atra ahaṅkāraḥ—
ahaṅkāraḥ parākṣepaḥ svapakṣa-guṇa-varṇanāt ||
ākāśe ruci-lavam indra-nīla-śobhe
somābhā janayati tāvad-asphuṭa-śrīḥ |
netrāṇāṁ timira-harā vareṇya-dīptiḥ
sā yāvan na hi vṛṣabhānujābhyudeti ||
The verse — decoded
L1definition
ahaṅkāraḥ parākṣepaḥ svapakṣa-guṇa-varṇanāt ||
ahaṅkāraḥpride, self-assertion — [is defined as]अहंकार (गर्व) यह है
para-ākṣepaḥrunning the rival side down, disparaging the other partyजो प्रतिपक्ष पर आक्षेप करता है, दूसरे पक्ष को नीचा दिखाता है
sva-pakṣa-guṇa-varṇanātby extolling the virtues of one's own side ablative of means — the put-down is worked precisely through the praiseअपने पक्ष के गुणों का वर्णन करने के द्वारा (उसी वर्णन से यह तिरस्कार सधता है)
ahaṅkāraḥ — pride is; para-ākṣepaḥ — a disparaging of the rival; sva-pakṣa-guṇa-varṇanāt — [worked] by praising the merits of one's own side.
ahaṅkāraḥ — अहंकार; para-ākṣepaḥ — प्रतिपक्ष पर आक्षेप; sva-pakṣa-guṇa-varṇanāt — अपने पक्ष के गुणों के वर्णन के द्वारा।
This is the lakṣaṇa (definition). ahaṅkāra (pride) is putting the rival side down — but indirectly, by praising the good qualities of your own side. You never attack the rival outright; you exalt your own and let the rival shrink by comparison.
अहंकार क्या है? जब कोई अपने पक्ष (अपनी नायिका) के गुणों का वर्णन करते हुए ही दूसरे पक्ष को नीचा दिखाता है, वही अहंकार कहलाता है।
L2example
ākāśe ruci-lavam indra-nīla-śobhe
ākāśein the sky — and, by the pun, in Kṛṣṇa locative; the whole verse is a śleṣa — surface reading = sky, hidden reading = Kṛṣṇa (ā-kāśa, 'that which shines fully')आकाश में (ऊपरी अर्थ — आकाश; गूढ़ अर्थ — कृष्ण, जो 'पूर्णतया प्रकाशित होता है')
indra-nīla-śobhewhich has the beauty of sapphire (indra-nīla = the dark-blue gem) locative, agreeing with ākāśe — the blue-black sky, and beneath it Kṛṣṇa's own sapphire-dark bodyइन्द्रनीलमणि-सी शोभावाले (उस आकाश में) — नील-श्याम आकाश, और उसके नीचे कृष्ण का इन्द्रनील-सा श्याम शरीर
ruci-lavama mere scrap of luster (ruci = sheen, lava = a trifling bit) accusative object of janayati in L3; 'lava' belittles — it is only a traceकान्ति का लेशमात्र — केवल एक अंश ('लव' शब्द उसे तुच्छ ठहराता है)
ākāśe — in the sapphire-beautied sky; indra-nīla-śobhe — [that same sky]; ruci-lavam — a mere scrap of luster [is what the moonlight produces].
ākāśe — आकाश में; indra-nīla-śobhe — इन्द्रनील-सी शोभावाले; ruci-lavam — कान्ति के लेशमात्र को।
Now the udāharaṇa (illustrative verse) begins. On the surface: in the dark-blue sapphire sky, the moonlight makes only a tiny bit of glow. But every word puns. 'ākāśa' also decodes as Kṛṣṇa (the one who shines completely), 'indra-nīla' is Kṛṣṇa's sapphire-dark complexion, and 'a mere scrap of luster' is the belittling word — the rival's radiance is only a trace.
