliya's snake-lake.
तू, स्थिर बुद्धिवाली, कालिय के कुण्ड में कृष्ण के कूदने की कथा को —
An udāharaṇa of abhimāna, 'pride,' defined in the previous line (9.23) — declaring one's own group's love supreme by a crooked, indirect turn. Per Viśvanātha the speaker is Lalitā and the one addressed as 'you' is Candrāvalī; the whole is veiled praise (vyāja-stuti) — calling Candrāvalī 'steady-minded' is really blame, exposing that her group's love is the weaker, while Lalitā's own friend breaks down at a mere hint of Kṛṣṇa's danger.
यह पिछली पंक्ति (9.23) में परिभाषित अभिमान का उदाहरण है — अपने पक्ष के प्रेम को किसी टेढ़ी, अप्रत्यक्ष भंगी से सर्वश्रेष्ठ घोषित करना। विश्वनाथ के अनुसार वक्ता ललिता है और 'तू' कहकर सम्बोधित चन्द्रावली है; समूचा कथन व्याजस्तुति है — चन्द्रावली को 'स्थिरबुद्धि' कहना वस्तुतः निन्दा है, जो यह उघाड़ती है कि उसके पक्ष का प्रेम दुर्बल है, जबकि ललिता की अपनी सखी कृष्ण के संकट के संकेत-मात्र से विह्वल हो उठती है।
L3example
niṣkampam eva yad iyaṁ gadituṁ pravṛttā |
niṣkampamwithout the slightest tremble adverbial to gadituṁ pravṛttāबिना काँपे (निष्कम्प भाव से)
evaactually — of all things eva points up the irony: to do this unmoved is no creditही (और यही व्यंग्य है — अविचल होकर ऐसा करना कोई श्रेय नहीं)
yatseeing that, since yat supplies the ground for calling her steady-mindedक्योंकि (यही उसे स्थिरबुद्धि कहने का आधार है)
iyamthis [friend of yours]यह (चन्द्रावली)
gadituṁto tell it infinitive of purposeकहने के लिए
pravṛttāset herselfप्रवृत्त (तत्पर) हो गई
yat — seeing that; iyam — this friend of yours; niṣkampam eva — without a tremble; gadituṁ pravṛttā — set out to tell it.
niṣkampam — बिना काँपे; eva — ही; yat — क्योंकि; iyam — यह; gadituṁ — कहने के लिए; pravṛttā — तत्पर हो गई।
Seeing that this friend of yours could set out to tell that tale without a tremble — that is why I call you steady-minded.
क्योंकि यह उस कथा को बिना काँपे ही कहने को तत्पर हो गई।
L4example
tatrānuṣaṅgikatayāpy udite kadambe
tatrathere, in that very tellingवहाँ (उस प्रसंग में)
ānuṣaṅgikatayāonly in passing, as a mere side-mention instrumental — by way of an incidental connectionकिसी प्रासंगिक (गौण) सम्बन्ध के कारण
apieven so much as api stresses how slight the trigger isभी (इतने थोड़े-से निमित्त से भी)
udite kadambeonce the kadamba tree so much as came up locative absolute — 'when… was mentioned'जब कदम्ब (वृक्ष) का उल्लेख हुआ
tatra — there; ānuṣaṅgikatayā api — even by a mere side-mention; udite kadambe — once the kadamba tree came up.
tatra — वहाँ; ānuṣaṅgikatayā — गौण प्रसंगवश; api — इतने से भी; udite kadambe — जब कदम्ब का उल्लेख हुआ।
But there — the moment the kadamba tree came up, even just as a passing mention —
वहाँ जब किसी गौण प्रसंगवश ही कदम्ब वृक्ष का उल्लेख हुआ,
L5example
vakṣaḥ pinaṣṭi rudatī taralā sakhī me ||
vakṣaḥher chest object of pinaṣṭiछाती को (वक्ष को)
pinaṣṭishe pounds, grinds itपीसती (कूटती) है
rudatīweepingरोती हुई
taralāall aquiver, restlessव्याकुल (चंचल)
sakhī methis friend of mine Viśvanātha identifies her as Rādhāमेरी सखी (विश्वनाथ के अनुसार राधा)
sakhī me — my friend; taralā — trembling; rudatī — weeping; vakṣaḥ pinaṣṭi — pounds her chest.
vakṣaḥ — छाती को; pinaṣṭi — पीसती है; rudatī — रोती हुई; taralā — व्याकुल; sakhī me — मेरी सखी।
— my friend trembles, weeps, and pounds her chest. (The turn on Candrāvalī's group is the veiled point: their narrator stayed unshaken, but Lalitā's friend breaks down at a mere hint — so whose love is truly the greater?)
