L1example
sphuṭadbhir iva korakair alaghubhiś ca guñjā-phalair
sphuṭadbhiḥ iva korakaiḥwith flower-buds that look about to burst open instrumental of material — the stuff the ornament was made from; iva = 'as if' — they are still buds, only seeming to bloomमानो अभी खिलती हुई-सी कलियों से (बना) — 'इव' अर्थात् वे अब भी कलियाँ ही हैं, केवल खिलती हुई-सी प्रतीत होती हैं
alaghubhiḥ ca guñjā-phalaiḥand with plump guñjā-berries alaghu = 'not small', so full and sizeable; ca links the second materialऔर बड़े-बड़े (छोटे नहीं) गुंजा-फलों से भी — 'च' दूसरी सामग्री को जोड़ता है
sphuṭadbhiḥ iva korakaiḥ — with buds seemingly bursting open; alaghubhiḥ ca guñjā-phalaiḥ — and with plump guñjā-berries.
sphuṭadbhiḥ iva korakaiḥ — मानो खिलती हुई-सी कलियों से; alaghubhiḥ ca guñjā-phalaiḥ — और बड़े-बड़े गुंजा-फलों से
With flower-buds that look about to burst open, and with plump guñjā-berries — Candrāvalī names the forest materials she fashioned the earring from.
मानो अभी खिलती हुई-सी कलियों से, और बड़े-बड़े गुंजा-फलों से (यह कुण्डल बना)।
This verse is the udāharaṇa (illustration) of amarṣa — jealous, impatient indignation — opened by the lead-in 'atha amarṣaḥ—'. The speaker is Candrāvalī, chiding her friend. guñjā = the bright red-and-black forest berry (Abrus precatorius), used for rustic ornaments.
यह पद्य अमर्ष (ईर्ष्या-भरे अधीर रोष) का उदाहरण है, जिसका आरम्भ 'अथ अमर्षः—' से होता है। बोलने वाली चन्द्रावली है, जो अपनी सखी को उलाहना दे रही है। गुंजा = वन का चटक लाल-काला बीज (घुँघची), जिससे ग्रामीण आभूषण बनते हैं।
L2example
mayādya viracayya yan muraharāya viśrāṇitam |
mayā adya viracayyawhich I fashioned with my own hands today mayā = instrumental agent of the gerund viracayya; adya = 'today'मैंने आज (इसे) बनाकर — 'मया' विरचय्य क्रिया का कर्ता, 'अद्य' अर्थात् आज
yat muraharāya viśrāṇitamand then gave to Murahara yat = the earring (relative, picked up by tat-kuṇḍalam in L3); muraharāya = dative of the recipient; viśrāṇitam = 'was given'जो (कुण्डल) मुरहर (कृष्ण) को दे दिया गया — 'यत्' आगे तत्-कुण्डलम् से जुड़ता है, 'मुरहराय' पाने वाले के लिए, 'विश्राणितम्' अर्थात् दिया गया
yat [kuṇḍalam] mayā adya viracayya muraharāya viśrāṇitam — the earring which, once I had made it myself today, I gave to Murahara.
mayā adya viracayya — मैंने आज बनाकर; yat muraharāya viśrāṇitam — जो कृष्ण को दे दिया गया
I made this earring with my own hands today and gave it to Murahara — Kṛṣṇa, the slayer of Mura.
मैंने आज इसे स्वयं बनाकर जो (कुण्डल) कृष्ण को दे दिया।
Murahara = Kṛṣṇa, 'slayer of the demon Mura'.
