atha āsūyā— / sā cet tanvī prakṛti-laḍahā śikṣitā cābhaviṣya-
yad bhāṇḍīre tava sahacarī tāṇḍavaṁ sā vyatānīt
padme śaivyā samajani na tat kasya vismāpanāya |
nmanye sarvaṁ jagad api tataḥ prekṣayāmohayiṣyat ||
The verse — decoded
L1example
yad bhāṇḍīre tava sahacarī tāṇḍavaṁ sā vyatānīt
yadsince — seeing that (sets up the correlative 'that' in L2) relative yad answered by tat in pāda bजो [ताण्डव] — (सम्बन्धवाचक; आगे 'तत्' से जुड़ता है)
bhāṇḍīrethere in Bhāṇḍīra [forest] locative of placeभाण्डीर वन में (सप्तमी — स्थान)
tava sahacarīyour companionतेरी सखी ने
tāṇḍavaṁa tāṇḍava — a vigorous, showy danceताण्डव-नृत्य
sāshe — i.e. Śaivyā, named in L2उसने
vyatānītspread out — put on, staged aorist of vi-tanविस्तार से किया / रचा (वि-तन् का लुङ्)
yad — since; sā tava sahacarī — she, your companion; bhāṇḍīre — there in Bhāṇḍīra; tāṇḍavaṁ — a vigorous dance; vyatānīt — put on.
yad — जो ताण्डव; bhāṇḍīre — भाण्डीर वन में; tava sahacarī — तेरी सखी ने; sā — उसने; tāṇḍavaṁ — वह ताण्डव-नृत्य; vyatānīt — विस्तार से रचा
"Since your friend put on a great tāṇḍava dance there in Bhāṇḍīra..." The speaker (a rival gopī) opens with what looks like praise. Hold the sentence open — the 'since' sets up a conclusion that lands in the next line.
हे पद्मा, तेरी सखी ने भाण्डीर वन में जो ताण्डव-नृत्य किया —
An udāharaṇa of āsūyā (jealous indignation), the emotion just introduced at the lead-in 'atha āsūyā—'. The whole verse is veiled praise (vyāja-stuti) that is really a barb: read straight it flatters Śaivyā, but the sting is delivered by the conditional in pādas c-d. Bhāṇḍīra is a forest by the Yamunā, a well-known site of the gopīs' play.
यह आसूया (ईर्ष्यायुक्त रोष) का उदाहरण है, जिसे अभी 'अथ आसूया—' कहकर आरम्भ किया गया। सारा श्लोक व्याज-स्तुति है — ऊपर से प्रशंसा, भीतर से डंक। सीधे पढ़ो तो शैव्या की बड़ाई लगती है, पर असली चुभन पाद ग-घ की शर्त से आती है। भाण्डीर यमुना के तट का एक वन है, जो गोपियों की लीला का प्रसिद्ध स्थल है।
L2example
padme śaivyā samajani na tat kasya vismāpanāya |
padmeO Padmā vocative — the gopī being addressedहे पद्मा! (सम्बोधन — जिस गोपी से कहा जा रहा है)
śaivyāŚaivyā — she is the 'she' of L1शैव्या (उसी सखी का नाम)
samajanibrought it off — it came about, it happened aorist passive of sam-janहुआ / उत्पन्न हुआ (सम्-जन् का कर्मवाच्य लुङ्)
na tatthat [dance] — is it not...वह [ताण्डव] नहीं
kasyafor whom genitive with vismāpanāya — 'the astonishing of whom'किसको (षष्ठी — 'विस्मित करने' के साथ)
vismāpanāyaa cause of astonishment dative of purpose — 'to astonish'विस्मित करने के लिए (चतुर्थी — प्रयोजन)
padme — O Padmā; śaivyā samajani — Śaivyā brought it off; tat — that; kasya vismāpanāya na — for the astonishing of whom is it not = whom would it not astonish.
padme — हे पद्मा; śaivyā — शैव्या (नामक सखी); na tat — वह ताण्डव; kasya — किसको; vismāpanāya — विस्मित करने के लिए; samajani — (नहीं) हुआ
"O Padmā — Śaivyā pulled it off! And whom would that not astonish?" On the surface, high praise: everyone was amazed. Under the āsūyā frame the rhetorical question is a jab — it astonished everyone, all right.
हे पद्मा! वह किसको विस्मित करने के लिए नहीं हुआ? अर्थात् सबको चकित कर देता है।
'kasya vismāpanāya na' is a double-negative rhetorical question: 'whom does it not astonish?' = 'it astonishes absolutely everyone.' The barb is the kind of astonishment, which the closing conditional will supply.