मेरी सखी व्याकुल होकर रोती हुई अपनी छाती पीटती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tatreti |
tatra'there / in that connection' — the word Jīva picks up first'तत्र' (वहाँ)
iti[so he flags it, to comment]इति (इस पद को उद्धृत करते हुए)
tatra — iti: Jīva flags the lemma 'tatra'.
tatra — 'तत्र'; iti — इति।
Jīva first flags the word 'tatra' from the running definition to comment on it.
'तत्र' — इस पद को लेकर व्याख्या आरम्भ करते हैं।
A bare pratīka (lemma-flag): the fuller context of this word lies in the preceding definition-run, not in the lines extracted here; the explanation gathers in s3–s4.
यह एक नंगा प्रतीक (लेम्मा-सूचक) है: इस शब्द का पूरा सन्दर्भ यहाँ उद्धृत पंक्तियों में नहीं, बल्कि पूर्ववर्ती परिभाषा-भाग में है; व्याख्या आगे s3–s4 में एकत्र होती है।
s2gloss
kṛṣṇa iti |
kṛṣṇa'Kṛṣṇa' — the next word Jīva picks up'कृष्ण' (यह पद)
iti[so he flags it, to comment]इति
kṛṣṇa — iti: Jīva flags the lemma 'kṛṣṇa'.
kṛṣṇa — 'कृष्ण'; iti — इति।
Next he flags the word 'Kṛṣṇa,' again as a lemma to be explained.
'कृष्ण' — इस पद को लेकर।
s3gloss
yaḥ sva-pakṣasya premā tasyākhyānaṁ yathety arthaḥ |
yaḥ sva-pakṣasya premāthe love that belongs to one's own group relative clause, picked up by tasyaजो अपने पक्ष का प्रेम है
tasya ākhyānamthe declaring of that [love] correlative genitive answering yaḥउसी का कथन
yathāas in [the example that follows]जैसे (कि)
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
yaḥ sva-pakṣasya premā — the love belonging to one's own group; tasya ākhyānam — the declaring of it; yathā — as [the example shows]; iti arthaḥ — that is the sense.
yaḥ sva-pakṣasya premā — जो अपने पक्ष का प्रेम; tasya ākhyānam — उसी का कथन; yathā — जैसे; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva unpacks nija-premotkarṣa-ākhyāna: it means declaring the love that belongs to one's own group — as the coming example will show.
अर्थात् — जो अपने पक्ष का प्रेम है, उसी का कथन; 'यथा' (जैसे) — ऐसा अभिप्राय है।
s4gloss
ataḥ pūrvam api nija-padena sva-pakṣa evoktaḥ |
ataḥand on this basis ablative — drawing the inference from s3इसीलिए (इसी से यह निष्कर्ष)
pūrvam apialready in the earlier [verse] tooपहले भी (पूर्वपद में भी)
nija-padenaby the word 'nija' (one's own) instrumental — the word by which it was said'निज' शब्द के द्वारा
sva-pakṣaḥ evaprecisely one's own group eva — nothing else was meantअपना पक्ष ही (और कुछ नहीं)
uktaḥis what was meantकहा गया है
ataḥ — and so; pūrvam api — already earlier; nija-padena — by the word 'nija'; sva-pakṣaḥ eva uktaḥ — precisely one's own group was meant.
ataḥ — इसीलिए; pūrvam api — पहले भी; nija-padena — 'निज' शब्द से; sva-pakṣaḥ eva — अपना पक्ष ही; uktaḥ — कहा गया।
And so, Jīva adds, already in the earlier verse the word 'nija' pointed to precisely one's own group, nothing else.