इन्द्रनीलमणि-सी शोभावाले आकाश में केवल थोड़ी-सी कान्ति — यही वह वस्तु है जिसे सोम की आभा उत्पन्न करती है (क्रिया अगली पंक्ति में)।
The udāharaṇa (illustrative verse, 9.22) for ahaṅkāra ('pride'), the quality defined in the previous line (9.21). Lalitā, of Rādhā's party, disparages the rival Candrāvalī by exalting Rādhā. The whole verse runs on a śleṣa: an astronomical surface (sky, moonlight, the rising sun of the month Jyeṣṭha) and, beneath it, Kṛṣṇa, Candrāvalī, and Rādhā.
यह अहंकार (गर्व) का उदाहरण-पद्य (9.22) है, जो पिछली पंक्ति (9.21) में परिभाषित गुण को दर्शाता है। राधा-पक्ष की ललिता, राधा को ऊँचा उठाकर प्रतिपक्ष की चन्द्रावली को नीचा दिखाती है। पूरा पद्य श्लेष पर चलता है — एक ओर ज्योतिष का ऊपरी अर्थ (आकाश, चाँदनी, ज्येष्ठ मास का उदित सूर्य), और उसके नीचे कृष्ण, चन्द्रावली और राधा।
L3example
somābhā janayati tāvad-asphuṭa-śrīḥ |
somā-bhāthe moon's radiance (soma = moon) — the subject nominative; puns on Candrāvalī, whose name means 'string of moons'सोम (चन्द्रमा) की आभा — चाँदनी (चन्द्रावली, अर्थात् 'चन्द्रों की माला', पर श्लेष)
janayatiproduces, gives rise to [that scrap of luster]उत्पन्न करती है
tāvat-asphuṭa-śrīḥshe whose splendor is, until then, unmanifest (tāvat = until then, asphuṭa = not shown, śrī = splendor) bahuvrīhi in the nominative, describing somābhā — her beauty simply does not showजिसकी अपनी शोभा तब तक अप्रकट रहती है (ऐसी वह)
somābhā — the moonlight, tāvat-asphuṭa-śrīḥ — whose splendor is until-then unmanifest; janayati — produces [only that scrap of luster in the sapphire sky].
somā-bhā — सोम की आभा; janayati — उत्पन्न करती है; tāvat-asphuṭa-śrīḥ — जिसकी शोभा तब तक अप्रकट है (ऐसी वह)।
The moonlight — whose own beauty stays dim and unshown — manages to produce only that scrap of glow in the sky. Under the pun: Candrāvalī, whose real splendor never comes out, musters only a trace of charm in Kṛṣṇa. The phrase 'asphuṭa-śrī' will be the hinge the commentators fight over.
सोम की आभा — जिसकी अपनी शोभा तब तक अप्रकट रहती है — केवल उतनी-सी कान्ति उत्पन्न करती है।
L4example
netrāṇāṁ timira-harā vareṇya-dīptiḥ
netrāṇāṁof the eyes genitive — whose darkness is removedनेत्रों का (जिनका अन्धकार हरा जाता है)
timira-harāremoving the darkness (timira = gloom, harā = carrying off) feminine, describing the light/radiance — it clears the eyes' darkनेत्रों का तिमिर (अन्धकार) हरनेवाली (वह दीप्ति)
vareṇya-dīptiḥa choice, excellent radiance (vareṇya = to be prized, dīpti = shining)वरणीय, श्रेष्ठ दीप्ति
netrāṇāṁ — of the eyes; timira-harā — clearing away the darkness; vareṇya-dīptiḥ — [that moonlight is] a light worth prizing.
netrāṇāṁ — नेत्रों का; timira-harā — तिमिर हरनेवाली; vareṇya-dīptiḥ — वरणीय दीप्ति।
This moonlight is, granted, a light worth having — it lifts the darkness from people's eyes. The concession is part of the strategy: praise the moon just enough, so the crushing 'but only until...' of the next line lands harder.
नेत्रों के अन्धकार को हरनेवाली वह वरणीय दीप्ति...