मुरहर = कृष्ण, अर्थात् मुर नामक असुर के संहारक।
L3example
tvayātra sakhi rādhikā-śravasi vīkṣya tat-kuṇḍalaṁ
tvayā atra sakhiyou, right here, O friend tvayā = instrumental agent of the passive udaghāṭi in L4; sakhi = vocative to the friend Candrāvalī is scoldingहे सखी, तूने यहाँ — 'त्वया' आगे की कर्मवाच्य क्रिया उदघाटि का कर्ता, 'सखि' उस सखी को सम्बोधन जिसे चन्द्रावली डाँट रही है
rādhikā-śravasion Rādhikā's ear śravas = 'ear' here; locative of the place where the earring was spottedराधिका के कान में — 'श्रवस्' यहाँ 'कान', उस स्थान की सप्तमी जहाँ कुण्डल देखा गया
vīkṣya tat-kuṇḍalamon catching sight of that very earring tat picks up the yat of L2 — the same earring she had given to Kṛṣṇaउस कुण्डल को देखकर — 'तत्' पूर्व की 'यत्' को उठाता है, अर्थात् वही कुण्डल जो कृष्ण को दिया था
tvayā atra sakhi rādhikā-śravasi tat-kuṇḍalam vīkṣya — you, O friend, seeing that earring here on Rādhikā's ear.
tvayā atra sakhi — हे सखी, तूने यहाँ; rādhikā-śravasi — राधिका के कान में; vīkṣya tat-kuṇḍalam — उस कुण्डल को देखकर
And you, my friend — catching sight of that same earring now on Rādhikā's ear —
हे सखी, यहाँ तूने राधिका के कान में उस (वही) कुण्डल को देखकर।
L4example
manaḥ svam udaghāṭi yat tad atilāghavāyaiva naḥ ||
manaḥ svam udaghāṭithrew your own heart wide open passive aorist — 'was thrown open'; manaḥ is the thing opened, tvayā (L3) the one who opened itअपना मन खोल दिया — कर्मवाच्य लुङ्, 'खोल दिया गया'; 'मनः' वह है जो खोला गया, त्वया (पूर्व पंक्ति) खोलने वाली
yat tatand that whole act — yat…tat takes up the mind-opening itself as the subject of what followsऔर यह जो (मन का खुलना) हुआ — 'यत्…तत्' इसी मन-खोलने को आगे का कर्ता बनाता है
atilāghavāya eva naḥserved only to belittle us utterly dative of result — 'led to'; eva = 'only, nothing but'; naḥ = 'for us', Candrāvalī's sideवह हमारे लिए केवल अत्यन्त लघुता (अपमान) का ही कारण बना — फल की चतुर्थी 'की ओर ले गया', 'एव' अर्थात् केवल-मात्र, 'नः' अर्थात् हमारे (चन्द्रावली के पक्ष के) लिए
tvayā svam manaḥ udaghāṭi — you threw your own heart open; yat tat naḥ atilāghavāya eva — and that only served to belittle us utterly.
manaḥ svam udaghāṭi — अपना मन खोल दिया; yat tat — और यह जो हुआ; atilāghavāya eva naḥ — वह हमारे लिए केवल घोर लघुता का ही कारण बना
you threw your own heart wide open — let your distress show for all to see. And that did nothing but humiliate us.
तूने अपना मन खोल दिया; और यह जो हुआ, वह हम लोगों के लिए केवल घोर अपमान का ही कारण बना।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
candrāvalī sva-sakhīṁ prema-garbham upālabhate—sphuṭadbhir iti |
candrāvalī sva-sakhīmCandrāvalī [reproaches] her own friend candrāvalī = nominative speaker; sva-sakhīm = accusative object of upālabhateचन्द्रावली अपनी सखी को — 'चन्द्रावली' कर्ता, 'स्व-सखीम्' उपालम्भ (उलाहना) का कर्म
prema-garbhamwith a reproach pregnant with love adverbial — the chiding carries hidden prema, not real spiteप्रेम को भीतर छिपाए हुए (क्रिया-विशेषण) — यह उलाहना वास्तविक द्वेष नहीं, इसके भीतर प्रेम भरा है
upālabhateshe chidesउलाहना देती है
sphuṭadbhiḥ iti— so runs the verse beginning 'sphuṭadbhiḥ' pratīka naming the verse being taken up'स्फुटद्भिः' — इस प्रतीक से जिस पद्य को उठाया जा रहा है उसका नाम
candrāvalī sva-sakhīm prema-garbham upālabhate — Candrāvalī reproaches her own friend, the reproach full of love; sphuṭadbhiḥ iti — [in] the verse 'sphuṭadbhiḥ…'.
candrāvalī sva-sakhīm — चन्द्रावली अपनी सखी को; prema-garbham — प्रेम को भीतर छिपाए; upālabhate — उलाहना देती है; sphuṭadbhiḥ iti — 'स्फुटद्भिः' पद्य में
Viśvanātha sets the scene: Candrāvalī is scolding her own girlfriend — but the scolding is pregnant with love, not spite. That is the verse 'sphuṭadbhiḥ…'.