इसीलिए पहले भी 'निज' शब्द से अपना पक्ष ही कहा गया है।
s5gloss
tvaṁ dhīra-dhīr iti |
tvaṁ dhīra-dhīḥ'You are steady-minded…' — the opening of the example verse'त्वं धीरधीः' (तू स्थिरबुद्धिवाली)
iti[Jīva now turns to this line]इति
tvaṁ dhīra-dhīḥ — iti: the lemma opening the illustrative verse.
tvaṁ dhīra-dhīḥ — 'तू स्थिरबुद्धिवाली'; iti — इति।
Now Jīva takes up the example verse itself, 'tvaṁ dhīra-dhīḥ…'.
'तू स्थिरबुद्धिवाली' — इस पद को लेते हैं।
s6gloss
tat-prastāva-mātraṁ ninditvā svayaṁ yat prastutaṁ tat khalu gauṇa-raseṣu hāsādīnām iva sthāyinam āvṛtya garvasyodayād iti jñeyam |
tat-prastāva-mātramthe other's mere raising of the topic object of ninditvāउस प्रस्ताव-मात्र की (केवल विषय उठाने की)
ninditvāhaving run it downनिन्दा करके
svayamon her ownस्वयं
yat prastutamwhat she then brings forwardजो (बात) उसने प्रस्तुत की
tat khaluthat, to be sure,वह निश्चय ही
gauṇa-raseṣuin the secondary rasas locative — the domain of the comparisonगौण रसों में
hāsa-ādīnām ivajust as laughter and the rest do iva — the point of likenessजैसे हास आदि (भावों) का (होता है)
sthāyinam āvṛtyaby covering over the standing emotion (sthāyin)स्थायी (भाव) को ढककर
garvasya udayātbecause pride (garva) surges up ablative of causeगर्व के उदय होने के कारण
iti jñeyamthis is to be understoodऐसा जानना चाहिए
tat-prastāva-mātram ninditvā — having run down the other's mere topic; svayaṁ yat prastutam — what she then brings up on her own; tat khalu garvasya udayāt — that, surely, is from pride surging up; hāsa-ādīnām iva gauṇa-raseṣu sthāyinam āvṛtya — as, in the secondary rasas, laughter and the rest cover over the sthāyin; iti jñeyam — so it is to be understood.
tat-prastāva-mātram — उस प्रस्ताव-मात्र की; ninditvā — निन्दा करके; svayam — स्वयं; yat prastutam — जो उसने उठाया; tat khalu — वह निश्चय ही; gauṇa-raseṣu — गौण रसों में; hāsa-ādīnām iva — जैसे हास आदि का; sthāyinam āvṛtya — स्थायी को ढककर; garvasya udayāt — गर्व के उदय से; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Understand it this way, says Jīva: she first runs down the other side's topic, then on her own brings her group's love forward. That upsurge comes from pride (garva) rising and covering over the underlying standing emotion — the way, in the secondary rasas, laughter and its kin overlay the sthāyin. The mapping: garva plays the covering role that hāsa plays in a gauṇa-rasa; the underlying prema is the sthāyin it overlays. The point proved is that her boast is a pride-eruption laid over a steady love; the analogy reaches only to that covering, not to calling her prema itself secondary.
उस विषय-मात्र के उठाने की निन्दा करके उसने स्वयं जो बात प्रस्तुत की, वह निश्चय ही गर्व के उदय से हुई — जैसे गौण रसों में हास आदि भाव स्थायी भाव को ढक लेते हैं, वैसे ही यहाँ गर्व स्थायी को ढककर उठ खड़ा होता है; ऐसा जानना चाहिए।
gauṇa-rasa — a 'secondary' rasa (e.g. hāsya) where a feeling like hāsa temporarily masks the underlying sthāyin-bhāva (the abiding emotion at the root of a rasa), rather than being the sthāyin itself. Jīva borrows just this covering-relation.
गौण-रस — एक 'गौण' रस (जैसे हास्य) जहाँ हास आदि कोई भाव अस्थायी रूप से मूल स्थायी भाव (रस की जड़ में बैठे अभिन्न भाव) को ढक लेता है, न कि स्वयं स्थायी बन जाता है। जीव यहाँ केवल यही ढकने का सम्बन्ध उधार लेते हैं।
s7gloss
jhampo’yam avyakta-śabdānukaraṇam unnata-deśād balena jale patana-vācī deśīyaḥ |
jhampaḥ ayamthis word 'jhampa'यह 'झम्प' शब्द
avyakta-śabda-anukaraṇamis an imitation of an inarticulate sound (onomatopoeia)अव्यक्त ध्वनि का अनुकरण (अनुकरणात्मक शब्द)
unnata-deśātfrom a high place ablative — the point one falls fromऊँचे स्थान से (जहाँ से गिरता है)
balenawith force instrumental — the manner of the fallवेग के साथ (गिरने का ढंग)
jale patana-vācīmeaning a plunge into waterजल में गिरने का वाचक
deśīyaḥa regional (deśī) wordदेशज (देशी) शब्द
jhampaḥ ayam — this word 'jhampa'; avyakta-śabda-anukaraṇam — is onomatopoeia; unnata-deśād balena jale patana-vācī — meaning a forceful plunge into water from a height; deśīyaḥ — a regional word.