L5example
sā yāvan na hi vṛṣabhānujābhyudeti ||
sāshe — [i.e. the vṛṣabhānujā] nominative subject of abhyudetiवह (चाँदनी/सोमा)
yāvat na hionly just so long as ... does not (yāvat = as long as, na = not, hi = indeed) the whole clause is a time-limit clamped on janayati above — the moon glows only up to this pointजब तक कि नहीं (चाँदनी केवल इसी सीमा तक चमकती है)
vṛṣabhānu-jāthe sun born of Vṛṣa=Jyeṣṭha (vṛṣa = the month Jyeṣṭha, jā = born of) — and, by the pun, Rādhā, daughter of Vṛṣabhānu the verse's headline śleṣa: astronomically the Jyeṣṭha sun; secretly Vṛṣabhānu's daughter, Rādhāवृषभानुजा (ज्योतिष-पक्ष में ज्येष्ठ का सूर्य; गूढ़ पक्ष में वृषभानु की पुत्री राधा)
abhyudetirises up (abhi-ud-√i)उदित होती है
sā — she; vṛṣabhānujā — the Jyeṣṭha-sun / Rādhā; yāvat na hi ... abhyudeti — only just so long as she has not yet risen [does the moon make its scrap of glow].
sā — वह; yāvat na hi — जब तक कि नहीं; vṛṣabhānu-jā — वृषभानुजा; abhyudeti — उदित होती है।
And here is the whole point: the moonlight puts on its little show only until she rises. On the surface 'she' is the blazing summer sun of the month Jyeṣṭha, before which moonlight vanishes. Beneath it, 'vṛṣabhānujā' is Rādhā, Vṛṣabhānu's daughter — the moment she appears, Candrāvalī's trace of charm is gone. That is the prideful sting: Lalitā never insults Candrāvalī; she just names Rādhā's rising.
वह (चाँदनी) केवल तभी तक यह करती है, जब तक कि वृषभानुजा उदित नहीं होती।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
asphuṭa-śrīr iti |
asphuṭa-śrīḥ ititaking up the word asphuṭa-śrīḥ [for comment] pratīka — Jīva lifts the lemma he will unpack'अस्फुटश्री' — यह पद (जीव जिसे उठाकर व्याख्या करते हैं)
asphuṭa-śrīḥ iti — [on the word] 'asphuṭa-śrīḥ'.
asphuṭa-śrīḥ iti — 'अस्फुटश्री' ऐसा (पद)।
Jīva picks out the single word 'asphuṭa-śrīḥ' to work on — the pivot of the verse.
'अस्फुटश्री' — इस पद को जीव उठाते हैं।
s2gloss
na vidyate sphuṭā śṛīr yataḥ sā |
na vidyate sphuṭā śrīḥno manifest splendor is found the negated bahuvrīhi spelled out — a-sphuṭa-śrī = 'having no shown splendor'स्पष्ट शोभा नहीं है (यही 'अ-स्फुट-श्री' का खुला अर्थ)
yataḥ sāshe from whom [there is none] relative resolving the compound: 'she such that no clear splendor exists in her'जिसमें (वह ऐसी) — समास का यह अर्थ है कि उसमें स्पष्ट शोभा नहीं है
yataḥ sā — she from whom; na vidyate sphuṭā śrīḥ — no manifest splendor is found [= 'asphuṭa-śrī'].
na vidyate sphuṭā śrīḥ — स्पष्ट शोभा नहीं है; yataḥ sā — जिसमें (वह)।
First, the plain reading. asphuṭa-śrī = 'she in whom no splendor shows' — the moonlight (Candrāvalī) whose beauty stays hidden. So far the word demeans the rival.
अर्थात् वह ऐसी है जिसमें स्पष्ट शोभा नहीं है — यही 'अस्फुटश्री' का अर्थ है।
s3gloss
sarvottama-śrīr apy arthaḥ |
sarva-uttama-śrīḥ apialso 'she whose splendor is the highest of all' api — a second sense the very same word carries: not 'no splendor' but 'splendor that outshines every other', so all else goes unshownवही शब्द यह दूसरा अर्थ भी रखता है — 'शोभा नहीं' नहीं, बल्कि 'सर्वोत्तम शोभावाली', जिसके आगे और सब अप्रकट रह जाता है
arthaḥis [likewise] the meaning(यह भी) अर्थ है
sarva-uttama-śrīḥ api — 'she of the topmost splendor of all' too; arthaḥ — is a meaning [the same word yields].
sarva-uttama-śrīḥ api — सर्वोत्तम शोभावाली, यह भी; arthaḥ — अर्थ।
But — and this is Jīva's key move — the very same word also reads the opposite way. asphuṭa-śrī can mean 'she before whom no other splendor shows itself,' i.e. she whose beauty is supreme and eclipses every rival. So one word holds both 'no splendor' and 'supreme splendor.'