चन्द्रावली अपनी सखी को, भीतर प्रेम छिपाए हुए, उलाहना देती है — 'स्फुटद्भिः' इस पद्य में।
The indignation (amarṣa) is not hatred: because the reproach is 'prema-garbha', its very jealousy is a sign of the speaker's love for Kṛṣṇa.
यह अमर्ष (रोष) द्वेष नहीं है: क्योंकि उपालम्भ 'प्रेम-गर्भ' है, अतः उसकी ईर्ष्या ही बोलने वाली के कृष्ण-प्रेम का चिह्न बन जाती है।
s2gloss
viśrāṇitaṁ dattam |
viśrāṇitamthe mūla's viśrāṇitam —'विश्राणितम्' पद का अर्थ
dattammeans 'given'दे दिया गया
viśrāṇitam — dattam: viśrāṇitam means 'given'.
viśrāṇitam — 'विश्राणित' पद; dattam — अर्थात् दे दिया गया
Viśvanātha too glosses viśrāṇitam as 'given'.
'विश्राणितम्' का अर्थ है — दे दिया गया।
s3gloss
tat-sabhāyāṁ svaṁ manaḥ karma udaghāṭi udghāṭitam |
tat-sabhāyāmthere in the gathering locative of place — Viśvanātha supplies the public setting where the heart was laid openउस सभा में — स्थान की सप्तमी; विश्वनाथ वह सार्वजनिक स्थल जोड़ते हैं जहाँ हृदय खोल दिया गया
svam manaḥ karmaone's own mind — and it is the object of the opening karma = a grammatical note: manaḥ, though nominative under the passive verb, is the thing acted uponअपना मन, जो यहाँ कर्म है — यद्यपि कर्मवाच्य क्रिया के नीचे 'मनः' प्रथमा में है, फिर भी वही क्रिया का कर्म है
udaghāṭi udghāṭitam'udaghāṭi' means 'was thrown open' glossing the mūla's terse aorist udaghāṭi with the clearer participle udghāṭitam'उदघाटि' — मूल के संक्षिप्त लुङ् को स्पष्ट कृदन्त 'उद्घाटितम्' (खोल दिया गया) से समझाया
tat-sabhāyām svam manaḥ udaghāṭi — in that gathering [your] own mind was thrown open; = udghāṭitam.
tat-sabhāyām — उस सभा में; svam manaḥ karma — अपना मन, जो कर्म है; udaghāṭi udghāṭitam — 'उदघाटि' अर्थात् खोल दिया गया
Right there in the assembly you laid your own mind open. 'udaghāṭi' just means 'was thrown open', and 'mind' is what got opened.
उस सभा में अपना मन — जो यहाँ कर्म है — खोल दिया गया; मूल का 'उदघाटि' अर्थात् 'उद्घाटितम्'।
s4gloss
sva-manaḥ-stha-duḥkhaṁ yat prakāśitam ity arthaḥ |
sva-manaḥ-stha-duḥkhamthe sorrow sitting inside her own mind spells out what 'opening the mind' actually amounts toअपने मन में स्थित दुःख को — 'मन खोलना' वस्तुतः क्या है, यह स्पष्ट करता है
yat prakāśitamwas what got put on displayजो प्रकट कर दिया गया
iti arthaḥ— that is the sense the formula that closes a glossऐसा अर्थ है — गलोस को समेटने का सूत्र-वाक्य
sva-manaḥ-stha-duḥkham yat prakāśitam iti arthaḥ — the meaning: the sorrow lodged in her own mind is what was made public.
sva-manaḥ-stha-duḥkham — अपने मन में स्थित दुःख को; yat prakāśitam — जो प्रकट कर दिया; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
The point: 'opening the mind' means she let the sorrow inside her show openly.