jhampaḥ ayam — यह 'झम्प' शब्द; avyakta-śabda-anukaraṇam — अव्यक्त ध्वनि का अनुकरण; unnata-deśāt — ऊँचे स्थान से; balena — वेग से; jale patana-vācī — जल में गिरने का वाचक; deśīyaḥ — देशज शब्द।
The word 'jhampa,' Jīva explains, is onomatopoeia — a regional word that imitates the sound and means a forceful plunge into water from a height.
यह 'झम्प' शब्द एक अव्यक्त ध्वनि का अनुकरण है — ऊँचे स्थान से वेग के साथ जल में गिरने का वाचक एक देशज शब्द।
deśī / deśīya — a word belonging to regional (vernacular) usage rather than pure Sanskrit; a standard lexical category. Home meaning: 'of the country/region'; here: a colloquial coinage naming the splash.
देशी / देशीय — वह शब्द जो शुद्ध संस्कृत के बजाय प्रादेशिक (देशज) प्रयोग का हो; एक मान्य कोश-श्रेणी। मूल अर्थ — 'देश/प्रदेश का'; यहाँ — उस छपाके को नामित करने वाला एक बोलचाल का शब्द।
s8citation
pradatta-jhampaḥ stana-saṅga-vāñchayā iti |
pradatta-jhampaḥ'he gave a leap'जिसने झम्प (छलाँग) दी
stana-saṅga-vāñchayāout of longing for the touch of the breasts instrumental of motiveस्तन के संग की इच्छा से
itiso runs the cited usageइति (इस प्रकार — एक उद्धरण)
pradatta-jhampaḥ — gave a leap; stana-saṅga-vāñchayā — out of longing for contact with the breasts; iti — [thus the quoted phrase].
pradatta-jhampaḥ — जिसने छलाँग दी; stana-saṅga-vāñchayā — स्तन के संग की इच्छा से; iti — इति।
He quotes an attested usage — 'gave a leap, out of longing for the touch of the breasts' — to show the word in use.
'स्तन के संग की अभिलाषा से जिसने छलाँग लगाई' — इस प्रकार (एक प्रमाण-वाक्य)।
Why cited: Adduced to attest the word jhampa in the sense of a 'leap,' so it can then be carried over to Kṛṣṇa's plunge into the lake.
क्यों उद्धृत: यह 'झम्प' शब्द को 'छलाँग' के अर्थ में प्रमाणित करने के लिए उद्धृत है, जिससे उसे फिर कृष्ण के कुण्ड में कूदने पर लागू किया जा सके।
s9gloss
tadvat patana-sāmye’pi prayujyate |
tadvatjust as in that caseउसी प्रकार
patana-sāmye apieven where there is only a likeness of falling locative; api — the sense stretches this farगिरने की समानता होने पर भी (अर्थ यहाँ तक फैलता है)
prayujyatethe word is appliedप्रयुक्त होता है
tadvat — just so; patana-sāmye api — even where there is merely a likeness of falling; prayujyate — the word is used.
tadvat — उसी प्रकार; patana-sāmye api — गिरने की समानता में भी; prayujyate — प्रयुक्त होता है।
And just so, Jīva says, the word is used here too, where there is only a likeness of falling — Kṛṣṇa's plunge into the lake.