यह भी अर्थ है कि उसकी शोभा सर्वोत्तम है — इतनी कि उसके आगे और सब अप्रकट रह जाता है।
s4gloss
tathāpi sandigdhārthatayoktir ahaṅkāreṇaiva |
tathā apieven so, [with both senses alive]फिर भी
sandigdha-arthatayā uktiḥthe phrasing is made with its meaning deliberately left doubtful (sandigdha = ambiguous, artha = sense) instrumental of manner — the ambiguity is a chosen device, not an accidentसंदिग्ध (द्व्यर्थक) अर्थवाली रीति से किया गया कथन — यह अस्पष्टता जान-बूझकर चुनी गई युक्ति है, संयोग नहीं
ahaṅkāreṇa evaprecisely out of pride (eva = precisely) instrumental of cause — this ties the word back to the lakṣaṇa, ahaṅkāra: the double-edged phrasing IS the pride at workक्योंकि वह अहंकार (गर्व) से ही है — यही दोहरी बात उसी गर्व का काम है, जो लक्षण में कहा गया
tathā api — even so; uktiḥ — the statement is made; sandigdha-arthatayā — in a way that keeps the sense ambiguous; ahaṅkāreṇa eva — precisely out of pride.
tathā api — फिर भी; sandigdha-arthatayā uktiḥ — संदिग्ध अर्थवाली रीति से कथन; ahaṅkāreṇa eva — अहंकार से ही।
Why phrase it so it can swing both ways? Precisely out of ahaṅkāra, says Jīva. Lalitā keeps the meaning doubtful on purpose: on its face the word seems to describe the moon, but the second sense lets Rādhā's supremacy show through. The ambiguity is the pride doing its work — exactly the quality this verse illustrates.
फिर भी यह द्व्यर्थक कथन जान-बूझकर किया गया है। और यही द्व्यर्थकता अहंकार (गर्व) के कारण ही है। यही दोहरी बात उसी गर्व का काम है।
s5gloss
lava-padoktir api tenaiva |
lava-pada-uktiḥ apithe use of the word 'lava' (a mere trifle) too api — a second word, beside asphuṭa-śrī, carrying the same charge'लव' (लेशमात्र) शब्द का प्रयोग भी — अस्फुटश्री के अतिरिक्त एक और शब्द, जो वही भार ढोता है
tena evais [prompted] by that very same [pride] instrumental — 'tena' = ahaṅkāreṇa from s4उसी से ('तेन' अर्थात् पूर्वोक्त अहंकार से)
lava-pada-uktiḥ api — the saying of the word 'lava' too; tena eva — is by that same pride.
lava-pada-uktiḥ api — 'लव' शब्द का प्रयोग भी; tena eva — उसी (अहंकार) से।
The belittling word 'lava' — a mere scrap of luster — comes from the same pride. Calling the moon's glow a 'trifle' is one more prideful jab at the rival, dressed as description.
'लव' (लेशमात्र) शब्द का प्रयोग भी उसी अहंकार के कारण है।
s6gloss
ā samyak kāśata ity ākāśa-padena tu śrī-kṛṣṇa eva vivakṣitaḥ |
ā samyak kāśate iti'it shines fully' (ā = fully, samyak = completely, kāśate = shines) — the derivation of 'ākāśa' nirukti: ākāśa unpacked as 'that which shines completely''आ (पूर्णतया) सम्यक् प्रकाशित होता है' — 'आकाश' की ऐसी व्युत्पत्ति
ākāśa-padena tubut by the word 'ākāśa' [so derived] (tu = but, marking the shift from sky to person)'आकाश' पद से तो
śrī-kṛṣṇaḥ eva vivakṣitaḥit is precisely Śrī Kṛṣṇa who is meant (eva = precisely, vivakṣitaḥ = what is intended to be said)श्रीकृष्ण ही विवक्षित (अभिप्रेत) हैं
ākāśa-padena tu — but by the word 'ākāśa'; ā samyak kāśate iti — derived as 'that which shines fully'; śrī-kṛṣṇaḥ eva vivakṣitaḥ — precisely Śrī Kṛṣṇa is what is intended.