अर्थात् अपने मन में छिपे दुःख को जो प्रकट कर दिया गया — यही 'मन खोलने' का तात्पर्य है।
s5gloss
tad-atilaghavāya māna-hānaye tadānīṁ kṛtrimo’pi mukha-prasāda evāntaraṅgatā-vyañjakaḥ kartum ucitaḥ syāt |
tat-atilāghavāyawhich came to that utter belittlement dative of result, glossing the mūla's atilāghavāyaउस अत्यन्त लघुता (अपमान) के लिए — फल की चतुर्थी, मूल के 'अतिलाघवाय' की व्याख्या
māna-hānayethat is, to the loss of [our] pride apposed dative — spells out what atilāghava is: māna-hāni, honor lostअर्थात् मान की हानि के लिए — समान अर्थ की चतुर्थी; स्पष्ट करती है कि अतिलाघव क्या है — मान का जाना
tadānīmwhereas at that momentउस समय
kṛtrimaḥ api mukha-prasādaḥ evaeven a merely put-on cheerful face — precisely that api = 'even'; eva = 'precisely'; kṛtrima = feigned, not feltबनावटी ही सही, तो भी मुख की प्रसन्नता ही — 'अपि' अर्थात् चाहे, 'एव' अर्थात् ठीक वही, 'कृत्रिम' अर्थात् दिखावटी, न कि अनुभूत
antaraṅgatā-vyañjakaḥas a sign of being an intimate insider [with Kṛṣṇa]अन्तरंगता (घनिष्ठता) को व्यक्त करने वाली
kartum ucitaḥ syātwould have been the fitting thing to doकरना उचित होता
tat-atilāghavāya māna-hānaye [abhavat]; tadānīm kṛtrimaḥ api mukha-prasādaḥ eva antaraṅgatā-vyañjakaḥ kartum ucitaḥ syāt — it came to utter belittlement, the loss of pride; whereas then even a feigned cheerful face, as a mark of being an insider, would have been the proper thing to do.
tat-atilāghavāya — उस अत्यन्त लघुता के लिए; māna-hānaye — अर्थात् मान की हानि के लिए; tadānīm — उस समय; kṛtrimaḥ api mukha-prasādaḥ eva — बनावटी ही सही, तो भी मुख की प्रसन्नता ही; antaraṅgatā-vyañjakaḥ — अन्तरंगता को व्यक्त करने वाली; kartum ucitaḥ syāt — करना उचित होता
'For our utter belittlement' — meaning, it cost us our honor. At that moment even a fake pleasant expression would have been the right move: it would have signaled that you belong to Kṛṣṇa's inner circle. Instead you showed your hurt.