उसी प्रकार यह शब्द गिरने की (मात्र) समानता होने पर भी प्रयुक्त होता है।
s10gloss
tatra taj jhampa-sambandhini kadambe udite kathite |
tatra'there' [in the verse]वहाँ
tat jhampa-sambandhini kadambethe kadamba tied to that leap locative absolute with uditeजब उस झम्प से सम्बन्धित कदम्ब
udite'udita' —'उदित' (यानी)
kathite[means] being mentioned, spoken ofकहे जाने पर
tatra — there; tat jhampa-sambandhini kadambe udite — when the kadamba connected with that leap is 'udita'; kathite — that is, being spoken of.
tatra — वहाँ; tat jhampa-sambandhini kadambe — उस झम्प से सम्बन्धित कदम्ब के; udite — 'उदित'; kathite — कहे जाने पर।
On the verse's 'there, when the kadamba is udita': Jīva glosses 'udita' as simply 'being mentioned' — the kadamba connected with that leap merely being spoken of.
वहाँ उस झम्प से सम्बन्धित कदम्ब के 'उदित' होने पर — अर्थात् कहे जाने पर।
s11conclusion
tad idaṁ tu tayā kṛtaṁ yat kiñcit prastāvam ālambyerṣyayā vistāryaiva proktaṁ tasyāpi sarvātikrami-premṇāṁ śrī-vraja-devīnām ekataratvāt ||
tat idam tu tayā kṛtamand this that she did tu closes off the pointकिन्तु यह जो उसके द्वारा किया गया
yat kiñcit prastāvam ālambyaseizing on some slight openingकिसी थोड़े-से प्रसंग का सहारा लेकर
īrṣyayāout of jealousy instrumental of motiveईर्ष्या से (प्रेरित होकर)
vistārya evablowing it up, and only so eva — precisely by expanding itउसे बढ़ा-चढ़ाकर ही
proktamshe declared it outकहा गया
tasyāḥ apiand [this holds] because she too ablative/genitive of reason answered by ekataratvātउसका (चन्द्रावली का) भी (कारण)
sarva-atikrami-premṇām śrī-vraja-devīnām ekataratvātis one among the Vraja-devīs whose love surpasses all ablative of causeसमस्त (प्रेम) को अतिक्रमने वाले प्रेमवाली श्रीव्रजदेवियों में से एक होने के कारण
tat idam tu tayā kṛtam — this that she did; yat kiñcit prastāvam ālambya — seizing on some slight opening; īrṣyayā vistārya eva proktam — out of jealousy she blew it up and declared it; tasyāḥ api sarva-atikrami-premṇāṁ śrī-vraja-devīnām ekataratvāt — because she too is one of the Vraja-devīs whose love outstrips all.
tat idam tu tayā kṛtam — किन्तु यह जो उसने किया; yat kiñcit prastāvam ālambya — किसी थोड़े प्रसंग का सहारा लेकर; īrṣyayā — ईर्ष्या से; vistārya eva — बढ़ा-चढ़ाकर ही; proktam — कहा गया; tasyāḥ api — उसका भी; sarva-atikrami-premṇām śrī-vraja-devīnām ekataratvāt — समस्त को अतिक्रमने वाले प्रेमवाली श्रीव्रजदेवियों में से एक होने के कारण।
Jīva concludes: what she did — seizing on some slight opening, and out of jealousy blowing it up into a full declaration — she could do because she too is one of the Vraja-devīs whose love outstrips everything.
किन्तु उसने जो यह किया — किसी थोड़े-से प्रसंग का सहारा लेकर, ईर्ष्यावश उसे बढ़ा-चढ़ाकर ही कहा — वह भी इसलिए, क्योंकि वह भी समस्त को अतिक्रमने वाले प्रेमवाली श्रीव्रजदेवियों में से एक है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
nijaḥ svapakṣasya tasmiṁś ca yaḥ premotkarṣaḥ |
nijaḥ'nija' [means] one's own'निज' (अपना)
svapakṣasyaof one's own group genitive — whose the love isअपने पक्ष का (जिसका यह प्रेम है)
tasmin caand toward him [Kṛṣṇa] locative — the object the love is aimed at; ca links the two sidesऔर उस (कृष्ण) में (जिसकी ओर प्रेम है); 'च' दोनों पक्षों को जोड़ता है
yaḥ premotkarṣaḥthe surpassing height of love that [there is]जो प्रेम की उत्कर्षता (श्रेष्ठता) है
nijaḥ — one's own; svapakṣasya — of one's own group; tasmin ca yaḥ premotkarṣaḥ — and the surpassing love directed toward him [Kṛṣṇa].
nijaḥ — 'निज'; svapakṣasya — अपने पक्ष का; tasmin ca — और उस (कृष्ण) में; yaḥ premotkarṣaḥ — जो प्रेम की श्रेष्ठता।
Viśvanātha glosses nija-premotkarṣa: 'nija' is one's own group's, and the surpassing love is the love directed toward him — Kṛṣṇa.