ā samyak kāśate iti — 'पूर्णतया सम्यक् प्रकाशित होता है' ऐसी व्युत्पत्ति; ākāśa-padena tu — 'आकाश' पद से तो; śrī-kṛṣṇaḥ eva vivakṣitaḥ — श्रीकृष्ण ही विवक्षित।
Jīva draws out the hidden layer of 'ākāśa.' Split it: ā-kāś = 'shines completely.' So 'ākāśa' is not the empty sky but the one who shines fully — Kṛṣṇa. The verse that sounds astronomical is really about Kṛṣṇa's sky-firmament and who lights it up.
'आकाश' शब्द की व्युत्पत्ति है — 'जो पूर्णरूप से सम्यक् प्रकाशित होता है'। इस पद से तो श्रीकृष्ण ही विवक्षित हैं।
s7alternative
“ākāśe rucim api nīla-ratna-śobhe somābhā janayati tārakā vijitya” iti, “tathā sā yāvan nahi sakhi bhānujā” iti vā pāṭhaḥ ||
ākāśe rucim api nīla-ratna-śobhe somābhā janayati tārakā vijitya iti'the moonlight, having conquered the stars (tārakā vijitya), makes even a glow in the sky beautied with blue gems' — one reading of the line'आकाशे रुचिम् अपि नीलरत्नशोभे सोमाभा जनयति तारका विजित्य' — नीलरत्न-सी शोभावाले आकाश में सोमा की आभा तारकाओं को जीतकर थोड़ी-सी कान्ति भी उत्पन्न करती है — ऐसा (एक पाठ)
tathā sā yāvat nahi sakhi bhānujā iti vā pāṭhaḥor else (vā) the reading (pāṭhaḥ) runs 'so long as she, O friend (sakhi), the sun-daughter (bhānujā), [has not risen]''तथा सा यावन्नहि सखि भानुजा' — अथवा ऐसा (दूसरा) पाठ है
iti ... iti vā pāṭhaḥ — 'thus ... ' or else 'thus ...' is [also] the received reading.
एक पाठ: 'ākāśe rucim api nīla-ratna-śobhe somābhā janayati tārakā vijitya'; अथवा दूसरा पाठ: 'tathā sā yāvat nahi sakhi bhānujā' — दोनों अनिर्णीत।
Jīva records variant readings (pāṭha) of the verse he has before him: one with 'having conquered the stars' and 'blue gems,' another with the vocative 'sakhi' (O friend) and 'bhānujā' (sun-daughter) in the last line. He simply notes them side by side; he does not choose between them.
जीव यहाँ 9.22 के पाठभेद बताते हैं। एक पाठ है 'आकाशे रुचिम् अपि नीलरत्नशोभे सोमाभा जनयति तारका विजित्य', और अथवा दूसरा 'तथा सा यावन्नहि सखि भानुजा'। कौन-सा मूल है, यह तय किए बिना दोनों रखे गए हैं।
A pāṭhāntara notice — Jīva flags manuscript variants of 9.22 without settling which is primary. Left unresolved, as recorded.