'किसको विस्मित करने के लिए नहीं' — यह दुहरे निषेध वाला आलंकारिक प्रश्न है: 'किसे विस्मित नहीं करता?' अर्थात् सबको ही विस्मित करता है। असली डंक इस बात में है कि किस प्रकार का विस्मय — यह अन्त की शर्त बताएगी।
L3example
nmanye sarvaṁ jagad api tataḥ prekṣayāmohayiṣyat ||
manyeI do think — I daresay 1st sg.; the printed 'nmanye' is a sandhi/print artifact for manyeमैं मानता हूँ (उत्तम पुरुष एकवचन)
sarvaṁ jagad apieven the whole world api = 'even', raising the stakesसम्पूर्ण जगत् को भी ('भी' से बात और बढ़ जाती है)
tataḥin that case — thereupon ablative, resuming the condition of pāda cतब / उस [शर्त] से (पञ्चमी — पाद ग की शर्त को फिर पकड़ता)
prekṣayāby the mere sight of her instrumental of meansउस दर्शन के द्वारा (तृतीया — साधन)
amohayiṣyatshe would have enchanted — bewitched conditional (lṛṅ): a counterfactual — she did notमोहित कर देती (लृङ् — क्रिया-विपरीत; परन्तु की नहीं)
manye — I daresay; tataḥ — in that case; prekṣayā — by the mere sight; sarvaṁ jagad api — even the whole world; amohayiṣyat — she would have enchanted.
manye — मैं मानता हूँ; tataḥ — तब; prekṣayā — उस दर्शन के द्वारा; sarvaṁ jagad api — सम्पूर्ण जगत् को भी; amohayiṣyat — मोहित कर देती
"I daresay the mere sight of her would then have enchanted the whole world too." 'Would have' is the sting: it is a counterfactual. Pāda c (in the lead-in, 'sā cet tanvī prakṛti-laḍahā śikṣitā ca abhaviṣyat' — if only she were slender, naturally lovely, and trained) states the condition she does not meet. So the flattery collapses: she is none of those, so instead of enchanting, she merely astonished.
मेरा विचार है — तब वह उस दर्शन से सम्पूर्ण जगत् को भी मोहित कर देती।
This is the apodosis of a contrary-to-fact conditional whose 'if' clause sits in pāda c (carried in the lead-in): 'if she had been slender, naturally lovely, and trained...'. The conditional (lṛṅ, abhaviṣyat / amohayiṣyat) is what turns the praise into āsūyā.
यह क्रिया-विपरीत (contrary-to-fact) शर्त का उत्तरार्ध है, जिसका 'यदि' वाला भाग पाद ग में (लीड-इन में लाया गया) है — 'यदि वह कृशांगी, स्वभाव से सुन्दरी और शिक्षिता होती...'। लृङ् की क्रिया (अभविष्यत्, अमोहयिष्यत्) ही प्रशंसा को आसूया में बदल देती है — वह ऐसी थी नहीं, इसलिए जगत् को मोहित किया भी नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
prakṛti-laḍahā svabhāva-sundarī ||
prakṛti-laḍahāthe epithet 'prakṛti-laḍahā' (in pāda c)प्रकृति से लडहा (स्वभाव से मनोहर)
svabhāva-sundarīmeans: beautiful by her very natureस्वभाव से सुन्दरी
prakṛti-laḍahā — [the word] 'prakṛti-laḍahā'; svabhāva-sundarī — [means] naturally beautiful.
prakṛti-laḍahā — प्रकृति से लडहा; svabhāva-sundarī — स्वभाव से सुन्दरी
Jīva glosses the one word prakṛti-laḍahā as svabhāva-sundarī — 'beautiful by nature,' lovely without any adorning or training.
'प्रकृति-लडहा' का अर्थ है — स्वभाव से सुन्दरी।
laḍahā is a colloquial (deśī) word for 'lovely, charming'; Jīva unpacks prakṛti-laḍahā (naturally-laḍahā) as svabhāva-sundarī, 'beautiful by nature.'