'निज' का अर्थ है अपने पक्ष का; और उस (कृष्ण) के प्रति जो प्रेम की श्रेष्ठता है — 'च' दोनों को जोड़ता है।
The antecedent of 'tasmin' (toward whom the love is felt) is supplied by Viśvanātha as Kṛṣṇa.
'तस्मिन्' (जिसके प्रति प्रेम है) का प्रतिनिर्देश विश्वनाथ कृष्ण बताते हैं।
s2avataranika
candrāvalī;m prati lalitā prāha—tvam iti |
candrāvalīm pratito Candrāvalī accusative with prati — the one addressedचन्द्रावली के प्रति (जिसे सम्बोधित किया गया)
lalitā prāhaLalitā speaksललिता कहती है
tvam'You…' [the verse begins]'त्वम्' (तू)
iti[so runs the line]इति (इस प्रकार श्लोक आरम्भ होता है)
candrāvalīm prati — to Candrāvalī; lalitā prāha — Lalitā says; tvam iti — 'You…'.
candrāvalīm prati — चन्द्रावली के प्रति; lalitā prāha — ललिता कहती है; tvam — 'तू'; iti — इति।
Viśvanātha sets the scene: Lalitā is speaking to Candrāvalī. So the speaker is Lalitā, and the 'you' of the verse is Candrāvalī.
ललिता चन्द्रावली से कहती है — 'तू' इत्यादि।
s3gloss
jhampa unnata-deśād balena jale vinipātaḥ |
jhampaḥ'jhampa' [means]'झम्प'
unnata-deśātfrom a high place ablative — the point of the fallऊँचे स्थान से (जहाँ से गिरता है)
balenaforcefully instrumental — howवेग के साथ (किस प्रकार)
jale vinipātaḥa plunge into the waterजल में गिरना
jhampaḥ — jhampa; unnata-deśād balena jale vinipātaḥ — a forceful plunge into the water from a height.
jhampaḥ — 'झम्प'; unnata-deśāt — ऊँचे स्थान से; balena — वेग से; jale vinipātaḥ — जल में गिरना।
Viśvanātha glosses jhampa: a forceful plunge into the water from a height.
'झम्प' का अर्थ — ऊँचे स्थान से वेग के साथ जल में गिरना।
s4gloss
ānuṣaṅgikatayā kathāntara-prasaṅgenāpi |
ānuṣaṅgikatayā'incidentally' [means]प्रासंगिक रूप से (गौण सम्बन्ध से)
kathā-antara-prasaṅgena apieven just because some other topic happened to come up instrumental; api — even by so slight an occasionकिसी दूसरी कथा के प्रसंग से भी (इतने थोड़े-से निमित्त से)
ānuṣaṅgikatayā — incidentally; kathā-antara-prasaṅgena api — even by the mere occasion of some other topic.
ānuṣaṅgikatayā — प्रासंगिक रूप से; kathā-antara-prasaṅgena api — किसी दूसरी कथा के प्रसंग से भी।
'Incidentally' means: even just because some other topic happened to bring it up.
'आनुषंगिकता' का अर्थ — किसी दूसरी ही कथा के प्रसंगवश भी।
s5gloss
na jāne sākṣāt kāliya-mardana-vārtāyāṁ kiṁ syād iti bhāvaḥ |
na jāne'I cannot imagine'मैं नहीं जानती (पता नहीं)
sākṣāt kāliya-mardana-vārtāyāmin the direct account of the crushing of Kāliya locative — the setting of what is fearedसाक्षात् कालिय-मर्दन की चर्चा होने पर
kiṁ syātwhat would happen [to her]क्या हो जाए
iti bhāvaḥis the underlying senseऐसा भाव है
na jāne — I cannot imagine; sākṣāt kāliya-mardana-vārtāyāṁ kiṁ syāt — what would happen in the direct account of the crushing of Kāliya; iti bhāvaḥ — is the sense.
na jāne — नहीं जानती; sākṣāt kāliya-mardana-vārtāyām — साक्षात् कालिय-मर्दन की चर्चा में; kiṁ syāt — क्या हो जाए; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
The underlying sense, says Viśvanātha: if a mere mention of the kadamba does this to her, there is no imagining what would happen to her during the direct account of Kṛṣṇa's crushing of Kāliya.