यह पाठान्तर की सूचना है — जीव 9.22 के हस्तलेख-भेद बताते हैं, पर कौन प्रधान है यह तय नहीं करते। जैसा दर्ज है वैसा ही अनिर्णीत रखा गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kadācic candrāvalī-sabhāṁ gatavatī lalitā somābhayaiva kṛṣṇa-vyoma śobhate iti bruvāṇāṁ padmāṁ pratyāha—ākāśa iti |
kadācit candrāvalī-sabhāṁ gatavatī lalitāonce, Lalitā, having gone to Candrāvalī's assemblyकिसी समय चन्द्रावली की सभा में गई हुई ललिता
somābhayā eva kṛṣṇa-vyoma śobhate iti bruvāṇāṁ padmāṁ pratitoward Padmā, who was declaring 'it is by the moon-radiance alone (somābhayā eva) that Kṛṣṇa's sky shines' the quoted boast itself puns — 'somābhā' = moonlight AND Candrāvalī; Padmā, of Candrāvalī's party, is bragging'सोमा की आभा से ही कृष्ण-रूपी आकाश शोभा पाता है' — ऐसा कहनेवाली पद्मा के प्रति ('सोमाभा' यहाँ चाँदनी और चन्द्रावली दोनों पर श्लेष; चन्द्रावली-पक्ष की पद्मा डींग हाँक रही है)
āha — ākāśe iti[Lalitā] replies, [with the verse] beginning 'ākāśe'कहती है — 'आकाशे' इत्यादि (यह पद्य)
kadācit — once; candrāvalī-sabhāṁ gatavatī lalitā — Lalitā, gone to Candrāvalī's assembly; padmāṁ prati — to Padmā; somābhayā eva kṛṣṇa-vyoma śobhate iti bruvāṇāṁ — who was saying 'only the moonlight makes Kṛṣṇa's sky shine'; āha — replies; ākāśe iti — with 'ākāśe...'.
kadācit candrāvalī-sabhāṁ gatavatī lalitā — किसी समय चन्द्रावली की सभा में गई ललिता; somābhayā eva kṛṣṇa-vyoma śobhate iti bruvāṇāṁ padmāṁ prati — ऐसा कहनेवाली पद्मा के प्रति; āha — ākāśe iti — कहती है 'आकाशे' इत्यादि।
Viśvanātha sets the scene. Lalitā (Rādhā's friend) has come into Candrāvalī's assembly. There Padmā (Candrāvalī's friend) is boasting: 'It's the moon-radiance alone that makes Kṛṣṇa's firmament beautiful' — meaning Candrāvalī alone graces Kṛṣṇa. Lalitā answers her with this verse. So the pride here is a retort between rival camps.
किसी अवसर पर चन्द्रावली की सभा में पहुँची ललिता, 'सोमा की आभा से ही कृष्ण-रूपी आकाश शोभा पाता है' — ऐसा कहनेवाली पद्मा के उत्तर में यह 'आकाशे' पद्य कहती है।
Speaker and addressee come from Viśvanātha: Lalitā answering Padmā in Candrāvalī's assembly. Padmā's own boast 'somābhayā' already puns on Candrāvalī ('string of moons').
वक्ता और श्रोता विश्वनाथ से मिलते हैं — चन्द्रावली की सभा में ललिता पद्मा को उत्तर देती है। पद्मा का अपना दावा 'सोमाभा' पहले से ही चन्द्रावली ('चन्द्रों की माला') पर श्लेष करता है।
s2gloss
indra-nīlasyaiva śobhā yasya tasminn ākāśe, pakṣe ā samyak prakāśata iti śrī-kṛṣṇe ruci-lavaṁ kānti-leśaṁ rocakatva-leśaṁ ca |
indra-nīlasya eva śobhā yasya tasmin ākāśein that sky whose beauty is that of sapphire alone (indra-nīla = sapphire) bahuvrīhi resolving indra-nīla-śobhe — the surface, astronomical reading: the blue-black skyजिसकी शोभा इन्द्रनील-सी ही है, उस आकाश में — यह ऊपरी, ज्योतिष-पक्ष का अर्थ (नील-श्याम आकाश)
pakṣe ā samyak prakāśate iti śrī-kṛṣṇein the other reading (pakṣe), by 'it shines fully (ā samyak prakāśate)', in Śrī Kṛṣṇa the śleṣa's second layer — ākāśa re-derived as Kṛṣṇa, the sapphire-dark one who shines completelyदूसरे पक्ष में — 'आ पूर्णतया सम्यक् प्रकाशित होता है' — इस व्युत्पत्ति से श्रीकृष्ण में (वही इन्द्रनील-श्याम, जो पूर्णतया प्रकाशित होते हैं)
ruci-lavaṁ kānti-leśaṁ rocakatva-leśaṁ ca'a scrap of luster' = a trace of radiance (kānti-leśa) and also (ca) a trace of pleasingness (rocakatva-leśa) ruci glossed twice — physical sheen and the power to please; ca links the pair'रुचि-लव' का अर्थ — कान्ति का लेश, और रुचिकरता (मन को भानेवाली शक्ति) का लेश भी; 'च' दोनों को जोड़ता है
tasmin ākāśe — in that sky, indra-nīlasya eva śobhā yasya — whose beauty is sapphire's alone; pakṣe — in the other reading; śrī-kṛṣṇe — in Kṛṣṇa (ā samyak prakāśate); ruci-lavaṁ — a scrap of luster = kānti-leśaṁ rocakatva-leśaṁ ca — a trace of radiance and of charm.