'लडहा' 'मनोहर, सुन्दर' के अर्थ में एक देशी (लोकभाषा का) शब्द है। जीव 'प्रकृति-लडहा' (प्रकृति से लडहा) को खोलकर 'स्वभाव-सुन्दरी' अर्थात् स्वभाव से ही सुन्दर बताते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
raṅga-devī padmām āha—prakṛti-laḍahā svabhāvena sundarī śikṣitā arthāt tvayā |
raṅga-devī padmām āhait is Raṅga-devī who says this, addressing Padmā āha = 'says' — Viśvanātha names the speaker and hearerरंगदेवी पद्मा से कहती है (विश्वनाथ वक्ता और श्रोता का नाम देते हैं)
prakṛti-laḍahāthe epithet 'prakṛti-laḍahā'प्रकृति से मनोहर
svabhāvena sundarīmeans: beautiful by nature svabhāvena instrumental — 'by [her own] nature'अपने स्वभाव से सुन्दरी (स्वभावेन तृतीया — 'अपनी प्रकृति के द्वारा')
śikṣitāand 'śikṣitā' — trainedशिक्षिता (सिखाई हुई)
arthāt tvayāthat is to say, trained by you [Padmā] arthāt = 'by implication'; tvayā (by you) supplies the unstated agent of śikṣitāअर्थात् (तात्पर्य से) तेरे द्वारा — शिक्षिता का अनुक्त कर्ता देता है
raṅga-devī padmām āha — Raṅga-devī speaks to Padmā; prakṛti-laḍahā — 'prakṛti-laḍahā'; svabhāvena sundarī — beautiful by nature; śikṣitā — 'trained'; arthāt tvayā — that is, by you.
raṅga-devī padmām āha — रंगदेवी पद्मा से कहती है; prakṛti-laḍahā — प्रकृति से मनोहर; svabhāvena sundarī — स्वभाव से सुन्दरी; śikṣitā — शिक्षिता; arthāt tvayā — अर्थात् तेरे द्वारा
Viśvanātha first names the speaker: this is Raṅga-devī, talking to Padmā. He glosses prakṛti-laḍahā as 'beautiful by nature.' Then śikṣitā, 'trained' — trained, he supplies, by you, Padmā. So the taunt is sharpened: Śaivyā was Padmā's own pupil.
रंगदेवी पद्मा से कहती है — 'प्रकृति-लडहा' अर्थात् अपने स्वभाव से सुन्दरी। 'शिक्षिता' अर्थात् (तात्पर्य से) तेरे द्वारा सिखाई हुई।
The verse itself does not name the speaker; the identification of Raṅga-devī addressing Padmā is Viśvanātha's. The agent 'by you' (tvayā) is likewise supplied by him (arthāt), not stated in the mūla.
श्लोक स्वयं वक्ता का नाम नहीं देता; रंगदेवी का पद्मा से कहना — यह पहचान विश्वनाथ की है। इसी प्रकार 'तेरे द्वारा' (कर्ता) भी उन्हीं का जोड़ा हुआ (अर्थात्) है, मूल में कहा नहीं गया।
s2alternative
yad vā, śikṣitā nipuṇā |
yad vāor else — a second reading opens a suspended alternative; not a replacementअथवा (एक अनिर्णीत विकल्प खोलता है — पहला अर्थ हटाता नहीं)
śikṣitāthe word 'śikṣitā'शिक्षिता
nipuṇā[may instead mean] skilled, adeptनिपुण (प्रवीण)
yad vā — or else; śikṣitā — 'śikṣitā'; nipuṇā — [means] adept.
yad vā — अथवा; śikṣitā — शिक्षिता; nipuṇā — निपुण
Or else — Viśvanātha offers a second reading of śikṣitā. Instead of 'trained [by you],' take it as nipuṇā, 'skilled, expert.' Both readings are left standing; he does not decide between them.
अथवा, 'शिक्षिता' का अर्थ है — निपुण (प्रवीण)।
A suspended yad-vā: the first sense of śikṣitā (trained, with 'by you' supplied) and this second sense (nipuṇā, adept) are both kept open, not resolved.
यह एक अनिर्णीत 'अथवा' है: 'शिक्षिता' का पहला अर्थ (सिखाई हुई, 'तेरे द्वारा' जोड़कर) और यह दूसरा अर्थ (निपुण, प्रवीण) — दोनों खुले रखे गए हैं, किसी एक पर निर्णय नहीं दिया गया।
s3conclusion
tvam iveti bhāvaḥ ||
tvam iva'like you' [Padmā]तेरे समान
iti bhāvaḥ— such is the underlying senseऐसा तात्पर्य है
tvam iva — 'like you'; iti bhāvaḥ — this is the implied import.
tvam iva — तेरे समान; iti bhāvaḥ — यही भाव (तात्पर्य) है
And the underlying import, Viśvanātha adds: 'just like you, Padmā.' The veiled praise circles back to a comparison — Śaivyā adept (or trained) exactly like Padmā herself — which, under āsūyā, is the real point of the jab.
'तेरे समान' — यही तात्पर्य है।
'tvam iva' caps the epithets with a comparison to the addressee Padmā; iti bhāvaḥ marks it as the implied purport, not a separate word in the verse.
'तेरे समान' इन सब विशेषणों को श्रोता पद्मा से तुलना करके समेटता है। 'इति भावः' यह दिखाता है कि यह अन्तर्निहित तात्पर्य है, श्लोक का कोई अलग शब्द नहीं।