उस अपमान से, अर्थात् मान की हानि से, बचने के लिए उस समय बनावटी ही सही, तो भी अन्तरंगता को जताने वाली मुख की प्रसन्नता ही दिखाना उचित होता।
s6alternative
sakhi rādhe, candrāvalyā ativicitraṁ śilpa-kauśalaṁ vrajasthaiḥ sarvair yauvatair evāvijñātam idaṁ tvām api vismāpayituṁ tubhyaṁ śrī-kṛṣṇena dattam iti vā vaktuṁ yujyeteti |
sakhi rādhe'O friend Rādhā,' vocative — the opening of the speech the friend ought to have madeहे सखी राधे! — सम्बोधन; वह भाषण जो सखी को कहना चाहिए था, उसका आरम्भ
candrāvalyāḥ ativicitram śilpa-kauśalamCandrāvalī's utterly marvellous craft-skill genitive — whose skill it isचन्द्रावली का अत्यन्त विचित्र शिल्प-कौशल — षष्ठी, अर्थात् वह कौशल जिसका है
vrajasthaiḥ sarvaiḥ yauvataiḥ eva avijñātamunknown even to every young woman of Vraja instrumental agents with avijñāta; eva = 'even'व्रज की सभी युवतियों के द्वारा भी न जाना गया — 'अविज्ञात' के कर्ता तृतीया में, 'एव' अर्थात् तक/भी
idam tvām api vismāpayitumthis [earring], to astonish even you api = 'even you' (Rādhā); infinitive of purposeयह (कुण्डल) तुझे भी विस्मित करने के लिए — 'अपि' अर्थात् तुझ (राधा) को भी, प्रयोजन की तुमुन्
tubhyam śrī-kṛṣṇena dattamwas given to you by Śrī Kṛṣṇa tubhyam = dative recipient; kṛṣṇena = instrumental agentतुझे श्रीकृष्ण के द्वारा दिया गया — 'तुभ्यम्' पाने वाली की चतुर्थी, 'कृष्णेन' देने वाले का तृतीया कर्ता
iti vā vaktum yujyeta— thus, as one option, it would have been fitting to say vā marks this as a first alternative; yujyeta = optative 'would be proper'ऐसा कहना उचित होता — 'वा' इसे प्रथम विकल्प के रूप में चिह्नित करता है, 'युज्येत' विधिलिङ् 'उचित होता'
'sakhi rādhe, candrāvalyāḥ ativicitram śilpa-kauśalam vrajasthaiḥ sarvaiḥ yauvataiḥ eva avijñātam idam tvām api vismāpayitum tubhyam śrī-kṛṣṇena dattam' iti vā vaktum yujyeta — 'O friend Rādhā, this most wondrous craft of Candrāvalī, unknown even to every gopī of Vraja, was given to you by Kṛṣṇa to astonish even you' — so, as one option, it would have been fitting to say.
sakhi rādhe — हे सखी राधे; candrāvalyāḥ ativicitram śilpa-kauśalam — चन्द्रावली का अत्यन्त विचित्र शिल्प-कौशल; vrajasthaiḥ sarvaiḥ yauvataiḥ eva avijñātam — व्रज की सभी युवतियों के द्वारा भी अनजाना; idam tvām api vismāpayitum — यह तुझे भी विस्मित करने के लिए; tubhyam śrī-kṛṣṇena dattam — तुझे श्रीकृष्ण द्वारा दिया गया; iti vā vaktum yujyeta — ऐसा कहना उचित होता
One graceful option she offers: the friend could have said — 'Rādhā dear, this is Candrāvalī's wondrous handiwork, a skill no young gopī in all Vraja can match; Kṛṣṇa gave it to you just to amaze you.' That would have saved face by taking pride in the craft rather than showing hurt.
(सखी को यों कहना चाहिए था —) हे सखी राधे! यह चन्द्रावली का अत्यन्त अद्भुत शिल्प-कौशल है, जिसे व्रज की सभी युवतियाँ तक नहीं जानतीं; तुझे भी चकित करने के लिए इसे श्रीकृष्ण ने तुझे दिया — ऐसा कहना उचित होता।
This is the first of two suspended alternatives (vā … kiṁ vā) that Viśvanātha lets stand side by side; neither is settled as the reading.