'पता नहीं, साक्षात् कालिय-मर्दन की चर्चा होने पर क्या हो जाए' — ऐसा अभिप्राय है।
s6gloss
yato jhampas tasmin kadambe’pi tathā udite’smābhir ukte’pi |
yataḥ jhampaḥ tasminbecause the leap was made from it [that kadamba] yataḥ gives the reason the tree triggers herक्योंकि झम्प उसी (कदम्ब) से सम्बन्धित है
kadambe api tathā uditeeven when the kadamba is thus brought up locative absoluteउस कदम्ब के भी वैसे उदित (उल्लिखित) होने पर
asmābhiḥ ukte apieven [merely] mentioned by us glossing 'udita'; api — even at our lips, not hersहमारे द्वारा कहे जाने पर भी (उसके अपने मुख से नहीं)
yataḥ jhampaḥ tasmin — since the leap was from that kadamba; kadambe api tathā udite — when the kadamba is thus brought up; asmābhiḥ ukte api — even merely spoken by us.
yataḥ jhampaḥ tasmin — क्योंकि झम्प उसी से; kadambe api tathā udite — उस कदम्ब के वैसे उदित होने पर; asmābhiḥ ukte api — हमारे कहे जाने पर भी।
Since the leap was made from that very kadamba, even when the kadamba is brought up — merely spoken of by us — she breaks down. Viśvanātha glosses the verse's 'udita' as 'mentioned by us.'
क्योंकि वह झम्प उसी कदम्ब से सम्बन्धित है; उस कदम्ब के भी वैसे उदित होने पर — अर्थात् हमारे मुख से कहे जाने पर भी।
s7gloss
svayaṁ kīrtite tu na jāne kiṁ syād iti bhāvaḥ |
svayaṁ kīrtite tubut if it were recounted by herself locative absolute; tu — contrast with 'merely mentioned by us'किन्तु जब वह स्वयं (इसका) कीर्तन करे
na jāne kiṁ syātthere is no telling what would happenपता नहीं क्या हो जाए
iti bhāvaḥis the senseऐसा भाव है
svayaṁ kīrtite tu — but were it recounted by herself; na jāne kiṁ syāt — there is no telling what would happen; iti bhāvaḥ — is the sense.
svayaṁ kīrtite tu — किन्तु स्वयं कीर्तन करने पर; na jāne kiṁ syāt — पता नहीं क्या हो जाए; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
But if she herself were to recount it — the sense runs — there is simply no telling what would happen to her.
किन्तु यदि वह स्वयं इसका कीर्तन करे, तो पता नहीं क्या हो जाए — ऐसा अभिप्राय है।
s8gloss
rudatī satī vakṣaḥ pinaṣṭi |
rudatī satīwhile weeping satī with the participle — 'in the state of' weepingरोती हुई (रुदन की अवस्था में)
vakṣaḥ pinaṣṭishe pounds her chestछाती पीसती (कूटती) है
rudatī satī — weeping; vakṣaḥ pinaṣṭi — she pounds her chest.
rudatī satī — रोती हुई; vakṣaḥ pinaṣṭi — छाती पीसती है।
Weeping, she pounds her chest.
वह रोती हुई अपनी छाती पीसती है।
s9gloss
tatra hetus taralātāralam eva |
tatra hetuḥthe cause of that [pounding and weeping] is —उसमें (छाती पीटने में) हेतु
taralā-tā evaprecisely her restlessness (being taralā) eva — that alone; reading the garbled printed 'taralātāralam eva'उसका 'तरला' (चंचल) होना ही
tatra hetuḥ — the cause there; taralā-tā eva — is precisely her restlessness.
tatra hetuḥ — उसमें हेतु; taralā-tā eva — 'तरला' होना ही।
The cause of it, Viśvanātha notes, is precisely her being taralā — restless, aquiver.
उसमें कारण है — उसका 'तरला' (चंचल) होना ही।
The printed reading 'taralātāralam eva' is corrupt; taken here as taralā-tā eva, glossing the verse-word taralā ('restless') as the cause of her breaking down.