indra-nīlasya eva śobhā yasya tasmin ākāśe — जिसकी शोभा इन्द्रनील-सी है उस आकाश में; pakṣe ā samyak prakāśate iti śrī-kṛṣṇe — दूसरे पक्ष में श्रीकृष्ण में; ruci-lavaṁ kānti-leśaṁ rocakatva-leśaṁ ca — कान्ति का लेश और रुचिकरता का लेश।
Viśvanātha lays both layers of 'ākāśa' out plainly. Surface: the sky whose only beauty is its sapphire-blue. Second reading (pakṣe): 'ā-samyak-prakāśate,' the one who shines completely — Kṛṣṇa, himself sapphire-dark. And 'ruci-lava' he glosses two ways at once: a trace of radiance, and a trace of the power to please. So the moon/Candrāvalī gives Kṛṣṇa only a bare trace of either.
'इन्द्रनील-सी ही जिसकी शोभा है, उस आकाश में' — यह ऊपरी अर्थ। और दूसरे पक्ष में 'आ सम्यक् प्रकाशित होता है' — इस व्युत्पत्ति से श्रीकृष्ण में। 'रुचि-लव' का अर्थ है कान्ति का लेशमात्र, तथा रुचिकरता का भी लेशमात्र।
s3gloss
asphuṭa-śrīḥ śrī-kṛṣṇa-saundaryeṇa tat-saundaryācchadanād iti śrī-kṛṣṇa-pakṣe dhvaniḥ |
asphuṭa-śrīḥ'she of unmanifest splendor' [read for the Kṛṣṇa layer]अस्फुटश्री (जिसकी शोभा अप्रकट रहती है)
śrī-kṛṣṇa-saundaryeṇa tat-saundarya-ācchadanātbecause Kṛṣṇa's own beauty overwhelms that [moon-]beauty (ācchadana = covering over) ablative of cause — WHY her splendor goes unshown: Kṛṣṇa's beauty eclipses itक्योंकि श्रीकृष्ण के सौन्दर्य से उसका सौन्दर्य ढक जाता है — यही कारण उसकी शोभा के अप्रकट रहने का
iti śrī-kṛṣṇa-pakṣe dhvaniḥthis is the suggested sense (dhvani) in the Kṛṣṇa readingऐसा श्रीकृष्ण-पक्ष में ध्वनि (व्यंग्यार्थ) है
asphuṭa-śrīḥ — 'unmanifest-splendored'; śrī-kṛṣṇa-saundaryeṇa tat-saundarya-ācchadanāt — because Kṛṣṇa's beauty covers over that beauty; iti śrī-kṛṣṇa-pakṣe dhvaniḥ — this is the suggestion in the Kṛṣṇa layer.
asphuṭa-śrīḥ — अस्फुटश्री; śrī-kṛṣṇa-saundaryeṇa tat-saundarya-ācchadanāt — श्रीकृष्ण के सौन्दर्य से उसका सौन्दर्य ढकने के कारण; iti śrī-kṛṣṇa-pakṣe dhvaniḥ — ऐसा श्रीकृष्ण-पक्ष में ध्वनि।
Now Viśvanātha reads 'asphuṭa-śrī' in the hidden layer. Why does the moon-radiance's splendor stay unshown? Because Kṛṣṇa's own beauty blankets it out. That is the dhvani (suggested undertone) on the Kṛṣṇa side: next to Kṛṣṇa's beauty, Candrāvalī's cannot even come out. Note this differs from Jīva, who read the same word as 'supremely splendid' — the two are not harmonized.