यह दो निलम्बित विकल्पों (वा … किं वा) में से पहला है, जिन्हें विश्वनाथ साथ-साथ खड़ा रहने देते हैं; इनमें से कोई भी पाठ के रूप में निश्चित नहीं किया जाता।
s7alternative
kiṁ vā, he sakhi, prātar yamunā-taṭa-mārge patitaṁ yad adya kuṇḍalaṁ dṛṣṭaṁ kayā sakhyā ānīya tvat-karṇe dattam iti mṛṣoktir api vaktuṁ nājñāyi bhavatyeti tvad-buddhis tayā garhiteti jñeyam ||
kiṁ vā he sakhior else — 'O friend,' kiṁ vā opens a second alternative speech she might have madeअथवा, हे सखी — 'किं वा' दूसरा वैकल्पिक भाषण खोलता है जो वह कह सकती थी
prātaḥ yamunā-taṭa-mārge patitam'fallen this morning on the path along the Yamunā bank'प्रातःकाल यमुना-तट के मार्ग पर गिरा हुआ
yat adya kuṇḍalam dṛṣṭam'this earring, spotted today'जो कुण्डल आज देखा गया
kayā sakhyā ānīya tvat-karṇe dattam'some friend brought it and set it on your ear' kayā sakhyā = 'by some [unnamed] friend', instrumental agentकिसी सखी के द्वारा लाकर तेरे कान में पहना दिया गया — 'कया सख्या' अर्थात् किसी अनाम सखी के द्वारा, तृतीया कर्ता
iti mṛṣā-uktiḥ api vaktum na ajñāyi bhavatyā— even such a white lie you did not know how to tell mṛṣokti = a false statement; na ajñāyi = 'was not known', passive; bhavatyā = 'by you', politeऐसी झूठी बात कहना भी तुझसे न आया — 'मृषा-उक्ति' अर्थात् मिथ्या कथन, 'न अज्ञायि' कर्मवाच्य 'जाना न गया', 'भवत्या' अर्थात् आप (तुझ) के द्वारा, आदरपूर्वक
iti tvad-buddhiḥ tayā garhitā iti jñeyam— so your wit stands censured by her; this is how to take it tayā = by Candrāvalī; garhitā = 'is reproached'; jñeyam = 'is to be understood'इस प्रकार तेरी बुद्धि की उसने निन्दा की — ऐसा समझना चाहिए — 'तया' अर्थात् चन्द्रावली के द्वारा, 'गर्हिता' अर्थात् निन्दित, 'ज्ञेयम्' अर्थात् समझना चाहिए
kiṁ vā '… iti mṛṣā-uktiḥ api bhavatyā vaktum na ajñāyi' iti tvad-buddhiḥ tayā garhitā iti jñeyam — or else: 'even the white lie — that the earring, fallen on the Yamunā path this morning, was found and set on your ear by some friend — you did not know how to tell'; so her wit is what Candrāvalī faults, and this is how to understand it.
kiṁ vā he sakhi — अथवा, हे सखी; prātaḥ yamunā-taṭa-mārge patitam — प्रातः यमुना-तट के मार्ग पर गिरा हुआ; yat adya kuṇḍalam dṛṣṭam — जो कुण्डल आज देखा गया; kayā sakhyā ānīya tvat-karṇe dattam — किसी सखी द्वारा लाकर तेरे कान में पहना दिया गया; iti mṛṣā-uktiḥ api vaktum na ajñāyi bhavatyā — ऐसी झूठी बात कहना भी तुझसे न आया; iti tvad-buddhiḥ tayā garhitā iti jñeyam — इस प्रकार तेरी बुद्धि की उसने निन्दा की, ऐसा समझना चाहिए
Or else, a second reading: Candrāvalī is faulting her friend's quick-wittedness. 'You could even have told a lie — said some girl found this earring dropped on the Yamunā path this morning and slipped it onto Rādhā's ear. But you didn't even know to say that.' So it is her friend's dullness that Candrāvalī reproaches. This, Viśvanātha closes, is how to take it.
अथवा, हे सखी! (तू यों भी कह सकती थी —) 'प्रातःकाल यमुना-तट के मार्ग पर गिरा हुआ जो कुण्डल आज देखा गया, उसे किसी सखी ने लाकर तेरे कान में पहना दिया' — ऐसी झूठी बात कहना भी तुझसे न आया; इस प्रकार चन्द्रावली ने तेरी बुद्धि की निन्दा की — ऐसा समझना चाहिए।
The second of the two suspended alternatives; left standing beside the first (s6), it reads the reproach as aimed at the friend's failure of ready wit rather than at her show of feeling.
यह दोनों निलम्बित विकल्पों में से दूसरा है; पहले (s6) के साथ खड़ा रहकर यह उलाहने को सखी के भाव-प्रदर्शन पर नहीं, अपितु उसकी हाज़िर-जवाबी की कमी पर लक्षित मानता है।