मुद्रित पाठ 'तरलातारलम् एव' अशुद्ध है; यहाँ इसे 'तरला-ता एव' मानकर श्लोक के 'तरला' (चंचल) शब्द की व्याख्या के रूप में लिया गया है, जो उसके विह्वल हो उठने का कारण है।
s10conclusion
tvaṁ premavaty api tat-kīrtane yan nirvikāā tatra dhairyādhikyam eveti vyāja-stutyā śrī-kṛṣṇa-viṣayakaḥ śrī-rādhāyāḥ premotkarṣo jñāpitaḥ ||
tvam premavatī apiyou, loving though you are api — concessive: granting she has loveयद्यपि तू प्रेमवती है
tat-kīrtanein recounting it locative — the occasionउसके (कृष्ण के) कीर्तन के अवसर पर
yat nirvikārāin that you stay unmovedकि तू निर्विकार (अविचल) रहती है
tatra dhairya-ādhikyam evathat [shows] nothing but an excess of steadiness eva — the barbed point: 'steadiness' where love should waverउसमें तो केवल धैर्य की अधिकता ही है (जहाँ प्रेम में विचलित होना चाहिए)
iti vyāja-stutyāso, by veiled praise (vyāja-stuti)इस प्रकार व्याजस्तुति (छद्म-स्तुति) से
śrī-kṛṣṇa-viṣayakaḥhaving Śrī Kṛṣṇa for its objectश्रीकृष्ण-विषयक
śrī-rādhāyāḥ premotkarṣaḥŚrī Rādhā's surpassing love genitive — whose love it isश्रीराधा के प्रेम की उत्कर्षता (श्रेष्ठता)
jñāpitaḥis what is made knownज्ञापित (सूचित) की गई
tvam premavatī api tat-kīrtane yat nirvikārā tatra dhairya-ādhikyam eva — 'you are loving, yet that you stay unmoved while recounting it shows only an excess of steadiness'; iti vyāja-stutyā — by such veiled praise; śrī-kṛṣṇa-viṣayakaḥ śrī-rādhāyāḥ premotkarṣaḥ jñāpitaḥ — the surpassing love of Śrī Rādhā for Śrī Kṛṣṇa is made known.
tvam premavatī api — यद्यपि तू प्रेमवती है; tat-kīrtane — उसके कीर्तन पर; yat nirvikārā — जो निर्विकार रहती है; tatra dhairya-ādhikyam eva — उसमें केवल धैर्य की अधिकता ही; iti vyāja-stutyā — इस प्रकार व्याजस्तुति से; śrī-kṛṣṇa-viṣayakaḥ — श्रीकृष्ण-विषयक; śrī-rādhāyāḥ premotkarṣaḥ — श्रीराधा के प्रेम की श्रेष्ठता; jñāpitaḥ — ज्ञापित की गई।
The point, says Viśvanātha: 'You are loving, granted — but that you stay unmoved while recounting it only shows an excess of steadiness in you.' By this veiled praise (vyāja-stuti) — words that praise on the surface but blame underneath — what is really made known is the surpassing love of Śrī Rādhā for Śrī Kṛṣṇa. So the 'friend of mine' who breaks down is Rādhā.
'यद्यपि तू प्रेमवती है, फिर भी उसके कीर्तन के समय जो तू निर्विकार रहती है, उसमें तो केवल धैर्य की अधिकता ही है' — इस प्रकार व्याजस्तुति से श्रीकृष्ण-विषयक श्रीराधा के प्रेम की श्रेष्ठता सूचित की गई है।
vyāja-stuti — 'praise-in-disguise': a figure where apparent praise carries real blame (or apparent blame, real praise). Here Lalitā's surface compliment to Candrāvalī's steadiness is really a charge that her group's love is the weaker, and the true praise falls on Rādhā.
व्याजस्तुति — 'छद्म-स्तुति': वह अलंकार जहाँ ऊपरी स्तुति के भीतर वास्तविक निन्दा (या ऊपरी निन्दा में वास्तविक स्तुति) छिपी रहती है। यहाँ चन्द्रावली के धैर्य की ऊपरी प्रशंसा वस्तुतः यह दोष लगाती है कि उसके पक्ष का प्रेम दुर्बल है, और सच्ची स्तुति राधा पर पड़ती है।