'अस्फुटश्री' — अर्थात् उसकी शोभा इसलिए अप्रकट रहती है क्योंकि श्रीकृष्ण के सौन्दर्य से वह ढक जाती है। यह श्रीकृष्ण-पक्ष में ध्वनि है।
s4gloss
vṛṣabhānujā jyeṣṭha-māsa-sūryodbhavā, pakṣe śrī-rādhā abhyudeti |
vṛṣabhānujā jyeṣṭha-māsa-sūrya-udbhavā'vṛṣabhānujā' = the one arisen from the sun of the month Jyeṣṭha (surface reading) vṛṣa = the sign/month, so the sun there; the astronomical layerवृषभानुजा — ज्योतिष-पक्ष में ज्येष्ठ मास के सूर्य से उदित होनेवाली (वृष राशि/मास, अतः वहाँ का सूर्य)
pakṣe śrī-rādhāin the other reading (pakṣe), Śrī Rādhā [daughter of Vṛṣabhānu]दूसरे पक्ष में श्रीराधा
abhyudetirises upउदित होती है
vṛṣabhānujā — 'Vṛṣabhānu-born'; jyeṣṭha-māsa-sūrya-udbhavā — the Jyeṣṭha-month sun's offspring; pakṣe — in the other reading; śrī-rādhā — Śrī Rādhā; abhyudeti — rises.
vṛṣabhānujā jyeṣṭha-māsa-sūrya-udbhavā — ज्येष्ठ मास के सूर्य से उदित; pakṣe śrī-rādhā — दूसरे पक्ष में श्रीराधा; abhyudeti — उदित होती है।
The last pun, spelled out. 'vṛṣabhānujā' on the surface is the sun of the month Jyeṣṭha (vṛṣa), before which any moonlight dies. In the second reading it is Śrī Rādhā, daughter of Vṛṣabhānu. Either way, when she 'rises,' the rival's glow ends.
'वृषभानुजा' — ज्योतिष-पक्ष में ज्येष्ठ मास के सूर्य से उदित होनेवाली, और दूसरे पक्ष में श्रीराधा — उदित होती है।
s5conclusion
śleṣeṇa ākāśasya śrī-kṛṣṇasya ca saivābhyudayaḥ parama-māṅgalyam ||
śleṣeṇaby the double meaning (śleṣa) [holding both readings at once] instrumental — Viśvanātha names the figure outright: the two layers are one utteranceश्लेष के द्वारा (विश्वनाथ इस अलंकार का नाम खुलकर लेते हैं — दोनों स्तर एक ही उक्ति)
ākāśasya śrī-kṛṣṇasya cafor the sky and for Śrī Kṛṣṇa alike (ca = and, yoking both readings)आकाश का और श्रीकृष्ण का
sā eva abhyudayaḥ parama-māṅgalyamher very rising is the supreme auspiciousness (parama-māṅgalya = highest blessing)उसी (वृषभानुजा/राधा) का उदय परम मंगलमय है
śleṣeṇa — by the pun; ākāśasya śrī-kṛṣṇasya ca — of the sky and of Kṛṣṇa; sā eva abhyudayaḥ — her very rising; parama-māṅgalyam — is the highest blessing.
śleṣeṇa — श्लेष के द्वारा; ākāśasya śrī-kṛṣṇasya ca — आकाश का और श्रीकृष्ण का; sā eva abhyudayaḥ parama-māṅgalyam — उसी का उदय परम मंगलमय।
Viśvanātha closes by naming the figure: śleṣa, one sentence carrying two worlds. For the sky, the sunrise of Jyeṣṭha is the crowning blessing; for Kṛṣṇa, Rādhā's rising is the crowning blessing. Same words, both true. That is the whole art of Lalitā's proud retort — she praises Rādhā's appearance as the supreme good, and the rival simply fades.
श्लेष के द्वारा — आकाश का और श्रीकृष्ण का — उसी (वृषभानुजा, अर्थात् राधा) का उदय परम मंगलमय है।